钦定四库全书

　　论语全解卷一　　　　　宋　陈祥道　撰学而第一

　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎

　　学所以穷理教所以通物学而时习之则于理有所
见故悦有朋自远方来则于物有所通故乐于理有
所见于物有所通宜为人知而不知宜愠而不愠然

后谓之君子悦乐智之事也不愠仁之事也子夏出
见纷华而悦入闻夫子之道而乐则悦者有所得于
外乐者有所适于内朋友之讲习易以为悦得天下
英才而教育之孟子以为乐是讲习亦此意也然人
之情莫不喜其所同恶其所异荣其所达丑其所穷
则其喜恶荣丑在物而不在我庸能安于命哉此孔
子所以谓不知命无以为君子人不知而不愠然后
为君子易曰不见是而无闷子曰不见知而不悔孟

子曰人不知亦嚣嚣故孔子在陈弦歌不衰孟子去
齐未尝不豫凡以此也传曰兰不为莫服而不芳舟
不为莫乘而不浮君子不为莫知而愠彼子路之愠
见子贡之色作岂知是哉

　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也

　　犯上者常始于不顺作乱者常始于犯上孝弟则顺
矣故好犯上者鲜不好犯上则顺之至故好作乱者

未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯
上在迹不好犯上在心心之所不好则迹之所不为
可知诗序以无犯非礼不及无思犯礼之深则不犯
上不及不好犯上之为至也

　　君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
孝弟出于性而道又出于孝弟人莫不有孝弟之良
心而道常不存者以其务末不务本也言本立而道
生又言孝弟仁之本盖仁者人也合而言之道也礼

记言中者天下之大本继之以和者天下之达道诗
序言葛覃后妃之本继之以化天下以妇道其所谓
本者虽殊其本立而道生则一也孟子以事亲为仁
之实有子则以孝弟为仁之本者孟子执同以为异
有子合异以为同故也古之立言者类多如此孟子
言尧舜之道孝弟而已礼记则言孝近王弟近霸孔
子言人而不仁如礼乐何礼记则义近礼仁近乐

　　子曰巧言令色鲜矣仁

　　讷者无巧言木者无令色木与讷务本者也故近仁
巧言令色务末者也故鲜矣仁礼称辞欲巧诗美令
仪巧令者何也子曰有其本而辅以末则庶乎其可
若事其末而忘其本则不可

　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而
不信乎传不习乎

　　谋贵忠言贵信传贵习谋交传者施诸人忠信习者
存诸已先忠信而后习与易言忠信进德继之以修

辞立其诚礼言尊德性而继之以道问学同意季文
子三思则思其所未然者也曾子之三省则省其所
已然者也传曰君子三省乎身则智明而行无过此
之谓欤孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身
为大曾子三省其身可谓善守身矣

　　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
敬则无所苟信则无所诞节用则不伤财爱人则不
害民使民以时则不夺其力盖不能敬事则不能立

信不能节用则无以爱人故言敬事而继之以信言
节用而继之以爱人成王诰康叔以汝亦罔不克敬
典乃由裕民则敬事而信所谓敬典也节用而爱人
使民以时所谓裕民也示之以敬则民不慢示之以
信则民不疑示之以爱则民不离然后从而使之且
使之也又以时人孰以为厉已哉言人又言民者人
有十等民则特其贱者而已爱则兼乎贵贱故言人
使之则特其贱者故言民诗曰宜民宜人传曰和其

民人与此同意周官县师质人朝士所谓人民则异
于是矣千乘之国百里之国也礼记曰封周公于曲
阜地方七百里革车千乘者革车千乘自百里言之
地方七百里兼附庸言之

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文

　　入则孝于父兄出则弟于长上庸行之谨庸言之信
汎爱众而有容亲仁而有择凡此尊德性者也尊德

性而后可以道问学故曰行有馀力则以学文盖弓
调然后可以求中马服然后可以求良士信悫然后
可以求智能若夫不知出此而以学文为先此古人
所以讥其圣读庸行凤鸣鸷翰也礼曰忠信之人可
以学礼

