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钦定四库全书申斋集卷三 元 刘岳申 撰
说
性存说
昔者尧有天下天下之人被尧之泽者七十年尧乐之
昔者舜有天下天下之人被舜之泽者五十年舜乐之
其间尧未得舜日与驩兜共鲧之徒吁咈于朝尧何其
忧也舜未得禹稷四凶族未去位舜何其忧也禹自怀
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襄以后作十有三载以前稷未播奏艰食鲜食民未知艺五榖当是时与汤未放桀文王未伐崇密武王周公
未诛纣伐奄戮飞廉恶来其心又岂有异耶虽孔子不
得位而辙环而老于行又岂有异耶以数圣人所忧则
所不忧而乐可知也然而数圣人所得于天者皆不系
此何也使尧舜禹稷汤文武周公不得志行乎中国而
仅仅为孔子其生知安行者固不为之减少使孔子而
为尧舜禹稷汤文武周公又岂有增多于其生知安行
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者哉故圣人者其心所存即为道所欲即为义其德之润身者即如富之润屋其动容周旋中礼者即其盛德
之至此所谓天所畀付天理之在人无穷达无得志不
得志者也故曰由尧舜至于汤由汤至于文王至于孔
子其五百岁同其闻知同故曰禹稷当平世为君为相
颜子当乱世一箪食一瓢饮其道同古滕王守德字性
存求字说于余余为孟子疏义作性存说以示之守德
有如知生民物则上帝降衷虽凡民果不异乎上圣大
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贤虽为天子宰相为庶人果无加损乎物则无少多乎降衷则所以明善复初者当无所不用其至矣孟子道
性善意也
初心说
三山林宗起以汉果守被檄与余同校文湖广尝谓余
曰掾吏周克明者幕之良也问斋居之名于我我将告
之曰初心子以为何如余闻而韪之曰此赤子之心也
本心最初无如赤子惟此时四端万善之根已具惟此
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时四肢百骸九窍之欲未开惟时虽怵惕恻隐之心其情可以为善者犹未发又安有内交要誉恶其声而然者
杂于其中也哉此最初心也故又曰本心惟是心可与
天地日月四时鬼神合惟是心可以正已而物正惟是
心可以格君心之非而大人者安有一毫付畀增益于
其初仅能存养之不失之而已由是而举斯心加诸彼
由是引而伸之触类而长之由是达之天下一致而百
虑同归而殊途人见其为大人也以为其心有异乎亿
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兆人之心而不知亿兆人者为赤子之心则赤子之心未尝不与大人同及其长也往往失其本心往往放其
心而不知求浸浸为细人之归岂不大可哀也哉克明
于此蚤夜孜孜求其本心以明善复初而有志乎大人
之事其谁能禦之余嘉宗起能反求其初又喜克明善
取诸人故作初心说以与共学者讲求之焉元统乙亥
重九日庐陵刘岳申书
揭汯字元量说
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应奉翰林文字官揭君㬅硕之子汯字伯防余请字之曰元量夫汯者水之深广者也夫水至深广莫如海至
于海无所事防犹有防焉其深广非其至者也夫江河
有时而溢溢而人然后为之防海未有闻其溢者其量
不开也夫有大功而伐有异能而矜者非功能之至也
江河之量也其量可知也神禹其功能在天地在万世
而不矜不伐者四海之量也其量不可知也自有圣人
以来知仁勇宜无如夫子孝弟忠信宜无如夫子而曰
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我无能又曰某未能一此之谓大此之谓化其所过如四序功成之不可留其所存如元气方来之不可测此
其为深广可量不可乎哉君子学以至乎圣人者也水
至海而除学至圣人而除故曰何福不除夫学如是量
亦如是量如是福亦如是以是为揭汯字元量说
蓝氏二子字说
蓝氏二子其伯子之子曰思敏叔子之子曰思顺皆求
字于余余字敏曰伯时顺曰叔时名不同而字同何也
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夫敏者与时俱竞时不可失也苟一失之不敏莫大焉夫顺者惟时是从时不可违苟一违之不顺莫大焉古
之学者无时不习故曰时习习敏德也古之君子随时
取中故曰时中中顺德也
何德辅字说
