尚書古文疏證卷八山陽閻若璩撰

　　第一百十三

書古文岀魏晉間距東晉建武元年凡五十三四年始上獻於朝立學官建武元年下到宋南渡初八百一十一年有吳棫字才老者岀始以此書為疑真可謂天啟其衷矣抑朱子大學序所謂天運循環無往不復者也其言曰伏生傳於既耄之時而安國為𨽻古又特定其所可知者而一篇之中一簡之内其不可知者盖不無矣乃欲以是盡求作書之本意與夫本末先後之義其亦可謂難矣而安國所增多之書今書目具在皆文從字順非若伏生之書屈曲聱牙至有不可讀者夫四代之書作者不一乃至二人之手而遂定為二體乎其亦難言矣後又二百一十七年休寜朱升應浙江行省試對䇿曰今文古文篇有分合詞有難易觀其文理之相接則可見其始合而今分矣觀其體制之逈殊則可疑其彼何獨難而此何獨易矣若是者自朱子吳才老固已獻疑而世之大儒亦已有明辨而釐正之者矣世之大儒指臨川吳文正言其叙錄盛行於世兹不復著

　按吳才老有書裨傳十三卷首卷舉要曰總説曰書序曰君辨曰臣辨曰考異曰詁訓曰差牙曰孔傳凡八篇意差牙孔傳篇内必另有疑古文處不止如上所載者其不傳也惜哉聞歸熈甫有疑古文藁藏於家余三至其家購訪之卒不出

　又按書禆傳雖不傳而蔡傳泰誓篇目下引吳氏曰湯武皆以兵受命然湯之辭裕武王之辭廹湯之數桀也恭武之數紂也傲學者不能無憾疑其書之晚出或非盡當時之本文也此吳氏疑即才老

　又按草廬全集有題伏生授書圖詩云先漢今文古後晉古文今若論伏氏功遺像當鑄金復自䟦云嗚呼天未泯絶帝王之制故憖遺此老以至此時也女子亦有功焉書二十八後析為三十三竒崛難讀或謂女子口授時濟南潁川語異錯以已意屬讀而失其真嗚呼竒崛古書體也錯何尤晉隋間古文二十五篇出從順如今人語非若伏生書竒崛矣識者議其功罪於錯為何如哉嗚呼是固未易為淺見寡聞道也安得起吳才老朱仲晦於九原案析為三十三指晉隋間書言非真孔書也

　又按趙氏松雪齋集有書今古文集註序分今文古文為之集註曰嗟夫書之為書二帝三王之道於是乎在不幸而至於亡於不幸之中幸而有存者忍使偽亂其真耶又幸而覺其偽忍無述焉以明之使天下後世常受其欺耶此最盛心計當時識議與之合者吳草廬一人所以草廬贈别子昂詩識君維揚驛玉色天人表伏梅千載事疑讞一夕了快哉此一夕談也降而其門人楊載為行状僅云公治尚書為之注多所𤼵明廷臣為諡議公尤邃於書作傳注以𤼵其㣲即後十五年何貞立來刻集亦僅稱某甞見公所著書古今文集註皆其盛年手自繕寫人未知之并無一語及其絶識以為古文之可疑則古文之在當日人為壓服久矣嗚呼聚聾而鼔之百無當也然聾極而聰亦有候存焉君子詎忍盡絶一世人於門外哉故毎不能已於言

　又按天下事由根柢而之枝節也易由枝節而返根柢也難竊以考據之學亦爾予之辨偽古文喫𦂳在孔壁原有真古文為舜典汨作九共等二十四篇非張覇偽撰孔安國以下馬鄭以上傳習盡在於是大禹謨五子之歌等二十五篇則晚出魏晉間假托安國之名者此根柢也得此根柢在手然後以攻二十五篇其文理之疎脱依傍之分明節節皆迎刃而觧矣不然僅以子史諸書仰攻聖經人豈有信之哉曾寄與黄太沖讀一過歎曰原來當兩漢時安國之尚書雖不立學官(平帝時暫立)未甞不私自流通逮永嘉之亂而亡梅賾上偽書冒以安國之名則是梅賾始偽顧後人并以疑漢之安國其可乎可以觧史傳連環之結矣

　　第一百十四

朱子於古文甞竊疑之至安國傳則直斥其偽不知經與傳固同出一手也其於古文似猶為調停之説曰書有二體有極分曉者有極難曉者又曰尚書諸命皆分曉盖如今制誥是朝廷做底文字諸誥皆難曉盖是時與民下説話後來追録而成之愚請得而詰之曰尚書諸命皆易曉固已然所為易曉者則説命㣲子之命蔡仲之命畢命冏命皆古文也故易曉至才渉於今文如顧命文侯之命便復難曉尚書諸誥皆難曉固已然所謂難曉者則盤庚大誥康誥酒誥召誥洛誥皆今文也故難曉至才渉於古文如仲虺之誥湯誥便又易曉此何以觧焉豈誥出於成湯之初者易曉而出於盤庚以後及周初者難曉耶豈命出於武丁成湯之際者易曉而出於平王之東者難曉耶不特此也顧命出於成王崩康王之誥出於康王立相距才十日以同為伏生所記遂同為難曉尚得謂命易曉耶不特此也周官誥也出於成王君陳命也亦出於成王相距雖未知其逺近以同為安國所獻遂同為易曉尚得謂誥難曉耶論至此雖百喙亦難觧矣

　按武進周叟曰勺公於年曰百嵗矣甞告余曰周公書純是蠻語召公書便近人余曰叟得毋指旅獒一篇為召公奭所作乎周曰然余曰此自是古文故爾易曉若召公語出於召誥者仍復難曉周公語幸未為古文所亂故俱難曉若當時有一二出於古文者亦復了了如旅獒矣總之古文假作於魏晉間今文則真三代故其辭之難易不同如此今説者不惟文之有古今而惟體之有命誥與人之有周召亦所謂舛矣

