钦定四库全书

　　论语全解卷五　　　　　宋　陈祥道　撰

　　子罕第九

　　子罕言利与命与仁

　　仁人道也命天道也利则和同天人之际者也仁命
人所难知利人所难为智足以及此无事于言智不
足以及此无足以与言所以罕言也天之所利年饥
不足博施济众尧舜犹病况于人乎故鲜言之以利

人所难为故也孔子于利罕言孟子于利不言盖罕
言者利之本不言者利之末

　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门
弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣

　　颜闵之徒或以德行称或以政事称或以文学称或
以言语称皆其所以成名也孔子无所不学而人莫
名其所以学无所不知而人莫名其所以知则无所
成名也圣人之于天下方其人之知我也则承之以

谦若曰吾少也贱故多能鄙事若圣与仁则吾岂敢
君子道者三我无能焉我于辞命则不能也方其人
之不知我则高其言曰天生德于予文不在兹乎下
学而上达知我者其天乎此孔子所以执御而不执
射者以达巷党人之知我故也孟子于公孙丑之言
既圣则曰恶是何言于距杨墨则曰予欲承三圣其
抑扬高下亦若是而已射与御皆艺也古者男子之
生桑弧蓬矢六以射天地四方不能者则辞以负薪

之忧周官六艺先射而后御诗之叔于田先善射而
后良御则射者古之所尤重也孔子于射不敢执而
曰执御者谦之至也

　　子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上
泰也虽违众吾从下

　　先王制礼之设为泰不为俭为泰不为恭用可以俭
虽礼有所不行行在乎恭虽从有所不从故众俭则
从俭众泰则从礼从众者义也从礼者理也义者礼

之权理者礼之经知礼之经则考之先王而不谬知
礼之权则推于当世而可行三代之所以因革损益
者亦不过如此而已矣

　　子绝四毋意毋必毋固毋我

　　圣人之于天下无适也无莫也以诚而已毋意也言
不必信行不必果惟义而已毋必也可以止则止可
以仕则仕趣时而已毋固也视人如我视我如人非
特克已而已毋我也庄子曰于羊弃意圣人不必至

人无已此之谓也虽然毋意也有所谓意易曰立象
以尽意是也毋必也有所谓必名之必可言是也毋
固也有所谓固君子固穷是也毋我也有所谓我以
我为𨼆乎是也五行之性惟火为能毋我而火于五
脏主神此毋我者圣人之妙用故于后言之毋者禁
止之辞也孔子之于四者非无也特止而不为尔

　　子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如

予何

　　圣人之勇能无惧如畏于三军孟施舍之勇能无惧
而畏于三军圣人于内能无惧于外不能无畏圣人
无惧而畏如孟施舍同其所以无惧与孟施舍异若
孟子不动心与告子同其所以不动心与告子异老
子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者
兴其间必有名世者由文王至于孔子以其数则过
矣以其时考之则可矣故曰文王既没文不在兹乎

　　太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固
天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也
贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试
故艺

　　道德者本也艺能者末也有其本而辅之以末则不
害为君子若事其末而忘其本则不免为众人周公
之多才多艺与孔子之多能则多能亦圣人之所不
废而非其所先也圣人之于天下能圆能方能短能

长流之斯为川塞之斯为渊升则云潜则渊仁者见
之谓仁智者见之谓智太宰见之谓多能不亦宜乎

　　子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩其两端而竭焉

　　圣人之于人患其不能学不倦其所教患其不能问
不𨼆其所答互乡童子之进则与之而不拒鄙夫之
问则叩两端而竭焉盖智及之而诚不至圣人答之
以略智不及而诚至焉圣人告之以详故于举一隅

不以三隅反者不竭两端于竭两端者不举一隅此
称物平施也

　　子曰凤鸟不至河不出图吾巳矣夫

　　子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋

　　君子以仁存心故见齐衰者则不忍以礼存心故见
衣裳者则不慢以诚存心故见瞽者则不欺见之虽
少必作于长者敬之可知矣过之必趋于与处者敬

之可知矣见之过之而未必狎见齐衰虽亵必以猊
见冕与瞽虽狎必变夫子居乡之容也

　　颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已

　　仰之弥高故不可阶而升钻之弥坚故不得其门而
入瞻之在前故随之不见其后忽焉在后故迎之不
见其前仰之弥高钻之弥坚圣也瞻之在前忽焉在

后神也神与圣圣人之所独文与礼天下之所同圣
人以所独者处已以所同者诱人博我以文使之穷
理约我以礼使之尽性此所谓步亦步趋亦趋既竭
吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已此所谓夫
子奔逸绝尘而瞠乎其后剔子曰颜子得其行未得
其所以行也