　　子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

　　彼善而我善之谓之善善彼贤而我贤之谓之贤贤

易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠
也与朋友交言而有信信也有是四者则其质美矣
故虽曰未学吾必谓之学矣由是观之朽木粪土之
质虽博学多闻君子谓之未学可也

　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已
者过则勿惮改

　　言重则有法行重则有德貌重则有威盖重足以畏
人而不诎于人足以役物而不役于物不诎于人故

有威不役于物故学固昔颜氏子视听言动无非礼
则重矣得一善则拳拳服膺而不失之则固矣庄子
云中无主则不正外无正则不行主忠信则有主于
内无友不如已则有正于外也重以固其学友以辅
其德可谓善学矣然过而惮改则不足以成君子之
道故终之以过则勿惮改也易之要终于补过之无
咎孔子之忧终于不善不能改与此意同

　　曾子曰慎终追远民德归厚矣

　　孝经曰擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之慎
终者也为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之追
远者也于终慎之则生可知于远追之则近可知此
民德所以归厚矣诗序有云民德归厚一者一者民
之行厚者民之性则民性即民德归厚一者以行齐
行也民德归厚者以性化性也慎终追远民德归厚
岂非以性化性哉

　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与

抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求
之也其诸异乎人之求之与

　　礼曰温良者仁之本又曰恭俭以求役仁信让以求
役礼则温良恭俭让者仁与礼而已仁者爱人爱人
则人常爱之有礼者敬人敬人则人常敬之此夫子
之至于是邦必闻其政也然夫子之道其体无方其
用无体岂特温良恭俭让而已哉盖释其所有而致
人之所以来者如斯而已若夫哀公季康子问之于

鲁景公问之于齐叶公问之于楚凡此皆未尝求之
而彼自以其政来问则夫子之所求求诸已而已

　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣

　　父在观其志将以承之也父没观其行将以行之也
三年无改过乎此而改之可也庄子不改父之臣与
父之政孔子以为难能谓其过三年而不改故也礼
曰孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也

是故父母之所爱爱之父母之所敬敬之至于犬马
尽然况于人乎此孝子所以改父之道不忍为也然
父之道为可行也虽终身无改可也以为不可行也
三年无改可乎曰古之人君有三年之丧皆以其国
听于冢宰虽父之道为不可行吾犹不与改也彼鲁
隐公于其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公
于其不可改而改之以至忘先君之举皆不足以语
此

　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

　　敬者礼之体和者礼之用一之于敬则离故用和为
贵一之于和则流故小大由之有所不行知和而和
非小大由之者也然不以礼节之亦不可行也礼曰
夫敬以和何事不行传曰敬与和相反而相成

　　有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也
言必信则远义行太巽则远礼君子无远义之信然

后言可复无远礼之恭然后远耻辱晋文公伐原退
舍则言可复尾生之信非可复也孔子敬所不敬则
远耻辱陈质之恭非远耻辱也耻由中出辱自外至
论语有言耻而不及辱此兼言之者以其恭近礼而
待已侍人之道备故也

　　因不失其亲亦可宗也

　　不因人而人因之其德崇德崇则人之所宗也莫之
因而因人者其德卑德卑非人之所宗也虽然因人

而不失其所亲则所闻者正言所见者正行亦可宗
也易比之初六择有孚者比之所谓因不失其亲也
终来有它吉所谓亦可宗也

　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好学也巳

　　食无求饱居无求安不以小体害大体敏于事而慎
于言不以所言胜所为此资诸已者也就有道而正
焉资诸人者也古之有道者所饱在德不在食所安

在仁不在居进其茙菽有稻粱之味庇其蓬屋若广
厦之荫终身自适不知荣辱之在我也在彼也君子
以饱食安居为戒此学者所宜知也易曰君子将有
为也将有行也行则所行者也事则所为者也言君
子敏于事又言君子欲敏于行则敏于行成德之君
子也敏于事务学之君子也传曰行成而先事成而
后