　又按余戊午應薦至京師崑山顧炎武寜人時在富平有自富平來傳其新論者云王出在應門之内太保率西方諸侯畢公率東方諸侯案左傳隱元年天子七月而葬同軌畢至此應在葬後則蘇氏成王崩未葬君臣皆冕服説誤因病余相距才十日之説余謂此證誠好但王麻冕黼裳卿士邦君麻冕蟻裳叙在越七日癸酉下距王崩乙丑僅九日耳豈葬後乎且諸侯出廟門俟俟見新君下即叙王出在應門之内孔傳所謂王出畢門立應門内是也正一時事末叙王釋冕反䘮服此冕字直應前王麻冕之冕非另起一冕字細玩自見或曰奈西方東方諸侯何余曰蔡傳觧堯典僉曰僉字四岳與其所領諸侯之在朝者又觧芮彤畢衛毛皆國名入為天子公卿者即如上文齊侯吕伋非東方諸侯乎則康王報誥庶邦侯甸男衛固有人在也或者唯而退附此以便他日質諸寜人云

　又按蔡傳引鄭氏曰周禮五門一曰臯門二曰雉門三曰庫門四曰應門五曰路門路門即畢門予案鄭氏乃鄭司農衆非康成康成明堂位註天子五門臯庫雉應路又周禮註引經傳以證庫門向外雉門向内以破先鄭説蔡氏猶復引之何與且云外朝在路門外則應門之内盖内朝所在尤誤之誤路門外應門内正一地豈有内朝外朝共集一地無分别之理盖天子三朝外朝一内朝二外朝在臯門内庫門外内朝則一在路寢門外為治朝一在路寢門内為燕朝禮記集説方氏曰亦小誤并辨正於此

　又按外朝在路門外一語亦蔡誤本鄭司農註後鄭不從者或問予此誤亦有所自來子知之乎予曰彼盖以文王世子外朝指路寢門外為據而不知天子之制逺在庫門之外者也文王世子内朝指朝於路寢之庭是亦一内朝已但外朝乃對路寢庭姑稱為外非真外朝真外朝在庫門内雉門外諸侯三門毎門各有一朝亦仍是外朝一内朝二其在雉門内路門外則君所日視之朝玉藻謂之内朝康成曰此正朝也三禮互有異同而禮記一書尤自相牴牾要在學者融㑹而善決擇之則幾矣

　又按周禮言外朝者三皆指臯門内庫門外㫁獄弊訟於斯詢國危國遷立君於斯非謂别有一朝為三詢之朝也者自康成偶誤註小司寇外朝為在雉門外三禮義宗因之通典復因之下到今遂有四朝之説果爾諸侯止有三門門各容一朝一般有國危等事将何門置此一朝以詢之乎殊不足據玉海王伯厚亟駮之有以也

　又按蔡傳引蘇氏曰三年之䘮既成服釋之而即吉無時而可者嚴哉斯論雖程朱何以加諸而不知案之於禮亦未盡然也何則䘮三年不祭矣若既殯後天地社稷之祭猶越紼而行事盖不敢以卑廢尊漢志引古文伊訓以為太甲當喪越茀行事是其證也郊之日喪者不哭不敢凶服盖不獨王被大裘龍兖戴冕璪抑且合畿内臣庶雖有私喪之服盡釋之而即吉以聽命乎上其嚴於事天如此推之於地與社若稷一嵗之間盖不啻疊舉矣服亦屢屢釋矣先王豈為其薄哉蘇氏曰太保使太史奉册授王於次諸侯入哭於路寢而見王於次王喪服受教戒諌哭踊答拜聖人復起不易斯言予按朱子謂易世傳授國之大事當嚴其禮故漢唐君臣亦皆吉服黄直卿謂太子即位禮有四一始死正嗣子之位顧命逆子釗於南門之外延入翼室是也一既殯正繼體之位王麻冕黼裳入即位是也然則王麻冕黼裳入即位乃儲君初即天子位之禮身為天地社稷之主上承祖宗世繋之重盖國大事莫踰於此縱遭親喪猶向所謂卑者爾其可不如事天地社稷者而一暫釋其服邪蘇氏一則曰諸侯哭再則曰王哭案曾子問君薨世子生如之何孔子曰卿大夫士從攝主北面於西階南太祝禆冕執束帛升自西階盡等不升堂命母哭註曰將有事宜清静也夫世子甫生繼體有人尚且止其哭以致祝辭况真即繼體位而又追述先王册命以告之而必以哭從事邪甚矣蘇氏之陋也蘇氏謂書失禮不可以不辨予則謂蘇氏失言不可以不辨

　又按冠禮於五禮屬嘉蘇氏曰冠吉禮也亦誤

　又按蘇氏之誤只縁載於蔡傳鮮加駮正於是近日汪氏琬復廣為之説中有少少足辯者一條曰古之奔喪見星行舎竊謂成王既崩康王雖相距數千里外猶當蒲伏以赴安有咫尺宫門而不入就號哭辟踊之位顧必俟干戈虎賁以逆之乎乃孔安國曲為之説曰由喪次而出出而復逆以殊異之於經無明文也予案孔氏書傳臣子皆侍左右將正太子之尊故出於路寢門外使桓毛二臣各執干戈於齊侯吕伋索虎賁百人更新逆門外所以殊之逆字上增更新二字甚妙盖從金縢惟朕小子其新逆得來新逆者重新逆周公以歸非如蔡氏新觧作親試問成王何曾親至周公所居之東不然竟誑語耶親死子在側此理之可信事之必然而無疑者今迎門外則推出原不在門外補臣子皆侍左右一段正傳經者苦心彌縫處安得謂經無明文而臆為説哉至曰成王既殯康王方在苫凷中詎可嚌而飲福嚌者小祥之禮也不知經文明指太保非王又曰天子未除喪稱予小子雖衰周猶然今儼然自稱予一人非禮王答曰眇眇予末小子將白文亦未之讀耶