　　子疾病子路使门人为臣病閒曰久矣哉由之行诈也
无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手

也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于
道路乎

　　子疾病子路使门人为臣而孔子以为欺天夫子之
死门人欲葬以三代之礼而君子不以为非礼门人
欲厚葬之者义也孔子不敢厚葬之礼也夫诈则不
诚欺则不忠不诚则无以行已不忠则无以事天故
于已言诈于天言忠

　　子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰

沽之哉沽之哉我待贾者也

　　君子未尝不欲仕恶不由道美玉未尝不欲沽恶不
待贾沽之所以行其义待贾所以珍其道行其义则
不失人珍其道则不失已易君子藏器于身待时而
动剔子曰珍其货而后市与此同意

　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

　　孔子于礼不敢议执之而已于乐不敢作正之而已

季札时豳不居末而次齐秦不次唐而次豳魏不次
齐而次秦陈不次秦而次唐国风如此雅颂可知孔
子所以亟正之左传哀公十一年孔子在卫鲁人召
之乃归其自卫反鲁之时欤

　　子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒
困何有于我哉

　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜

　　天下之物无日而不禅无时而不移虽天地不能逃

其变舟壑不能固其藏造化密移畴觉之哉此孔子
所以有川上之叹也此即物观之而已即理以观之
则流者未尝流逝者未尝逝

　　子曰吾未见好德如好色者也

　　子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一
篑进吾往也

　　为譬则学也地譬则性也因性以为学亦犹因地以
为山山几成而败则功虽多而志不足故曰吾止也

为山也未成而进则功不多而志有馀故曰吾往也
书曰为山九仞功亏一篑春秋传曰君子恶恶也疾
始而善善也乐终为善有始而鲜终岂君子所乐哉
此孔子所以恶冉求之画而与童子之进也孟子曰
掘井九轫而不及泉犹为弃井又曰仁亦在熟之而
已苟为不熟不如荑稗荀卿曰由垤而进吾与也由
丘而止吾已矣自𤼵一矢不足以为善射千里之行
一步不至不足以为善马与此同意

　　子曰语之而不惰者其回也与

　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡回语之而
不惰勤而行之者也馀则语之而惰若存若亡者也
盖于孔子之言无所不悦故能不惰彼予之昼寝求
之自画赐之愿息其能无所不悦哉夫子所以独称
回也于语则不惰于言则不违惟不惰所以能潜心
惟不违所以能具体记有曰得一善则拳拳服膺而
勿失之不惰之说也庄子曰回坐忘矣盖不违之说

也

　　子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

　　如有所立其进也欲罢不能未见其止也使回不死
而充其庶几之资则其为圣也何有记曰向道而行
中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日
有孳孳毙而后已回之谓欤

　　子曰苗而不秀者有以夫秀而不实者有以夫

　　诗称种之黄茂而至于实𤼵实秀苗而秀者也实𤼵

实秀至于实颖实栗秀而实者也古之人以学譬实
以善譬榖则苗者可欲之善兴之之时也秀者有诸
已之信立之之时也实者充实之美成之之时也管
子曰夫方其始也眴眴乎何其孺子也其壮也庄庄
乎何其士也其成也由由乎何其君子也眴眴者苗
也庄庄者秀也由由者实也孔子之时学者多止而
不知君子也苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣
夫

　　子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无
闻焉斯亦不足畏也已

　　子曰年四十而见恶焉其终也已曾子曰年三十四
十之间而无艺则无艺矣五十而不以善闻则不闻
矣

　　子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说
乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣
人之性莫不秉彝而好德人之情莫不好顺而恶逆

以其秉彝而好德故法语之言不能无从然物或害
之患不能改故改之为美以其好顺而恶逆故巽与
之言不能不悦然不以道患不能绎故绎之为贵昔
惠王于孟子之言亦曰仁义而已是法语之言不能
无从而不改幽王于听言则对诵言如醉是巽与之
言不能无悦也然而不绎此惠主所以终于不仁幽
王所以终于无道也孔子所谓训恪人言法语之言
也伊尹所谓有言逊于女志巽与之言也