　　子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而

乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗巳矣告诸往而知来
者

　　谄失之卑骄失之亢二者非本于自然而常出于或
使故贫而谄不若无谄富而骄不若无骄然无谄则
能守而已未若乐无骄则能恭而已未若好礼此所
以有其质者不可不成之以学也治骨与角谓之切
磋治玉与石谓之琢磨切磋则以彼利器修此而成

器故譬之道学琢磨则以谓见不善改此而成善故
譬之自修道学所谓见贤思齐者也自修所谓见不
贤而内自省也自切磋至于琢磨然后器可用自道
学至于自修然后道可成故先切磋后琢磨先道学
后自修也礼曰玉不琢不成器人不学不知道荀卿
曰如切如磋如琢如磨谓学问也盖别而言之切磋
非自修琢磨非道学合而言之皆学问而已此以富
而无骄未若好礼以好礼然后不骄何也无骄者质

也好礼者文也美质者待文而后成故无骄未若好
礼非美质者待文而后治故好礼而后不骄

　　子曰不患人之不已知患不知人也

　　人之于已知不为益不知不为损故不患不知以在
外故也已之于人知则为智不知则为不智故患不
知人以在我故也子曰不患无位患所以立亦此意
欤

　　为政第二

　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之

　　天运无穷三光迭耀其中正而不移者北辰而已故
天之枢则北辰为政者取譬焉北者道之复于无无
者无为者也辰者居中而正乎四时者也无为而正
乎四时则无为而无不为矣为政以德亦若此也盖
政以德然后善以正然后行书曰德惟善政政以德
然后善也孔子曰子帅以正孰敢不正以正而后行
也孔子之时为政者不然故譬称以明之家语曰德

者政之始

　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

　　无邪者天之道思无邪者人之道诗言性情而束之
于法度其言虽多一言可以蔽之者思无邪而已观
变风变雅作于王道陵夷之后犹止乎礼义则诗之
思无邪者于此可见矣孟子曰博学而详说之将以
反说约也扬子曰多闻守之以约诗三百一言以蔽
之者说约故也然说约者犹事乎善言为诗者不说

则忘言矣盖言者君子所以教人忘言者君子所以
自处

　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之
以礼有耻且格

　　道之以政则非以德道之以德非无政也齐之以刑
则非有礼齐之以礼非无刑也民免而无耻礼所谓
民有遁心也有耻且格礼所谓民有格心也民可使
觌德不可使觌刑觌德则纯觌刑则乱则道之以政

以至于民免而无耻者觌刑则乱也道之以德以至
于有耻且格者觌德则纯也书云帝德罔愆继之以
不犯于有司此道之以德而有耻且格者也传曰法
出而奸生令下而诈起此道之以政民免而无耻者
也

　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩
志学至立为学日益而穷理者也不惑至耳顺为道

日损而尽性者也然心不踰矩损之又捐而至于命
者也孔子曰兴于诗立于礼成于乐又曰可与共学
未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
则十五志于学兴于诗而可与共学者也三十而立
立于礼而可与立者也成于乐而可与权者也惟七
十从心然后能之耳然耳顺则用耳而已非所谓视
听不用耳目从心则有心而已非所谓废心而用形
孔子之言不及是者姑以与人同也孔子尝曰吾六

十有九未闻大道则七十从心者闻大道故也庄子
曰庄猖狂妄行自蹈乎大方则不踰者也蹈大方故
也

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼

　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧

　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有

养不敬何以别乎

　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔
曾是以为孝乎

　　四子问孝夫子告懿子以无违教之以不失礼也告
武伯以父母唯其疾之忧教之以不辱亲也告子游
以不敬何别教之以敬亲也告子夏以色难教之以
爱亲也其问则同而告之不同凡各救其失而已谥
法曰温柔贤善曰懿刚强直理曰武温柔贤善则于

礼有所不立故教之以不失礼刚强直理则于行有
所不慎故教之以不辱亲子游之性近于偷懦则或
失于不敬故教之以敬子夏之性近于悦外则或失
于不爱故教之以爱不失礼则易而不辱亲难不辱
亲则易而敬亲难敬亲则易而爱亲难故于色然后
言难也礼曰养可能也敬为难敬可能也安为难亦
此意欤