　又按孔傳使桓毛二臣各執干戈叙於齊侯吕伋之上亦誤案漢名臣奏近臣侍側尚不得著鉤帶入房安有成王甫崩康王未受册命以前而即有執干戈如桓毛二臣於畢門内者盖周禮虎賁氏掌虎士八百人虎士執有戈盾桓毛承太保命於齊侯吕伋之所取二干戈各執其一又取虎賁之士百人迎太子釗於南門之外齊侯原未甞偕入蔡氏不識爰字義謂命桓毛二臣使齊侯吕伋以二干戈虎賁百人云云將齊侯為左右各二手之人以各持一干戈耶唐孔氏笑馬遷叙㣲子啟肉袒面縛左牽羊右把茅夫面縛縛手於後又安能左牽羊右把茅是别有二手矣今合以蔡傳正可𤼵一大噱也

　又按宋林之竒尚書全觧序云有伏生之書有孔壁續出之書續出書文易曉而伏生書則多艱深聱牙不可易通盖伏生齊人也公羊子亦然所傳春秋如昉於此乎登來之也何休註皆云齊人語以是知齊人語多難曉者伏生編此書往往雜齊人語於其中故有難曉者此亂道也伏生語縱難曉何至以已之方言錯雜入經文公羊傳昉於此乎登來之也乃自作傳文耳非關春秋猶鄭康成北海人其注三禮多齊言亦未甞亂經此本置勿辨然世亦有惑於其説焉

　又按朱子云漢書有秀才做底文字有婦人做底文字亦有載當時獄辭者秀才文章便易曉當時獄辭多碎句難讀尚書便有如此底此論却頗合余謂尚書中如堯典臯陶謨可稱秀才文章但不可以之儗㣲子之命蔡仲之命冏命諸篇何者諸篇古文故古文自易曉如殷三盤周八誥則與獄辭相類盖俱今文試問二十五篇有一似此否此亦今古文斷案處草廬集有題伏生授書圖詩先漢今文古後晉古文今近代蘇桓謂陳際泰時文古古文時亦猶是爾

　又按朱錫鬯告余雲南楊士雲字從龍大理府太和縣人正德丁丑進士改庶吉士授工科給事中轉户科左給事中著弘山集有讀尚書詩云二十八篇今自漢伏生授二十五篇古至晉梅賾奏二十八宿外二十五宿又仲尼不可作誰復百篇舊與吳草廬題伏生授書圖詩云先漢今文古後晉古文今若論伏氏功遺像當鑄金皆㣲其辭不似君輩顯然攻余笑曰詩指辭多婉約而文則直言試觀草廬尚書叙録畫然為二不使相混淆識且出朱子右豈復如其作絶句時乎錫鬯為黙然盖近撰經義考雖漸為愚見所轉移終不透耳

　又按周禮幕人職註為賓客飾也賈公彦疏王喪而有賓客者謂若顧命成王崩諸侯來朝而遇國喪故康王之誥云畢公率東方諸侯召公率西方諸侯云云此最好典證

　又按姚際恒立方亦以經與傳同出一手偽則俱偽笑世人但知辨偽傳而不知辨偽經未免觸處成礙耳似暗指朱子言余問何為也立方曰如辨伊訓傳太甲繼湯而立之非矣則於偽經王徂桐宫居憂不能通盖未有太甲服仲壬之喪而處祖墓旁者辨泰誓上傳武王承襲父年之非矣則於偽經大勲未集九年大統未集不能通盖未有文王不受命改元而得稱九年者蔡沈徒為曲觧不足據故莫若俱偽之俱偽之斬却葛藤矣