　　子曰主忠信毋友不如已者过则勿惮改(重出而逸其半)
子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

　　三军之所恃者帅也匹夫之可守者志也以匹夫视
三军不若三军之众以帅视志不若志之固故曰三
军可夺匹夫不可夺盖见善明然后用心刚用心刚
则心之所之者其锐不可挫其固不可攻此所以可
亲而不可劫可近而不可迫可杀而不可辱也夫以
死生之大犹不得与变又况穷通之小者乎故首阳

之饥不能降伯夷之志齐之卿相不能动孟子之心
此儒行所谓身可危而志不可夺孟子曰志气之帅
也气之帅本诸天三军之帅本诸人本诸人者易夺
本诸天者难夺此士所以贵尚其志也礼曰言有物
而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名

　　子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不
忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以
臧

　　勇或失于忮贫或失于贪求勇而不忮贫而不贪唯
子路能之盖惩忿则不忮窒欲则不求不忮者可以
为仁而仁不止于不忮不求者可以为义而义不止
于不求不忮不求子路终身诵之孔子抑之曰是道
也何足以臧以言是善可以为善而非成乎善者也
孟子曰人能充无欲害人之心而仁不可胜用人能
充无穿窬之心而义不可胜用是仁义之道始于不
忮不求而已

　　子曰岁寒然后知松柏之后彫也

　　岁不寒不足以知松柏事不难不足以见君子庄子
曰受命于道唯松柏独也又曰天寒既至霜露既降
然后知松柏之茂也礼曰若松柏之有心贯四时而
不改柯易叶此所以譬君子之操也老子曰六亲不
和有孝慈国家昏乱有忠臣传曰疾风知劲草乱世
识忠臣与此同意

　　子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

　　知者自知不为物蔽故不惑仁者自得不为物役故
不忧勇者自强不为物暴故不惧知者不惑亦有时
而惑易曰或跃在渊是也仁者不忧亦有时而忧庄
子曰仁人多忧是也勇者不惧亦有时而惧孔子曰
临事而惧是也此与中庸言知仁勇者学之序也宪
问篇言仁智勇者道之序也礼运言知仁勇者用人
之序也经传所言皆先智而后勇书曰天乃锡王勇
智礼曰以贤勇者兴事立功盖以勇为主故也

　　子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权

　　唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思
也夫何远之有

　　子游子夏得其学故可与共学未得其所以学故未
可与适道宰我子贡得其言故可与适道未得其所
以言故未可与立颜回闵子得其行故可与立未得
其所以行故未可与权可与权者圣人而已扬子曰

圣人固多变也唐棣则喻权之用室则喻权之道权
者反而后合故曰唐棣之华偏其反而不知返者视
迩以为远故曰岂不尔思室是远而孔子曰未之思
也夫何远之有以言权者性之所固有求诸已而已

　　乡党第十

　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便
便言唯谨尔

　　道与之才圣人达之以为艺道与之貌圣人达之以

为仪前言执射执御圣人之艺也此言乡党之礼圣
人之仪也然圣人之行礼不以居家者施之乡不以
居乡者施之朝故于燕居则申申于乡党则恂恂于
朝庙则便便凡皆异之以称物同之以平施而已恂
恂德性之谓也便便辨治之谓也乡党贵德信则逊
而无所辨故似不能言朝庙贵辨而不可不敬故曰
便便唯谨周礼司徒教民以孝友睦姻而继之以任
恤此乡党贵德信者也礼记言朝极辨此朝廷贵辨

治者也子入太庙每事问周礼禁慢朝错立族谈者
孟子谓朝廷不历位而相与言礼曰在朝言朝此便
便言唯谨尔也礼言庶子在宗庙之中如在外朝之
位此言夫子在宗庙朝廷皆便便言唯谨尔者也宗
庙朝廷之礼一也以孔子观之色勃如足躩如入君
之门则鞠躬如不容执君之圭则鞠躬如不胜与上
大夫言则訚訚与下大夫言则侃侃动容周旋无不
中礼则礼之为用可知矣诗云摄以威仪威仪孔时

此之谓欤

　　朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也君在
踧踖如也与与如也

　　侃侃和也訚訚敬也踧踖则恭而安与与则有相与
之意下交不渎故与下大夫言侃侃如上交不謟故
与上大夫言訚訚如恭而失相与之意则不亲有相
与之意而不恭则不敬君在踧踖如也尊之也与与
如也亲之也闵子侍侧訚訚如也冉有子贡侃侃如