　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发

回也不愚

　　道无问问无应故无始以无穷谓之不知为深黄帝
以无为谓之不知为真此孔子以颜回之如愚为不
愚皆所以贵其不知之知不言之言也回于孔子则
如愚于其私则不愚者道相迩者可以意会而道相
远者必以言传也老子曰我若愚人兮又曰盛德容
貌若愚颜子其近之矣

　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋

哉

　　所以其所行为者也所由其所趋向者也所安其所
安止者也见之之谓视达视之谓观详视之谓察其
所由难知于所以而非视所能尽故观所安难知于
所由而非观所能悉故察颜渊用之则行舍之则藏
其所以也愿无伐善无施劳其所由也三月不违陋
巷不改其所安也古之观人者其精或致于九德其
粗或止于九验或观之眸子或得之眉睫其所观虽

殊要不过是三者而已

　　子曰温故而知新可以为师矣

　　温故则月无忘其所能知新则日知其所亡如此则
学不厌矣学不厌然后诲不倦故曰可以为师盖师
者人之模范而学者之贤不肖系焉故记问之学不
足为而小知之师不足贵惟温故而知新者然后可
也记曰既知教之所由兴又知教之所由废然后可
以为人师又曰能博喻然后能为师非夫温故而知

新者孰与此哉然温故而知新可以为师与温故知
新敦厚崇礼者有间矣

　　子曰君子不器

　　大道不器故君子亦不器君子之道能柔能刚能圆
能方流之斯为川塞之斯为渊升则云行潜则雨施
岂滞于一隅适于一用而为人之所器者若夫子贡
之瑚琏管仲之器小则于君子有所不足此圣人所
以不欲碌碌如玉落落如石颜子之言孔子瞻前忽

后则孔子之道固不器矣子贡譬之以宫墙岂为知
孔子者哉扬子曰君子不械

　　子贡问君子子曰先行其言而后从之

　　至言去言至为去为则凡言者风波也为者实丧也
又况言浮于行者哉此孔子所以告子贡以先行而
后言也礼曰君子约言小人先言

　　子曰君子周而不比小人比而不周

　　忠信者善周复故周阿党者多缺露故比君子忠信

而已故周而不比小人阿党而已故比而不周大凡
言君子道全小人道缺者此也书言自周有终诗云
行归于周周爰咨诹皆君子之道也诗曰洽比其邻
皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之
比左传曰是为比周原思曰比周而友小人之周也
易之显比周官比闾君子之比也

　　子曰学而不思则罔思而不学则殆

　　思由中出学自外入学而不思则内无自得之明故

不信而罔思而不学则外无多识之益故不安而殆
子曰博学之慎思之荀子曰诵数以贯之思索以通
之扬雄曰学以聚之思以精之是思以学而后得学
以思而后精二者谓其可偏废乎哉盖罔者不信之
器相沿失误而诗有罗罝之喻此不思所以谓之罔
也

　　子曰攻乎异端斯害也已

　　天下之物有本有末本出于一端立于两出于一则

为同立于两则为异故凡非先王之教者皆曰异端
也子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥以有可
观故有攻之者以其致远恐泥故斯害也已董仲舒
曰诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使进
此之谓知本者也

　　子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也
由于德则鲜知于正名则不知于人未能事而欲事
鬼于生未能知而欲知死则其以不知为知盖不少

矣孔子所以诲之也知之为知之不知为不知外不
自以诬内不自以欺则以不知为知者非诬且欺乎
老子之言至于知不知孔子之言止于知之为知之
老子所言者道孔子所言者教也

　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙
殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣
言出于所闻行出于所见言以宣道故极高明行以
行已故道中庸言极高明则寡口过故于人则寡尤