　　第一百十五

鄒平馬公驌字宛斯當代之學者也司李淮郡後改

任靈壁令予以己酉東歸過其署中秉燭縦談因及

尚書有今文古文之别為具述先儒緒言公不覺首

肯命𨽻急取尚書以來既至一白文一蔡傅置蔡傅

於予前曰子閱此吾當為子射覆之自閱白文首指堯典舜典曰此必今文至大禹謨便眉蹙曰中多排

語不類今文體恐是古文歴數以至巻終孰為今文

孰為古文無不立驗因拊髀嘆息曰若非先儒絶識

疑論及此我輩安能夢及然猶幸有先儒之疑而我

輩尚能信及恐世之不能信及者又比比矣復再三

慨嘆予曰公著繹史引及尚書處不可不分標出今

古文公曰然公今繹史有今文古文之名者自子之

言始也

　愚按歸熙甫有言所可賴以别其真偽惟是文辭

　格制之不同後之人雖悉力摹擬終無以得其

　萬一之似余因思周公有大誥而王莽以翟義

　亂亦作大誥蘇綽以文體之弊又作大誥一載漢

　書一載北史試取而讀之不特莽不類於周公即

　綽距莽未逺亦不類盖莽在酷擬尚書如嬰兒之

　學語可為鄙笑綽較少勝於莽然就其條達比偶

　處已不似漢人手筆况周初乎其各為時代所限

　如此

　又按蘇綽傅為大誥奏行自是之後文筆皆依此

　體故後十年恭帝元年周文令太常盧辨作誥諭

　公卿曰嗚呼我羣后暨衆士維文皇帝以襁褓

　之嗣託於予訓之誨之庶厥有成而予㒺能弗

　變厥心庸暨乎廢墜我文皇帝之志嗚呼兹咎

　予其焉避予實知之矧爾衆人之心哉惟予之

　顔豈惟今厚將恐来世以予為口實文果類綽

　因笑此等文筆誰不能為韓昌黎詩周詩三百

　篇雅麗理訓誥曾經聖人手議論安得到議論

　之不可况摹擬之乎此殆真古文尚書五十八篇

　之謂哉

　又按蘇子由商論周書委曲而繁重商書簡潔

　而明肅似錯雜今古文而言何則委曲繁重自指

　今文簡潔明肅必指仲虺之誥以下十篇始可彼

　盤庚且勿論若髙宗肜日非朱子所謂最不可

　曉乎西伯戡黎非所謂稍稍不可曉乎簡或有

　之而得謂之明乎子由於此析猶未精昌黎述

　其生平所用心曰周誥殷盤詰屈聱牙純稱今

　文子瞻評出師二表云與伊訓說命相表裏純

　况以古文尚不錯雜然亦未有以今古文之所

　以别告二公乎告亦未有不悟者髙忠憲嘗言

　天下萬世之心目固有漸推而愈明論久而後定

　故勿謂昔人所謂定而今亦莫能定也㫖哉此言

　矣

　又按有議論漸推而愈明厯久而後定者余尤親

　騐之胡渭生朏明告予第一卷載馮氏駮衛宏序

　為妄良是竊謂宏序亦非盡鑿空者伏生有孫固

　應有子不至使女傅言然錯往受時生年過九十

　子先父卒人事之常藐爾孤孫未承家學已又耄

　矣口不能宣及門弟子業成辭歸錯奉詔至安可

　空還不得已令女傅授理或有之計其女亦非少

　艾之年教錯無嫌也唯大序有失其本經之語自

　非生縦老何至家無本經縦令失去當時弟子如

　張歐陽㒺不涉尚書以教何難往取其本俾還報

　天子乎或曰必若云則生以簡策授錯可矣何用

　其女為朏明曰漢人讀書頗與今異揚子雲言一

　閧之市必立之平一卷之書必立之師如春秋有

　鄒夾二氏夾氏口說流行未著竹帛故曰未有書

　鄒氏著竹帛師傅之人中絶故曰無師盖經未有

　無師者書簡策雖存而其間句讀音義亦須畧為

　指授方可承學故使其女傳言耳若字本今文錯

　所自識豈因齊人語異而都不曉耶是則妄不足

　辨者予喜曰家藏有宋名畫授經圖伏生東向坐

　鼂大夫北面僂而立旁有女子儼然儒家風姿為

　之指㸃嘗病其事不實畫為少減今接子髙論此

　畫可以長留天地間矣

　　第一百六六

今文古文之别首獻疑於吳才老其說精矣繼則朱

子反覆陳說只是一義曰伏生倍文暗誦乃偏得其

所難而安國考定於科斗古書錯亂摩滅之餘反専

得其所易則不可曉耳其實伏生非倍文暗誦說具

第一卷近代郝氏敬始大暢厥㫖底藴畢露讀書三

十條朱子復起亦不得不嘆如積薪余故詳錄其三

之二於後書辭淵塞詩語清通故虞書渾樸其言

詩則曰聲依永律和聲喜起之歌乃有逸響雅頌訓

誥多周公制作雅頌明暢訓誥結濇盖主於感者使

人易曉至於訓戒者使人深思夫子謂不學詩無以

言故詩書體異也春秋戰國以来辭尚風韻雖叙事

之文皆有依永和聲之致夫子作易傅論語舂容爾

雅清風習習然皆詩之為言也然義理含蓄混沌未

破至秦漢以後刓觚雕樸文不務實全尚聲口唯有

浮響而已此古今文辭深淺華實之辨也堯典禹

貢其辭簡奥叙事樸直有體臯陶謨精深淹雅自是上皇風味古人言語髙逺質而愈新後人極力整齊

反傷體有意舒散反見拙如商彜周鼎自然蒼潤俗

工雕鏤亂真識者自能鑑之朱元晦謂書不須盡

解固縁孟子盡信書不如無書之意然朱所謂易解

者乃其不必解之偽書而所謂難解者正其刪定之

原籍然則棄嘉榖而收稂莠也可乎堯典臯陶謨

禹貢三篇文辭最古法度森嚴有頭尾有血脈有分

段有照應為千萬世史書冠冕後世依倣其體為帝

紀世家列傅枝葉敷榮非不可觀然一登泰山頓覺

丘阜為小堯舜一徳故二帝併典五臣同心故臯陶合謨(按此說非)孔書離堯典為二以補舜典其識已卑别

増禹謨一篇尤瑣碎不成文理此何待具眼者乃能

辨之古聖文辭深奥精密無痕如書與周易自是

一種文字孔書極力摸倣而音節勻暢俊彩莊嚴已

落近格揚雄作太玄擬易爻象腸胃俱嘔轉覺後塵

愈逺此聖凡天人之隔也盤庚大誥康誥等篇文

辭如流雲雜霧烝涌騰沓不可摶埴而自然煙潤孔