也闵子以孔子交乎上者侍孔子冉有子贡以孔子
交乎下者侍孔子此三子之贤所以不同也诗曰执
㸑踖踖我黍与与则踖踖者安而不遽与与者相与
之谓也

　　君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前
后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣
朝聘之礼主有摈宾有介公则摈五人侯伯四人子
男三人公则七介侯伯五介子男三介摈有绍摈有

上摈介有众介如此然后命有所传情有所达而不
相渎也君召使摈色勃如也其容不特庄而已足躩
如也其容不特重而已揖所与立左右手衣前后襜
如也其容不特恭而已孟子称齐王勃然变乎色易
以矍矍为之不安则勃如色之变也躩如足之不定
也夫摈进则揖逊退则不顾揖逊者难进也不顾者
易退也聘礼公食大夫礼公既拜送然后言宾不顾
皆摈者复命之辞周官掌讶诏其位入复及退如之

退亦入复所谓宾退必复命也

　　入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色
勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也
屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进
翼如也复其位踧踖如也

　　执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
蹜如有循

　　立中门则嫌于自尊行履阈则嫌于自高过位过君

之位也勃如战色如战阵之色也足蹜蹜如有循旁
缘而有循也礼曰士大夫出入君门由闑右不履阈
立不中门行不履阈之谓也又曰执主器执轻如不
克执玉器操币圭璧行不举足如不胜之谓也玉藻
曰执龟玉举前曳踵蹜蹜如也仪礼曰执玉者惟周
舒武举前曳踵足蹜蹜如有循之谓也入公门如升
堂如执圭故皆曰鞠躬如也过位如使摈故皆曰色
勃如也足躩如也复其位如君在故皆曰踧踖如也

没阶趋亦如君召使摈故皆曰趋进翼如也非夫动
容周旋盛德中礼之至者谁能至此

　　享礼有容色私觌愉愉如也

　　享致其礼私觌致其情致其礼则尚敬致其情则尚
和故愉愉如也礼记言宾私觌私面致饔饩还圭璋
周礼司仪言私面私献春秋传曰楚公子弃疾见郑
伯以其良马私面则私觌固有献矣盖言享则知私
觌之为献言私觌则知享之为公互相备也然使而

私觌则礼也觐而私觌则非礼也故礼记曰朝觐大
夫之私觌非礼也

　　君子不以绀緅饰红紫不以为亵服当暑袗絺绤必表
而出之

　　色未及缁为緅色过于缁为绀考工记钟氏五入为
緅是未及缁也列子曰以涅染绀而缁于涅是绀过
于缁也火克金为红南方之间色其义则阳侵阴水
克火为紫北方之间色其义则阴侵阳君子不以绀

为其近齐服也不以緅为其近练服也不以红紫为
亵服为其非正色也不以为饰则不以为衣可知不
以为亵服则不以为正服可知当暑袗絺绤不入公
门必表而出之诗所谓蒙彼绉絺是也曲礼玉藻皆
言袗絺绤不入公门此众人之礼也孔子袗絺绤必
表而出非特不入公门而已

　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘

　　礼记曰麑裘素衣以裼之羔裘缁衣以裼之狐裘黄

衣以裼之则缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘者称其
色以裼之也羔之色黑其性则群而有礼麑之色白
其性则弱而善爱狐之色黄其性则黄而多正缁所
以象道素所以象义黄在坤象方物朝廷者道与礼
之所自出故于缁衣羔裘为朝服丧则仁义之尽故
以素衣麑裘为丧服蜡所以息老物故以黄衣狐裘
为蜡服此皆色之纯者也然有所不必纯则纯者所
以相称其不纯者所以相成故记曰狐白裘锦裼之

狐青裘元裼之

　　亵裘长短右袂必有寝衣长一身有半

　　天不足西北故人之右目不如左明地不满东南故
人之手足右强右强则有利于用故右短袂以便作
事正裘所以行有礼故不长亵裘取温故长

　　狐貉之厚以居

　　先王之制衣服有以成德者有以称德者成德者外
成乎内称德者外称乎内孔子曰衰麻苴杖者志不

存乎乐非耳勿闻服使然也黼黻衮冕者容不衰慢
非性矜庄服使然也介胄执戈者无退懦之气非体
绝猛服故也此以外成乎内也庄子曰冠圜冠者知
天时履勾履者知地形缓佩玦者事至而断此以外
称乎内也狐之性善疑而戒貉之性善明而静居则
戒于外而静于内故裘必以狐貉取温而已故必厚
诗曰一之日于貉取彼狐狸为公子裘豳民以貉为
裘以狐狸为公子裘是狐裘美于貉矣故先狐后貉

