钦定四库全书
　融堂四书管见卷十
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　子张第十九
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已
矣
易曰君子以致命遂志致命者顺天理之自然无幸生

苟免之意耳非谓必于死也义者利之和哀敬者丧祭
之本于此不苟亦可以为士矣先师曰祭则人心自敬
丧则人心自哀此敬此哀不思自生皆道也
子张曰执德不弘信道不笃焉(于虔切/下同)能为有焉能为
亡(亡无/同)
出入无时莫知其乡者惟心之谓这里非卓然一定之
守则孰为有孰为无哉是故执德不可以不弘信道不
可以不笃弘则不迫笃则不懈力学之要旨也子张斯

言亦是他见得
子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏
曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子
尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与(平声/下同)于人何
所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也
可者与不可拒择交之道也尊贤容众嘉善矜不能大
贤之事也以是责之初学则过矣拒字微峻子张所以
起论学者虽不可不以子张之言为心且当以子夏之

言为法
子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不
为也
异端曲学亦岂无可观然非大经大法所以建用皇极
者安能达之天下百世以俟圣人而不惑乎故君子不
为
子夏曰日知其所亡(亡无/同)月无忘其所能可谓好(去/声)学
也已矣(无谓己所未有/能谓己所已能)

子言温故而知新又以不迁怒不贰过赞颜子之好学
与此所亡所能异矣子夏于道有觉为之不厌必不道
此二字
子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
学不博则狭陋笃志者心诚求之也问不切则泛滥近
思者以身体之也先师云子夏好论精微而未识皓皓
之妙知及方知仁守
子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道(肆造作/之所致)

(如善战者/致人之致)
谁能出不由户何莫由斯道也但百姓日用而不知耳
学之而觉觉所固有何以致为哉犹云厥脩乃来非谓
得之于外也
子夏曰小人之过也必文
或曰不能改过是以文答曰惟其文是以不改
子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉
盛德之至自然俨自然温自然厉本未始有变也随所

望即所听而各不同耳
子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也信而
后谏未信则以为谤已也(厉犹/病也)
有所为于天下而使之盻盻然疑其上如之何而可哉
所谓信非空言所可结也事实素著人心自孚耳后世
有施信布信之论似非圣人气象盘庚登进厥民敷心
腹肾肠亦晚矣信而后谏不特君臣也凡交际之道莫
不然

子曰大德不踰闲小德出入可也(德者得也踰过也/闲所以止物者)
洞明吾之所得者大兢兢仁守岂可踰闲若夫通于艺
文习于度数之类乃小有得者此非所急但出入乎其
间可也故夫子亦云游于艺又曰则以学文
子游曰子夏之门人小子当洒(色卖/切)扫应对进退则可
矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫言游过矣
君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别(彼列/切)
矣君子之道焉(于虔/切)可诬也有始有卒者其唯圣人乎

(倦即诲人不倦/之倦区犹类也)
精义入神之妙不离日用之间行之而著焉习矣而察
焉自有不言而喻者初何本末之异哉谓可以当洒扫
应对进退之末而本之所在不能如之何子游之言殆
离而二之矣君子之道孰为先而传孰为后而倦譬诸
草木乃可区别之耳君子之道则焉可厚诬也有始有
卒是尽得此理者其惟圣人乎深叹子游之未晓也
子夏曰仕而优则学学而优则仕

仕所以行其学者也子夏设为仕而优馀力则学抑学
而优馀功则仕乎人多不务学而急于仕斯言所以警
之
子游曰丧致乎哀而止
临丧不哀固不可而有意于致哀抑岂情性之正哉先
师谓夫子哭颜渊而恸初无致哀而止之意
子游曰吾友张也为难能也然而未仁
子张立行大抵过高而不务实也

曾子曰堂堂乎张也难与并为仁矣
堂堂则事在威仪容貌耳必不能相规相警向本心上
做工夫
曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎
良心之动自然而然者莫过于亲丧是故独有此事不
待勉强也自致犹云自尽推是心而为学则无不诚矣
曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不
改父之臣与父之政是难能也(孟庄子鲁大夫仲孙/速也其父献子名蔑)

用旧人守旧政宜未为难也夫子论孟庄之孝独于此
称其难能何哉只为作聪明喜纷更者鲜能念先人之
旧典以致败乃公事坠乃家声者多矣于此二事守而
不渝非深体亲心不能尔也夫子所以特称之孟献子
有贤誉亦是可以不改者
孟氏使阳肤为士师问于曾子曾子曰上失其道民散
久矣如得其情则哀矜而勿喜(阳肤曾/子弟子)
上失其道无以统属斯人之心故轻犯法正可怜耳奈

之何得其情而忍喜也一有喜心非疾恶而峻刑必逞
威而轻杀哀矜勿喜四字真有视民如伤之意治狱者
之龟鉴也
子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流
天下之恶皆归焉(下流卑下/之地也)
纣之不善初亦不如此之甚只为居于下流而众恶归
焉是以至此极耳故君子必择所立身之地也所立者
善人未必从不幸而为小人之渊薮则以类至者如顺