書二十五篇丰姿濟楚如礱石擬玉刻木肖花漸染

娬媚之氣古言盤鬱今言清淺古言幽雅今言髙華

一覽而盡者今人之辭三復而愈逺者古人之辭也

　古人意思渾厚義理填塞胸臆欲言不啻口乍讀

結濇愈玩愈精彩後世文字嘹喨滚滚迫逐而来其

於修辭立誠之意索然盡矣故尚書以伏生二十八

篇為真古文二十八篇與古人傅神其辭簡樸無

枝葉是古時風氣之醇濃也其詰屈不暢快是古人

胸次之盤鬱也其更端層疊是古人真意委婉周至

也含輝斂彩晶光自爾溢發氣若斷續而悠然條鬯

舒散不用䋲削而變態不可端倪此古人生氣也至

於二十五篇清淺鬆泛邉幅整齊曉然如揭日月而

行康莊無復昧爽氤氲象詩曰衣錦尚絅惡其文之

著也故君子之道闇然而日章知此者可與論道可

與論書孔書與二十八篇良楛較然豈千餘年来

無一識者以吕易嬴久假不歸依附聖經攻之有投

䑕之忌如讀春秋明知五霸為罪人以其依附三王

久重於發難是以其姑息養其蟊賊也湯武不弑君天下何時底定千古有相知湯武非弑君者朱元

晦謂大誥多士等篇辭語艱濇如官司行移文字與

民間語夾雜俗語故難觧蔡仲君牙等篇如今翰林制誥文字與士大夫語故易曉案大誥多士有何俗

語而以語俗人豈俗人明敏反勝學士大夫學士大

夫難觧者俗人豈能解乎凡訓誥非對臣民口授皆

裁成篇章頒布必經聖人之手雖史官潤色亦本聖

人口澤故其言多淵慤而神理溢於辭章之外隠合

於胸臆肺腑之中若出若不出離而視之深沈蒙晦

無迹可尋㑹而通之生氣浮動温如春冷如秋穆如

清風澤如甘雨紬繹其緒嚼唧其味恍然見其心曲

親炙其眉宇而聆其謦欬非聖人之言而能若是乎

至於二十五篇清淺齊截自是三代以下韶秀之姿

語多浮響意不切題或先賢記聞(案此說非)或後人假託天壤懸隔烏可相亂也後人文字皆揀選材具一

字一句疊砌而成古人文字無邉齊無畔岸拍天駕

海而来文字出上古自然深沈隠約有鬱蒼之氣

正是未雕之璞一落叔季膚淺輕揚氣運風㑹莫知

所以然而然也尚書二十八篇當世即欲不如此作

不得六經皆夫子手訂及夫子自作亦是春秋以後

文字如論語二十篇舂容爾雅愚者可知猶爲有子

之徒記述至春秋周易十翼夫子手筆亦是愚者可知文章因乎世運雖孔子欲為四代典謨之文亦不可

得已後人何幸因伏生所授得見四代鴻寶二十

八篇真足為萬世國史之宗其二十五篇如伊訓太

甲之類左國諸書駸駸欲方駕矣子曰辭達而已

矣又曰修辭立其誠達者達其所立也辭欲達誠誠

如何可達後世文章以清利為達正是齒牙喋喋不

與精神命脈相闗心自心辭自辭如近代辭賦何有

半語真實二十八篇若康召等誥字字肝膽潑放簡

策上後儒反病其詰屈不達未知竟是誰達誰不達

也諸傅獨孟子近古七篇中引書如太甲甲伊訓

湯誓等語質直而少逸響正與二十八篇文字一律

足徵伏書是真孔書是假又如大學所引康誥作新

民若保赤子惟命不于常等語篇内自然渾合孔書

取引語填補痕跡宛然孔書伊訓太甲說命君陳

等篇禮記學記表記緇衣多引用其語盖記與孔書

先後同出(案此說非)其所引當世已無全文摹倣補緝非

古之完璧也孔書四代文字一律必無此理詩如

商頌縝栗而淵瑟周頌清越而馴雅二代文質之分

也詩既爾書亦宜然豈得商書清淺反不如周書樸

茂也若以伊訓太甲與康誥大誥諸篇并列先後文

質倒置矣孔書諸篇辭義皆浮泛如伊訓不切放

桐復亳說命不切帝賚良弼君陳畢命不切尹東郊

其他皆然轉移變換皆可通用古史典要決無此病

多後人案步倣效故其語勢褊側如室中演捧四礙

不得自由若真古文如大誥諸篇任說得縦橫舒展

真贗功苦天地懸隔秦誓真秦穆公作春秋之文

漸近明淺猶多沈渾之味自然處髙於左國費誓雖

列篇末而簡奥淵深自是周初文字文侯之命竣整

自是周末春秋初年文字世運風味一一可思若夫

伊訓說命風格卑弱尚不敢望秦誓乃得與典謨并

列真是千古不平事

　按郝氏以二十五篇置於末另為卷帙歴加掊擊語或過甚余僅錄其四條太甲上云此篇語浮汎所以告戒嗣王者甚徐何至見放咸有一徳云篇名咸有一德似是較數故曰咸有猶各擅一長云爾今所言皆純一意則伊尹不合自矜與湯咸有此一殆後人依題擬撰遴揀凑砌而乏天真周官冢宰掌邦治至大明黜陟云一代典制當世自有令甲開載成王訓百官何用瑣舉此後人自述記聞以實其所為周官者耳君陳爾有嘉謀嘉猷云嘉謀入告可也必以歸君此人臣自用之心非人君所以教臣君喜歸美即不喜歸過是導之諛也豈賢王之訓

　又按郝氏譏切古文亦幾盡致尚未及其好作俳偶渉後代予愛李翺答王載言書古之人能極於工而已不知其辭之對與否也憂心悄悄愠于羣小此非對也覯閔既多受侮不少此非不對也以此律大禹謨豈流水讀去而不覺其排比者與又毎讀畢命至旌别淑慝以下凡三十七句句皆四字因笑曰孔安國𨽻古定竟若唐房融譯首楞嚴經以四字成文者與

　又按姚際恒立方曰某之攻偽古文也直搜根柢而略於文辭然其句字誠有顯然易見者篇中不暇枚舉特統論於此句法則如或排對或四字或四六之類是也字法則如以敬作欽善作臧治作乂作亂順作若信作允用作庸汝作乃無作罔非作匪是作時其作厥不作弗此作兹所作攸故作肆之類是也此等字法固多起伏氏書然取伏書讀之無論易觧難觧之句皆有天然意度渾淪不鑿奥義古氣旁礴其中而詰曲聱牙之處全不繋此梅氏書則全藉此以為詰曲聱牙且細咀之中枵然無有也譬之楚人學吳語終不免舌本間强耳觀凡於逸書不皆改作弗無皆改作罔尤可類推