　　去丧无所不佩

　　佩所以致饰丧则去饰矣故去而不佩去丧无所不
佩礼曰君子无故玉不去身凡带必有佩玉惟丧否
是也昔石骀仲卒卜所以为后者石祁子不沐浴佩
玉而兆若祁子可谓知礼矣然是礼也非必终丧然
也礼曰禫而纤无所不佩

　　非帷裳必杀之羔裘玄冠不以吊

　　诗曰渐车帷裳则帷裳者周礼巾车所谓华盖是也

羔裘朝服也元冠祭服也季桓子死鲁大夫朝服而
吊孔子曰始死羔裘元冠者易之而已盖始死主人
未变服则羔裘元冠可也及小敛则主人变服羔裘
元冠以吊非礼也子游裼裘而吊鲁子始讥而后是
之然则曾子之知礼其知子游之后乎朝服言裘不
言冠祭服言冠不言裘互相备也

　　吉月必朝服而朝

　　周礼言正月之吉诗言二月初吉朔月谓之吉者明

生之几故也鲁自文公始废告朔之礼孔子吉月犹
必朝服而朝所以存礼也周官设璧羡以起度孔子
不去饩羊以存告朔孟子不毁明堂以存王政皆救
世之苦心也孔子吉月之朝知者以为存礼不知者
以为謟也

　　齐必有明衣布齐必变食

　　齐所以致精明之德于内而防其邪物于外故不
御于内不听乐不吊不宾不饮酒不膳荤丧者凶

者则不见苟虑苟动则不闻然后可交于神明此
所以必有明衣与变食也谓之明衣以致其精明之
德也布以其有齐素之心也变食与周礼王齐日三
举同意然此第祭祀之齐非心齐也心齐则致虚
而已何物之能累者哉士丧礼亦有明衣盖君子
齐终之意也

　　居必迁坐

　　久立伤骨久行伤筋久卧伤气久坐伤肉久视伤

血居必迁坐非久坐也

　　食不厌精脍不厌细食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶
不食臭恶不食失饪不食不时不食割不正不食不得
其酱不食肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱沽酒
市脯不食不撤姜食不多食祭于公不宿肉祭肉不出
三日出三日不食之矣

　　饮食所以存生亦所以害生所以养形亦所以累形
为其有以累形故不耻恶衣恶食为其有以害生故

食不厌精夫肉曰败鱼曰馁败则外腐馁则中溃色
恶色之变也臭恶气之变也然臭恶不特气之变而
已若牛庮羊膻犬臊鸟狸豕腥马蝼之类皆是也礼
曰天不生地不养君子不以为礼鬼神勿向也又曰
五榖不时榖实未熟不粥于市召信臣曰不时之物
有伤于人不宜以奉供养汉之邓后亦禁不时之
物此之谓不时不食也礼曰骨有贵贱贵者取贵骨
贱者取贱骨此所以割不正不食也盖不时不食不

可食也割不正不食不安食也神农氏曰酱除垫不
烦姜去臭通神不得其酱不食礼所谓鱼脍芥酱麋
腥醢酱之类是也不撤姜食礼所谓饮食必有草木
之滋是也夫天产养精所以作阴德地产养形所以
作阳德不以作阴德者胜阳德故曰肉虽多不使胜
食气惟酒无量如酌孔取是也不及乱不为酒困是
也不多食节饮食是也

　　食不语寝不言虽疏食菜羹瓜祭必齐如也

　　席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣

　　直言曰言论难曰语食不语者必不言寝不言者不
必不语君子不以菲废礼故虽蔬食菜羹瓜祭必齐
如也席之所向非所向所止非所止非理也故席不
正不坐疾行先长谓之不弟徐行后长谓之弟故乡
人饮酒杖者出斯出矣

　　乡人傩朝服而立于阼阶

　　孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神乡人傩则神有所

不宁故朝服立于阼阶所以宁之也此与方相氏月
令皆曰傩郊特牲则曰禓裼者即谓之傩以狂夫为
之狂则阳过之疾者也以阳胜阴则谓之禓去其为
难者则谓之傩其实一也方相氏以时傩者占梦季
冬令始傩则所谓时傩者季冬而已盖冬者万物归
根之时先王因其归根之时而为之驱赠之礼故占
梦季冬赠吉梦去恶梦男巫冬堂赠则傩于是时也
宜矣月令仲春秋皆有傩非周制也

