钦定四库全书

　　四书或问卷一

　　宋　朱子　撰

　　大学

　　经一章

　　或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子
之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序
文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣

学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远者大者
小人务其近者小者今子方将语人以大学之道而
又欲其考乎小学之书何也曰学之大小固有不同
然其为道则一而已是以方其幼也不习之于小学
则无以收其放心养其德性而为大学之基本及其
长也不进之于大学则无以察夫义理措诸事业而
收小学之成功是则学之大小所以不同特以少长
所习之异宜而有高下浅深先后缓急之殊非若古

今之辨义利之分判然如薰莸冰炭之相反而不可
以相入也今使幼学之士必先有以自尽乎洒扫应
对进退之间礼乐射御书数之习俟其既长而后进
乎明德新民以止于至善是乃次第之当然又何为
而不可哉曰幼学之士以子之言而得循序渐进以
免于躐等陵节之病则诚幸矣若其年之既长而不
及乎此者欲反从事于小学则恐其不免于捍格不
胜勤苦难成之患欲直从事于大学则又恐其失序

无本而不能以自达也则如之何曰是其岁月之已
逝者则固不可得而复追矣若其工夫之次第条目
则岂遂不可得而复补耶盖吾闻之敬之一字圣学
之所以成始而成终者也为小学者不由乎此固无
以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺
之教为大学者不由乎此亦无以开发聪明进德修
业而致夫明德新民之功也是以程子发明格物之
道而必以是为说焉不幸过时而后学者诚能用力

于此以进乎大而不害兼补乎其小则其所以进者
将不患于无本而不能以自达矣其或摧颓已甚而
不足以有所兼则其所以固其肌肤之会筋骸之束
而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患
其失之于前也顾以七年之病而求三年之艾非百
倍其功不足以致之若徒归咎于既往而所以补之
于后者又不能以自力则吾见其捍格勤苦日有甚
焉而身心颠倒眩瞀迷惑终无以为致知力行之地

矣况欲有以及乎天下国家也哉曰然则所谓敬者
又若何而用力耶曰程子于此尝以主一无适言之
矣尝以整齐严肃言之矣至其门人谢氏之说则又
有所谓常惺惺法者焉尹氏之说则又有所谓其心
收敛不容一物者焉观是数说足以见其用力之方
矣曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终
也奈何曰敬者一心之主宰而万事之本根也知其
所以用力之方则知小学之不能无赖于此以为始

知小学之赖此以始则夫大学之不能无赖乎此以
为终者可以一以贯之而无疑矣盖此心既立由是
格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学
由是诚意正心以修其身则所谓先立其大者而小
者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修已
以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离乎敬
也然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉曰然则
此篇所谓在明明德在新民在止于至善者亦可得

而闻其说之详乎曰天道流行发育万物其所以为
造化者阴阳五行而已而所谓阴阳五行者又必有
是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而
后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺
仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五脏百
骸之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者
正谓是也然以其理而言之则万物一原固无人物
贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得

其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱
而为物者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之
全矣唯人之生乃得其气之正且通者而其性为最
贵故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖其所以异
于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜而能参天
地以赞化育者亦不外焉是则所谓明德者也然其
通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之
殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者贤而恶者

不肖又有不能同者必其上智大贤之资乃能全其
本体而无少不明其有不及乎此则其所谓明德者
已不能无蔽而失其全矣况乎又以气质有蔽之心
接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之欲声口之
欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又
岂可胜言也哉二者相因反覆深固是以此德之明
日益昏昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之
私而已是则虽曰有人之形而实何以远于禽兽虽

曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以自充矣然
而本明之体得之于天终有不可得而昧者是以虽
其昏蔽之极而介然之顷一有觉焉则即此空隙之
中而其本体已洞然矣是以圣人施教既已养之于
小学之中而复开之以大学之道其必先之以格物
致知之说者所以使之即其所养之中而因其所发
以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者
则又所以使之因其已明之端而反之于身以致其

明之之实也夫既有以启其明之之端而又有以致
其明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不
超然无有气质物欲之累而复得其本体之全哉是
则所谓明明德者而非有所作为于性分之外也然
其所谓明德者又人人之所同得而非有我之得私
也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大
相远者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得
乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑污苟

贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之
哉故必推吾之所自明者以及之始于齐家中于治
国而终及于平天下使彼有是明德而不能自明者
亦皆有以自明而去其旧染之污焉是则所谓新民
者而亦非有所付畀增益之也然德之在己而当明
与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之
所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其
所以得之于天而见于日用之间者固已莫不各有

本然一定之则程子所谓以其义理精微之极有不
可得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣
之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也
众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之
而亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者所以
虑其理虽粗复而有不纯已虽粗克而有不尽且将
无以尽夫修己治人之道故必指是而言以为明德
新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而

不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复
天理者无毫发之遗恨矣大抵大学一篇之指总而
言之不出乎八事而八事之要总而言之又不出乎
此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也
然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意
之所便者为学于是乃有不务明其明德而徒以政
教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明
其明德而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾

乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者
是皆不考乎此篇之过其能成己成物而不谬者鲜
矣曰程子之改亲为新也何所据子之从之又何所
考而必其然耶且以已意轻改经文恐非传疑之义
奈何曰若无所考而辄改之则诚若吾子之讥矣今
亲民云者以文义推之则无理新民云者以传文考
之则有据程子于此其所以处之者亦已审矣矧未
尝去其本文而但曰某当作某是乃汉儒释经不得

已之变例而亦何害于传疑耶若必以不改为是则
世盖有承误踵讹心知非是而故为穿凿附会以求
其说之必通者矣其侮圣言而误后学也益甚亦何
足取以为法耶曰知止而后有定定而后能静静而
后能安安而后能虑虑而后能得何也曰此推本上
文之意言明德新民所以止于至善之中也盖明德
新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫至善之
所在则不能有以得其所当止者而止之如射者固

欲其中夫正鹄然不先有以知其正鹄之所在则不
能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知
至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾
所当止之地也能知所止则方寸之间事事物物皆
有定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既
能静则无所择于地而能安矣能安则日用之间从
容閒暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事
观理极深研几无不各得其所止之地而止之矣然

既真知所止则其必得所止固已不甚相远其间四
节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之
志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之
相悬为终身经历之次序也曰物有本末事有终始
知所先后则近道矣何也曰此结上文两节之意也
明德新民两物而内外相对故曰本末知止能得一
事而首尾相因故曰终始诚知先其本而后其末先
其始而后其终也则其进为有序而至于道也不远

矣曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国
者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先
正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其
知致知在格物何也曰此言大学之序其详如此盖
纲领之条目也格物致知诚意正心修身者明明德
之事也齐家治国平天下者新民之事也格物致知
所以求知至善之所在自诚意以至于平天下所以
求得夫至善而止之也所谓明明德于天下者自明

其明德而推以新民使天下之人皆有以明其明德
也人皆有以明其明德则各诚其意各正其心各修
其身各亲其亲各长其长而天下无不平矣然天下
之本在国故欲平天下者必先有以治其国国之本
在家故欲治国者必先有以齐其家家之本在身故
欲齐家者必先有以修其身至于身之主则心也一
有不得其本然之正则身无所主虽欲勉强以修之
亦不可得而修矣故欲修身者必先有以正其心而

心之发则意也一有私欲杂乎其中而为善去恶或
有未实则心为所累虽欲勉强以正之亦不可得而
正矣故欲正心者必先有以诚其意若夫知则心之
神明妙众理而宰万物者也人莫不有而或不能使
其表里洞然无所不尽则隐微之间真妄错杂虽欲
勉强以诚之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有
以致其知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之
而至于尽也至于天下之物则必各有所以然之故

与其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使
其精粗隐显究极无馀则理所未穷知必有蔽虽欲
勉强以致之亦不可得而致矣故致知之道在乎即
事观理以格夫物格者极至之谓如格于文祖之格
言穷之而至其极也此大学之条目圣贤相传所以
教人为学之次第至为纤悉然汉魏以来诸儒之论
未闻有及之考至唐韩子乃能援以为说而见于原
道之篇则庶几其有闻矣然其言极于正心诚意而

无曰致知格物云者则是不探其端而骤语其次亦
未免于择焉不精语焉不详之病矣何乃以是而议
荀扬哉曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后
心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治
国治而后天下平何也曰此覆说上文之意也物格
者事物之理各有以诣其极而无馀之谓也理之在
物者既诣其极而无馀则知之在我者亦随所诣而
无不尽矣知无不尽则心之所发能一于理而无自