　　第一百十七

鄭氏瑗字仲璧莆田人成化辛丑進士官南京禮部郎中著井觀瑣言内疑古文尚書者二條録其辭曰古文書雖有格言而大可疑觀商周遺器其銘識皆類今文書無一如古文之易曉者禮記出於漢儒尚有突兀不可觧處豈有四代古書而篇篇平坦整齊如此如伊訓全篇平易惟孟子所引二言獨艱深且以商詩比之周詩自是奥古而商書比之周書乃反平易豈有是理哉泰誓曰謂已有天命謂敬不可行謂祭無益謂暴無傷(此出墨子見第一卷)此類皆不似古語而其他與今文複出者却艱深何也賈逵馬融鄭康成服䖍趙歧韋昭杜預輩皆博洽之儒不應皆不之見也又今文原有二十八篇何故孔壁都無一篇亡失誠不可曉又曰尚書辭語聱牙盖當時宗廟朝廷著述之體用此一種奥古文字其餘記録答問之辭其文體又自循常如左氏内外傳文雖記西周時諌諍之辭亦皆不甚艱深至載襄王命管仲受饗與命晉文公之辭靈王命齊靈公景王追命衛襄公敬王使單平公對衛莊公使者之言魯哀公誄孔子辭其文便佶屈如書體禮記文亦不艱深至載衛孔悝鼎銘便佶屈凡古噐物諸欵識之類其體皆如此又如左氏記秦穆公語皆明白如常辭及觀書秦誓文便自奥古至漢齊王閎燕王旦廣陵王胥諸封策尚用此體他文却不然如今人作文辭自是一様語録之類自是一様官府行移又自是一様不容紊雜某甞疑孟子父母使舜完廩一段是古逸書之辭其文甚似楚辭曰豈不鬱陶而思君兮亦是用其語案上疑安國書何以盡有伏生所有此據今行世者言然當日真孔壁書何曾無盖壁中縱有朽折散絶處安國悉以今文字補綴至字句的然異者則仍其舊以崇古也今文泰誓三篇壁中本無一改從科斗兼而存之過而立之漢儒之學大率如是

　按鄭瑗又言尚書之辭有極難曉者鳩僝功弔由靈之類有極易曉者不敢含怒在家不知之類有極繁者一人冕執劉一人冕執鉞之類有極簡者如初如西禮之類有對語者番番良士仡仡勇夫以覲文王之耿光以揚武王之大烈之類有參差不對者承保乃文祖受命民越乃光烈考武王之類論最平然則專以易曉排偶病古文亦未足服作偽者之心矣余故時以義理闢之

　又按古器物銘另是一種文字多古雅除考古博古圖所収外莫髙於漢郊祀志美陽鼎銘曰王命尸臣官此栒邑賜爾旂鸞黼黻琱戈尸臣拜手稽首曰敢對揚天子丕顯休命次則竇憲傳南單于遺憲古鼎其傍銘曰仲山父鼎其萬年子子孫孫永保用一出於幽壤一來自絶域是二物者得名標史策何其幸與予獨怪前武帝時鼎出汾睢殊大異於衆鼎無欵識似是其巫偽為反得薦見宗廟而後鼎以有按據乃黜與真孔書不傳偽孔書傳到今何異噫

　又按宋王觀國學林云孔子誄惟左氏傳史記辭並同是魯哀公集詩辭而成之非公自語曰旻天不弔節南山詩也不憖遺一老俾屏余一人以在位十月之交詩也㷀㷀余在疚閔予小子詩也余謂集詩辭為誄辭哀公固在三百篇之後何不可之有若集古人成句并字面以砌成書辭如大禹謨等篇其敗可立見矣而卒不悟噫

　又按陳第季立近代號左袒古文書者謂後儒以今文真古文偽不過謂其文章爾雅訓詞坦明耳今觀於左國禮記及諸書傳引二十五篇者多至八九章少亦三四章皆爾雅坦明無有艱深險澀語也豈所引者皆偽乎夫為諸書所稱引者既皆爾雅坦明而諸書所未稱引者必欲其艱深險澀是一篇而二體也豈虞夏商周之本經乎説亦辯而有理予請舉禮記引兌命之文爵無及惡德民立而正事純而祭祀是為不敬事煩則亂事神則難中二句非艱深險澀之語乎豈皆坦明者乎只觀作偽者截首一句續以惟其賢為一段復截末四句改作黷於祭祀時謂弗欽為一段取其類己者置其不類己者以俾與己文體一類然則諸書傳所稱引幸都得其坦明者耳非書盡坦明以此難季立將何辭以復

　　第一百十八

元王充耘號耕野吉水人著讀書管見亦疑古文但於允執其中之中謂一方言字面非古聖之傳心法盖以偽大禹謨增加人心道心而并淺視論語不可訓余僅録其三條云一曰堯典舜典雖紀事不一而先後布置皆有次序臯陶益稷雖各自陳説而首尾答問一一相照獨禹謨一篇雜亂無叙其間只有益贊堯一段安得為謨舜讓禹一段當名之以典禹征苗一段當名之以誓今皆混而為一名之曰謨殊與餘篇體製不同一曰蔡仲之命一段絶與太甲篇相出入言天輔民懐即是克敬惟親懐於有仁之説為善同歸于治為惡同歸于亂即是與治同道罔不興與亂同事罔不亡之説惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮即是自周有終相亦罔終之説吾意古文只是出於一手掇拾附㑹故自不覺犯重耳一曰顧命一篇鋪叙始末宛如圖畫甞謂今文書如禹貢洪範顧命費誓條理曲折法度森嚴若有錯簡缺文則全無可理㑹矣而此皆出於伏生所授先儒謂伏生書不可曉晁錯略以意屬讀此等豈晁錯自能以意想像而言之者乎故知衛宏之序似預袒後來古文而抑今文其言決未可信

　按王充耘又言若跣弗視地厥足用傷與若藥弗瞑眩厥疾弗瘳之語不倫意亦不相對直竊意前二句是古書後二句是傅㑹予笑是止讀過孟子而未讀過國語者豈足服作偽之心作偽者學儘博

　又按崔文敏銑讀尚書正文曰今文皆委情鉅典後人弗能模也古文諄誨複言後人可依彷也古文體製相肖最者太甲之於蔡仲之命湯誥之於泰誓是已洪範顧命其能偽撰一言哉果伏生言之譌也殆不可句矣此為申古文而罔之與王氏見殆暗相合者

　又按宋馬存子才未甞疑古文而論今文煞有見正足為攻古文者之一助併録於此曰某讀書至盤庚三篇周公之誥如在宗廟武庫之中觀古器茫然不之識如登太行之﨑嶇劒閣之道羊膓九折之險一歩一止而九嘆息也如夷狄蠻貊窮荒萬里之人聴華人之音累數十譯僅乃通當時之人號曰告令於一日之間何自而知之也當時學士大夫借曰知之可也田夫野叟閭巷之徒何自而知之切意三代之民家家業儒人人有士君子之識所謂道徳仁義之意性命之説典誥之語一聞見而盡識之非上之人好為聱牙倔强以驚拂之也盖其所習者素曉也余謂此故為周誥殷盤佶屈聱牙作註脚