　　问人于他邦再拜而送之

　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝

　　厩焚子退朝曰伤人乎不问马

　　馈药而不敢尝慎疾故也厩焚不问马重人故也传
曰国厩焚子退朝而之火所乡人有为火来者盖问
人曰仁也拜之者礼也昔鲁桓僖庙灾救火者皆曰
顾府南宫敬叔至命周人出御书子服景伯至命宰
人出礼书公父文伯至命校人驾乘车季桓子至命

救化者伤人则止财可为也命藏象魏富父槐至去
表之槁其所命不同要急于重人而已而书次传命
驾车与顾府者其异乎夫子之问人不问马也盖亦
远矣

　　君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅
君赐食必正席先尝之敬君惠也君赐腥必熟而荐
之荣君惠也君赐生必畜之仁君惠也礼曰侍食于

君子先饭而后已又曰侍食于先生异爵者后祭先
饭夫于先生君子其敬尚如此况侍于君侧乎此礼
所以言君客之则先饭辨尝羞饮而俟也礼曰君有
疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之亦尝食之
意也古者于㸑则祭先炊于田则祭田祖于乐则祭
乐祖于开龟则祭先卜于养老则祭先老于学则祭
先圣先师于马则祭马祖先牧于射则祭侯于驾则
祭车以至师田有祃饮食有祭皆所以不忘本也君

之祭仁也而礼存焉臣之先饭礼也而仁存焉

　　君命召不俟驾行矣

　　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走
而勿趋为人臣者资于事父以事君而敬同此所以
不俟驾也诗云颠之倒之自公召之礼曰在官不视
履在外不俟车荀卿曰诸侯召不俟驾而走礼也然
当其为臣则可召当其为师则不可召可召而不遄
往则非礼不可召而往焉则非义孔子不俟驾孟子

辞以疾者以此

　　入太庙每事问(重出)

　　朋友死无所归曰于我殡

　　子夏问曰客至无所舍夫子曰于我乎馆客死无所
殡夫子曰于我乎殡礼与仁与子曰仁者制礼盖礼
非仁不立仁非礼不行生于我乎馆礼也而仁存焉
死于我乎殡仁也而礼亦存焉

　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜

　　车马虽重为礼轻祭肉虽轻为礼重故朋友之赐虽
车马非祭肉不拜若夫于君赐车马乘以拜赐衣服
服以拜赐酒肉之赐必再拜则无所不拜矣

　　寝不尸居不容见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽
亵必以猊凶服者式之式负版者

　　素相亲近者为狎齐衰者虽与之狎近变其色所
以哀有丧也数相见面者为亵冕与瞽者虽与之亵
见必尽其礼所以致其敬也凶服者不但齐衰而已

孔子过泰山侧有妇人哭而哀式而听之式凶服也
周官之法生齿以上书于版则版民数也孔子式负
版者重民数也观司寇之登民数以王之尊犹拜而
受之以冢宰之贵犹式之而已孔子之式不亦宜乎

　　有盛馔必变色而作迅雷风烈必变

　　食至起则不必变色有盛馔则变色而作孔子曰主
人不以礼客不敢尽礼主人既尽礼客亦不敢不尽
礼者也礼曰有疾风迅雷甚雨则必变虽夜亦必兴

服衣冠而坐诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无
敢驰驱皆恐惧修省之意也

　　升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指

　　升车执绥不亲指手不失仪也不内顾首不失仪也
不疾言口不失仪也周官道右所谓车仪者此也然
礼记言不广欬不妄指顾不过毂此言不内顾不疾
言不亲指者不广欬不必不疾言不疾言不特不广
欬而已不妄指不必不亲指不亲指不特不妄指而

已顾不过毂不必不内顾不内顾不特不过毂而已
论语言孔子为人臣之礼故其礼特过于严记言为
人君之事故其礼不妨于稍宽

　　色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共之
三嗅而作

　　卫灵公望雁色不在焉而我孔子遂行此所谓色斯
举矣孔子曰鸟能择木木岂能择鸟此之谓翔而后集
也色斯举矣易退也翔而后集难进也色斯举矣翔

而后集者臣之道也故以雌雉继焉雌雉之为物其
别有伦礼也其交有时义也君子出处以时去就以
道亦若是焉而已孔子叹雌雉于山梁亦此意也他
日子路共之三嗅而作其能识去就之宜也共与周
礼共举之共同

　　论语全解卷五