行道中庸则寡怨恶故于已则寡悔如此则有得禄
之理故曰禄在其中诗人以履为禄与此意同盖君
子求已小人求人修天爵以要人爵求诸人者也子
张学干禄则学求诸人孔子语之以言行求诸已而
已孔子于回则贤之于开则悦之于点则与之皆以
其有志于学而无志于仕也子张之学干禄岂孔子
之所许哉于富多言求于禄多言干盖求富则有通
于上下禄者仅千于上而已合而言之皆干者也

　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服
举枉错诸直则民不服

　　自道言之贤者非在所尚自事言之贤者不得不举
老子曰不尚贤使民不争庄子曰举贤则民相轧自
道言之也庄子曰行事尚贤贵贱履位仁贤不肖袭
情自事言之也孔子之答哀公则事而已故曰举直
错诸枉则民服盖民情好直而丑枉举枉错诸直则
拂民之欲而民莫不怨举直错诸枉则适民之愿而

民莫不服诗云乐彼之园园有树檀其下维榖以言
上贤而下不肖则人莫不服而乐焉此举直错枉民
服之意也孔子谓樊迟曰举直错诸枉能使枉者直
不特民服而已告哀公不及此者即其所问而答之
也

　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬
孝慈则忠举善而教不能则劝

　　敬则不苟忠则不欺劝则不戒敬忠由中出劝自外

入故康子之问先敬忠而后劝孝子道也慈父道也
孝以率之则民观而化慈以怀之则民感而化故忠
举善而列之以爵禄教不能而引之以道艺故劝礼
曰孝以事君慈以使众此孝慈所以使民致忠之道
也书曰人之有猷有为有守汝则念之不协于极不
罹于咎皇则受之而继之以是彝是训此举善而教
不能所以致劝之道也临之以庄礼也孝慈仁也举
善而教不能则劝有是三者则民不待使而化康子

不知出此而欲使之化焉岂知务哉

　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政

　　或人知为政而不知所以为政是知有用之用而不
知无用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦为政
也孝之施于政也爱敬而已爱敬尽于事亲而德教
刑于四海则孝之施于政也岂不难哉盖爱敬立则
虽不为政而与孝同爱敬不立则虽为政而与不为

政同扬子曰身立则敬立此之谓也然广土众民虽
非君子之所乐而亦其所欲中天下而立定四海之
民虽非君子之所性而亦其所乐孔子之不为政岂
得已哉以其难为或人言故告不及此

　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何
以行之哉

　　信之在人犹輗軏之在车人而无信虽仁义礼智而
不可行车而无輗軏虽轮辕辐辏而不可运此太玄

所以言车无輗軏以贵信也行以立为体立以行为
用民无信不立者体也人无信其何以行之哉用也
易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地设位而
易行乎其中矣体用之辨也

　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也

　　道之生也以三而成其变也以三而复故在天有阴

有阳有阴阳之中在人有文有质有文质之中天之
消息盈虚虽不同不过三者之相代而已人之因革
损益虽不一不过三者之相救而已此所以由周至于
十世由十世至于百世可知也今夫一人之身布指足
以知寸布手足以知尺舒肘足以知寻天下之变若此
而已则百世之因革损益其难知哉或问秦以继周
不待夏礼而治扬子对以继周者如欲太平舍之而
用他道亦无由至矣此之谓也董仲舒以忠质文为

三代之道是离忠质以为二而不知忠者乃所以为
质也

　　子曰非其鬼而祭之谄也

　　祀不贵淫神不享谄周官太宰八则祭祀以驭其神
太祝命官则淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其
大至于五畤其小及于爰居以至正祀废则天昏伤
命者不为不多凡此皆谓之罪也汉谷永讥无福之
祀魏文帝禁非礼之祭可谓知礼矣

　　见义不为无勇也

　　不见义而不为君子恕之以不知见义不为君子责
之以无勇曾子曰自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉
自反而缩虽千万人吾往矣是见不义不可以必为
而见义不可不为也春秋之时叔段有不弟之恶郑
伯可制而不制黎侯有狄人之患卫侯可救而不救
田常有弑君之罪鲁侯可讨而不讨凡此见义不为
无勇也

　　论语全解卷一