　又按向甞習淳化閣帖至文不可觧處輙以為有斷簡有缺字不然古今人不相逺何至與人手書如是既習之日久見其上下相生一筆連註苟間覆其中之一字氣便不屬乃知當時語自爾也惟親接其手書之人讀之則觧旁人容有弗觧者况隔至後代乎因悟書難讀莫過殷三盤周八誥正葉石林云非作書者故欲如此盖當時語自爾豈有如衛宏定古文尚書序其中所云哉

　又按唐張彦逺名畫記昔張芝學崔瑗杜度草書之法因而變之以成今草書之體勢一筆而成氣脉通連隔行不斷惟王子敬深明其㫖行首之字往往繼其前行世上謂之一筆書其後陸探㣲亦作一筆畫連綿不斷故知書畫用筆同法然則作文何獨不然又按或問朱子周公作鴟鴞之詩以遺成王其辭艱苦深奥不知成王當時如何理㑹得曰當時事變在眼前故讀其詩者便知其用意所在自今讀之既不及見當時事所以謂其詩難曉竊以閣帖中手書亦然

　　第一百十九

余讀焦氏筆乗稱家有梅鷟尚書譜五卷專攻古文書之偽將版行之不果案旌德縣志鷟字(闕)正德癸酉舉人曾官國子學正鶚字幼龢一字百一者即其兄求其譜凡十載得於友人黄虞稷家急繕寫以來讀之殊武斷也然當創闢弋獲時亦足驚作偽者之魄採其若干條散各卷中其無所附麗者特録於此鷟曰趙岐孟子盡信書一章註經有所美言事或過若康誥曰冒聞于上帝甫刑曰皇帝清問下民梓材曰欲至於萬年又曰子子孫孫永保民人不能聞天天不能問於民萬年永保皆不可得為書豈可案文而皆信之哉武成篇言武王誅紂戰鬬殺人血流舂杵孟子言武王以至仁伐至不仁殷人簞食壺漿而迎其王師何乃至於血流漂杵乎故吾取武成兩三簡策可用者耳其過辭則不取之也岐之言云爾平正無礙甚得孟子口氣而晚出武成則言前徒倒戈攻于後以北血流漂杵是紂衆自殺之血非武王殺之之血其言可謂巧矣然果紂衆怒紂以開武王當如史記言武王馳之紂兵皆崩方合兵機今僅自攻其後必殺人不多血何至流杵且均之無辜黨與什什伍伍爭相屠戮抑獨何心且真有如蔡傳言武王之兵則盖不待血刃者非癡語乎私意杜撰之書既非孟子所見元本而其言又躐居周初致孟子為不通文義不識事機之人讀書誤認紂衆自殺以為武王虐殺何其悖哉余謂鷟説善矣而抑未盡也此作偽者學誠愽智誠狡見荀子有厭旦於牧之野鼓之而紂卒易鄉遂乗殷人而進誅紂盖殺者非周人因殷人也淮南子有士皆倒戈而射史記有皆倒兵以戰遂兼取之成文方續以血流杵故曰學誠愽魏晉間視孟子不過諸子中之一耳縱錯㑹經文亦何損而武王之為仁人為王者師甚著豈不可力為囘䕶去其虐殺以全吾經故曰智誠狡噫抑知數百載後由程朱以迄於今晚出之書日益敗闕輸攻鋒起而孟子宛若金湯無瑕可攻有不必如斯枉用其心者哉

　按文心雕龍夸飾篇云是以言峻則嵩髙極天論狹則河不容舠説多則子孫千億稱少則民靡孑遺襄陵舉滔天之目倒戈立漂杵之論辭雖已甚其義無害也余謂諸説皆可獨漂杵之論不然所以孟子特為武王辨白正以有害於義此非劉勰輩文士所知又按賈誼過秦論云秦有餘力而制其敵追亡逐北伏尸百萬流血漂鹵須是追之逐之兵有崩山倒海之勢禍方酷烈至此若僅僅反攻敗北而已孔頴達所謂殺人必不多者洵有見因思晚出武成雖敢與孟子違而猶隂為孟子地何者孔傳云自攻于後以北走血流漂舂杵甚之言非含不可盡信之意乎至蔡傳則云紂之前徒倒戈反攻其在後之衆以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其實而言之無論人情兵機不至於此果實至此而孟子猶致疑焉亦可謂眯目而道黑白者矣

　又按而何其血之流杵也此孟子語似當日書辭僅血流杵三字未必增有漂字只縁趙岐註云爾晚出書與之同故可騐其出趙氏後

　又按緇衣尹告曰惟尹躬天見於西邑夏鄭註云天當為先晚出書即是先字其出康成後何待云但左傳哀十八年夏書曰官占唯能蔽志昆命于元龜杜註云昆後也言當先斷意後用龜也晚出書陸德明所見之本乃是唯克蔽志孔頴達所見本則與今同是先字然則此書又出元凱後乎曰非也元凱左氏集觧成在太康元年吳平之後晉已有天下十六年此書出魏晉間豈得預窺杜註竊意元凱前賈逵服䖍王肅輩皆注左氏容有先斷人志之説晚出書因之爾

　又按朱子於此章引唐子西之言曰陶弘景知本草而未知經註本草誤其禍疾而小註六經誤其禍遲而大余謂註本草誤以藥物殺人之身註六經誤以學術殺人之心殺人之身人即知戒殺人之心心與印板相似傳染無窮此其禍有不待較别者

　又按梅氏鷟甞謂朱子之明過於鄭僑晉人之欺甚於校人朱子如子産曰得其所哉者不一而足也因嘆朱子總緣被壓古文不復致疑雖以此章血流杵孟子明著為武王事朱子猶謂孟子設為是言試思武王本無是事孟子何苦設為是言孟子本意為武王辨誣反先誣武王而後辨之乎朱子復生今日聞此亦應絶倒