欺矣意不自欺则心之本体物不能动而无不正矣
心得其正则身之所处不至陷于所偏而无不修矣
身无不修则推之天下国家亦举而措之耳岂外此
而求之智谋功利之末哉曰篇首之言明明德以新
民为对则固专以自明为言矣后段于平天下者复
以明明德言之则似新民之事亦在其中何其言之
不一而辨之不明耶曰篇首三言者大学之纲领也
而以其宾主对待先后次第言之则明明德者又三

言之纲领也至此后段然后极其体用之全而一言
以举之以见夫天下虽大而吾心之体无不该事物
虽多而吾心之用无不贯盖必析之有以极其精而
不乱然后合之有以尽其大而无馀此又言之序也
曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱
而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有
也何也曰此结上文两节之意也以身对天下国家
而言则身为本而天下国家为末以家对国与天下

而言则其理虽未尝不一然其厚薄之分亦不容无
等差矣故不能格物致知以诚意正心而修其身则
本必乱而末不可治不亲其亲不长其长则所厚者
薄而无以及人之亲长此皆必然之理也孟子所谓
于所厚者薄无所不薄其言盖亦本于此云曰治国
平天下者天子诸侯之事也卿大夫以下皆无与焉
今大学之教乃例以明明德于天下为言岂不为思
出其位犯非其分而何以得为为己之学哉曰天之

明命有生之所同得非有我之得私也是以君子之
心豁然大公其视天下无一物而非吾心之所当爱
无一事而非吾职之所当为虽或势在匹夫之贱而
所以尧舜其君尧舜其民者亦未尝不在其分内也
又况大学之教乃为天子之元子众子公侯卿大夫
士之适子与国之俊选而设是皆将有天下国家之
责而不可辞者则其所以素教而预养之者安得不
以天下国家为己事之当然而预求有以正其本清

其源哉后世教学不明为人君父者虑不足以及此
而苟徇于目前是以天下之治日常少乱日常多而
败国之君亡家之主常接迹于当世亦可悲矣论者
不此之监而反以圣法为疑亦独何哉大抵以学者
而视天下之事以为己事之所当然而为之则虽甲
兵钱谷笾豆有司之事皆为己也以其可以求知于
世而为之则虽割股庐墓敝车羸马亦为人耳善乎
张子敬夫之言曰为己者无所为而然者也此其语

意之深切盖有前贤所未发者学者以是而日自省
焉则有以察乎善利之间而无毫釐之差矣曰子谓
正经盖夫子之言而曾子述之其传则曾子之意而
门人记之何以知其然也曰正经辞约而理备言近
而指远非圣人不能及也然以其无他左验且意其
或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质至于传
文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其
成于曾氏门人之手而子思以授孟子无疑也盖中

庸之所谓明善即格物致知之功其曰诚身即诚意
正心修身之效也孟子之所谓知性者物格也尽心
者知至也存心养性修身者诚意正心修身也其他
如谨独之云不慊之说义利之分恒言之序亦无不
吻合焉者故程子以为孔氏之遗书学者之先务而
论孟犹处其次焉亦可见矣曰程子之先是书而后
论孟又且不及乎中庸何也曰是书垂世立教之大
典通为天下后世而言者也论孟应机接物之微言

或因一时一事而发者也是以是书之规模虽大然
其首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无
非切于学者之日用论孟之为人虽切然而问者非
一人记者非一手或先后浅深之无序或抑扬进退
之不齐其间盖有非初学日用之所及者此程子所
以先是书后论孟盖以其难易缓急言之而非以圣
人之言为有优劣也至于中庸则又圣门传授极致
之言尤非后学之所易得而闻者故程子之教未遽

及之岂不又以为论孟既通然后可以及此乎盖不
先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之
论孟无以融贯会通而极中庸之归趣然不会其极
于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之
书论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不
急于四书而读四书者又不可不先于大学亦已明
矣今之教者乃或弃此不务而反以他说先焉其不
溺于虚空流于功利而得罪于圣门者几希矣

　　四书或问卷一