流而下矣吁可畏哉
子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更
(平/声)也人皆仰之
君子之过如日月之食最说得好盖观瞻所系与庸常
不同才有一点过失人便指目然则不甘心以小人自
命而人以君子望之者曷思皆见之可畏而严于自律
哉虽然过即改之改则君子如初人皆仰之如初初不
以其尝有过而遂不许之为君子也味皆仰之旨又岂

可轻自弃乎
卫公孙朝(音/潮)问于子贡曰仲尼焉(于虔/切)学子贡曰文武
之道未坠于地在人贤者识(如字/下同)其大者不贤者识其
小者莫不有文武之道焉夫子焉(于虔/切)不学而亦何常
师之有(公孙朝卫大夫焉何也/焉不学言何所不学也)
其道甚大百物不废或识其大或识其小莫不有文武
之道焉是故夫子于礼于乐于官名以至于师襄之琴
无所不学也何常师之有哉子贡答焉学之问则辨矣

生知之圣有非学于人而得者惜未及之
叔孙武叔语(去/声)大夫于朝(音/潮)曰子贡贤于仲尼子服景
伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室
家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美
百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎(武叔/鲁大)
(夫名州仇及肩言低七尺为仞言高夫/子之云犹言如此说夫子非谓武叔也)
子贡为人大抵聪明发露必有动人耳目者故武叔竟
以为贤于仲尼宫墙之喻切矣宗庙之美及百官之富

自颜曾而下鲜能窥见者矣况他人乎故曰得其门者
或寡此语却是子贡平时善看夫子深知地步未到处
叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他
人之贤者丘陵也犹可踰也仲尼日月也无得而踰焉
人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量(去/声)也(无/以)
(为犹言莫如此土高曰丘大阜曰陵自绝言/毁夫子乃自绝耳无伤于夫子也量分量也)
武叔以子贡贤于仲尼则其毁仲尼不足怪也真知若
日月之照临则不毁矣与之辨何益哉

陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰
君子一言以为知(去声/下同)一言以为不知言不可不慎也
夫子之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦
家者所谓立之斯立道(去/声)之斯行绥之斯来动之斯和
其生也荣其死也哀如之何其可及也(阶砌级也立植/立也道教导也)
(行听顺也绥安也来归附也动鼓舞/也和雍睦也荣光荣哀人哀之也)
子贡最善形容夫子或曰宫墙或曰日月或曰犹天之
不可阶而升而孟子独断之曰知足以知圣人污岂圣

人之为圣有非形容所可尽而所可形容者乃其所谓
污者耶观此一语见孟子所到
　　尧曰第二十
尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天
禄永终舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于
皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪
无以万方万方有罪罪在朕躬周有大赉(来代/切)善人是
富虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人谨权量审

法度脩废官四方之政行焉兴灭国继绝世举逸民天
下之民归心焉所重民食丧祭宽则得众信则民任焉
敏则有功公则说(咨嗟叹声历数历象更易之数犹云/世数也本心虚明略无偏倚是之谓)
(中允执者守而弗失之名非真有物之可执也舜亦以/此命禹辞见虞书曰予字下汤诰之辞履汤名也玄牡)
(黑牡夏所尚未变其礼也有罪指桀帝臣言贤者乃上/帝之臣不蔽显扬也简别也周有而下武王事赉予也)
(富者禄之也周至也权称锤也量斗斛也兴灭继绝谓/封黄帝尧舜夏商之后举逸民谓释箕子囚复商容位)
(也宽则得众而/下夫子之语也)
宽则为众所归信则为民所赖敏则与天同运故有功

公则一视同仁故说此四者夫子所常言而帝王之所
以治国平天下者也此章历叙尧舜禹之相传夏商周
之相代如膺天命顺民心用人才以至政治之纤悉举
不外乎执中之一言而终之以夫子之四语然则接去
圣之统寿斯道之脉而为万世之标准者端在于是此
门弟子之所以识欤
子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏
四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不

费(芳味/切)劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张
曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠
而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉(于/虔)
(切/)贪君子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威
而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不
戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出(尺遂/切)
纳之吝谓之有司(致期刻期也贼害也犹之如云/等是出纳之吝者吝于出纳也)

上章宽信敏公大抵是言其存心处此章尊美屏恶大
抵是见于行事处所欲者仁自然不贪不以众寡小大
而为之敢慢自然不骄不戒则难于责成矣慢令则难
于刻期矣虐暴贼皆害人之名有司者吝于施与之谓
知所尊又知所屏则君人之道孰外于此哉此夫子之
圣政万世之大法也
子曰不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无
以知人也(命即/天命)

首篇之首论人不知而不愠不亦君子乎终篇之终复
言不知命无以为君子以此见得到不愠处非知命不
能也学者学为君子耳于此事未能无疑则是与日用
而不知者均之为凡民也何君子为哉知礼则视听言
动不妄所以立立其所以为君子者也知言则诐邪淫
遁不欺所以知人知其所以为君子者也首篇自时习
朋来而至于君子终篇由君子而至于知礼知言而学
之始终备矣君子之本末明矣学者不能深求其旨服

膺其义则君子之弃而小人之归也必矣呜呼其懋戒
哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　融堂四书管见卷十