元统乙亥八月望余以校文三至湖广始识至治癸亥
所得进士何槐孙德符其先蜀人由汉大司空武封汜
乡侯子孙始为南阳人唐僖宗幸蜀有讳腾者以扈驾
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为资州丹山令复为蜀人四世至德符迁中渡为中渡初祖其子从连为嘉定史君孙之偃为泸州郡丞曾孙
倞迁内江为内江初祖内江之子刚中兄弟三人皆举
进士子为太学上舍珙孙为贡士子演孙之孙为昌元
尉汝贤昌元之子为省天元骏宋藤州文学也宋季蜀
破藤州因世父文伯俞贰令蒲折有德于民蒲折人欢
趣之曰贰令吾父母也争留之因家焉遂为蒲折人其
子宋贡士某是生祀孙贡士以槐孙贵赠蒲折县尹终
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其身所知者不过藤州而上三世向微蜀僧宗寿得其先数世墓碣安知有中渡初祖而其子槐孙不免字其
名哉盖乱离奔播故家破亡一至于此槐孙以泰定丁
卯赐进士历抚州宜黄尹至是以云梦尹同校文湖广
始知避中渡初祖讳求余更其字于是去中渡十三世
矣余闻而嘉之曰司空之泽远矣乎昔晋栾武子有大
功于晋室至其孙盈而其施已没其后降在皂𨽻闻者
伤之司空至丹山不知几世丹山至云梦又十六世而
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科第仕宦方兴未艾皇皇求免于藉谈之愧此岂独司空之积而已余请更其字曰德辅盖昔人有树槐以必
其子孙为三公者已而果然此树德之报也然至于为
公为侯而德衰者有矣始惭卿惭长蔗杪之所以薄也
欤公侯之子孙必有世世修德不徒食旧德者而后可
复其始呜呼难矣孟子曰辅世长民莫如德齿德不俱
不可长民爵德不称不可辅世德辅免之有公辅之符
必有公辅之德诗不云乎子子孙孙勿替引之
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邓愿之字说邓宁字安之以其说问于余余与之言曰宁之义为安
固也子如安于仁安于贞安于至善不亦善乎既宁矣
又安之将非宴安乎非安安而不能迁者乎余将改字
子曰愿之按释文愿辞语有之与为彼宁为此又曰宁
若此无若彼故称愿辞子知愿乎舜之命禹曰敬修其
可愿旨哉言乎夫尧舜禹汤文武周公皆修其身可愿
者也故终备五福焉令名垂于万世桀纣幽厉皆修其
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不可愿者也故终备六极焉而恶名亦垂于万世为桀纣为幽厉而其终有不忍言者虽桀纣幽厉其初亦岂
愿其至此哉大人未有不愿为五福之民而愿为六极
者夫可愿者何即可欲之谓善也故传曰贺善故攸好
德与寿富康宁考终命为类应而人有不愿之者乎故
恶弱与凶短折疾忧贫为类应而或者为我愿之可乎
余将使子为圣为贤以备五福之归未知人生可愿有
大此否虽子自择所愿有大此否昔有谓孟子曰敢问
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所安孟子曰姑舍是乃所愿则学孔子也夫孟子舍所安而求所愿必有所见者也子其择于斯二者
刘昕字宾旭字说
古人爱日虽斜晖无几犹重惜之然惜之之意常如不
欲其中非不欲其中不欲其昃也于是爱日之情有甚
迫者矣故爱日者曰旭日始旦爱其人者如日之升今
夫宾日者夏以寅春秋以卯冬以辰皆出日也今夫饯
日者夏以戌春秋以酉冬以申皆纳日也今夫人生或
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五十或二十或三四十为中身或百年或四十或五六七八十为百年夫人不能皆百岁犹不能常夏日也则
岂独三十即二十犹不可不爱昔者夫子十有五而志
于学有不待二十者矣夫子以十有五为旭日此夫子
之寅宾也古以七十为稀年则十五为旭日有不信可
惜乎安成刘氏子昕字宾旭美哉是父是兄之命子也
勖哉是师是友之字子也夫宾者如见大宾盖旭日甚
可爱而不可玩故加敬焉兢兢焉业业焉虽然子之父
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兄师友之爱子至矣抑余将进子于道必始衷终之卫武公八九十犹使人诵诗以教戒我是尤兢兢于纳日
也曾子之易箦子路之结缨皆是也勖哉宾旭寅饯如
宾慎终如始是终身皆旭日也勖哉宾旭
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申斋集卷三