　又按上引賈誼言秦流血漂鹵叅以帝王世紀言長平之戰血流漂鹵戰國䇿言武安君與韓魏戰於伊闕流血漂鹵可知流血漂鹵為戰勝殺人多者之恒辭甚至誼以血流漂杵兩加黄帝涿鹿之師益驗為恒辭而辭所從出却於武成篇當七國時上有好戰之君下有善戰之臣君臣日以殺人為能事而問所藉口者則武成也問所䕶身者則武王也以為昔之聖人亦甞云爾奚怪今日孟子於此安得心不為惻然口不為慨然所以欲并書廢之學者觀聖賢此等處真屬為天地立心為生民立命不可視若尋常或曰奈疑經何余曰以論語校之當子貢時載商辛惡跡非經即傳不似後有他雜亂書而子貢已曰紂之不善不如是之甚盖亦以經傳之有過辭也夫子貢為至不仁之紂末減其罪未聞以為非而孟子為至仁之武王力洗其寃反以為議何哉宋世傳張浚拜曲端為大將端登壇首問浚見兵幾何浚曰八十萬人端曰須是斬了四十萬人方得四十萬人用論者以為果如端言固覆軍失地殺身之道也夫兵分數豈專在殺哉此念薫蒸決不能興起輯睦吸引安祥因及尉繚子對梁惠王曰臣聞古之善用兵者能殺卒之半其次殺其十三其次殺其十一能殺其半者威加海内殺十三者力加諸侯殺十一者令行士卒筆之於書以殺垂教孫吳亦未有是論也余謂尉繚子正七國時人所云古之善用兵古當指三代吾不知三代中誰為此殺人手且以善名尉繚子欲售其術已不難子虚烏有以成其説况血流杵實出武成篇安得不紛紛口實孟子欲并書廢之洵為有見我故曰世之疑孟刺孟者俱非而孟之疑書廢書者確也

　又按一人議論有先後互異若南北背馳者黄太沖甞謂聖人之言不在文詞而在義理義理無疵則文詞不害其為異如大禹謨人心道心之言此豈三代以下可偽為者哉晚而序余疏證兩卷則謂人心道心本之荀子正是荀子性惡宗㫖又謂此十六字為理學之蠧最甚何相反也其孟子師説中一條又與上梅氏説何合也師説云武成甲子昧爽受率其旅若林㑹於牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻于後以北血流漂杵是商人自相殺也孟子以至仁伐至不仁何其血之流杵是明言武王殺之兩意相背則知孟子所見之武成非孔安國古文之武成也古文之偽此亦一證

　　第一百二十

同里友人石子華峙字紫嵐一字企齊與予善毎著疏證成或面語或遣信送覧正唐人詩所謂為文先見草者一日謂予古文尚書有舜典汨作九共二十四篇必且另為卷軸方一亡失遂不復傳若與伏生同者三十四篇何甞不見於唐代余曰誠然但漢藝文志載四十六卷為五十七篇者内有舜典諸逸篇已釐次於第一卷隋書經籍志載馬融注尚書十一卷鄭氏注尚書九卷皆本杜林古文止二十九篇内無逸諸篇可知亦説具於第二卷竊意古文書至東漢始有訓註當時大儒亦止註三十四篇未必及逸書故有時合而為一則如漢志所載有時離而為二則如隋志所載合則永亡晉永嘉之亂是也離則僅存晉元帝立鄭氏尚書博士是也因嘆向來里中諸子謂書關繋不在卷軸篇數且詆為枉用心此予所不欲與深言者也

　按朱子云孔壁得古文儀禮五十六篇鄭康成曾見且引其文於註中不知何縁只觧十七篇而三十九篇不觧竟無傳焉余謂古文尚書二十四篇無註正與此同

　又按隋王劭勘晋宋古本曲禮並無稷曰明粢立八疑十二證以滅此一句為是唐孔氏疏左氏僖十五年傳以為古本無曰上天䧏災四十七字文十三年傳討尋上下文義不容有其處者為劉氏為漢儒增加古人注書凡遇一字一句渉偽者不惜出氣力與之辯盖以天下學術真與偽而已偽者苟存則真者必為所蝕譬猶稂莠之害嘉禾欲䕶嘉禾也必鋤而去之方為良農溺音之害古樂欲崇古樂也必放而逺之方為神瞽故孟子闢楊墨既自鳴其不得已矣尤必推廣其類以為能有一言及楊墨者即許而進於聖門誠懼乎吾道甚孤而氣類之不可以不廣也吾亦願天下後世讀吾疏證者於古文必有致疑苟有疑焉斷不得以相承既久莫之敢議且或設淫辭而助其墨守則荀子所謂以仁心説以學心聴以公心辯三善咸備矣其亦斯文之幸也夫

　又按予甞語石紫嵐昔人自稱有五恨者有三恨者予生平獨有二恨耳紫嵐曰何與予曰皇覧冢墓記漢明帝朝諸儒論五經誤失符節令宋元上言秦昭襄王吕不韋好書皆以書葬王至尊不韋久貴冢皆以黄腸題湊處地髙燥未壊臣願𤼵昭襄王不韋冢視未燒詩書予謂當時此舉未行故秦漢後不獲見孔子六經全文此予之恨者一也大程子為次子邵公撰墓誌稱其等於生知五嵗而夭予謂當時天若假之年三代以下可復見生安之聖人卒不獲見予之恨者二也紫嵐曰莊子言儒以詩禮𤼵冢盖有激之辭子真欲𤼵人之冢乎予曰觀後晋太康中汲郡民𤼵魏襄王冢大得古書周易上下篇最為分了齊文惠太子鎮雍州有𤼵楚王冢得竹簡書以示王僧䖍者僧䖍曰是科斗書考工記周官所闕文也古𤼵冢以得經典者衆矣何疑於宋元之言晋齊上距戰國已逺尚完整若漢明帝朝去秦纔二百餘嵗耳復當何如且秦人焚書止焚其在民間者凡詩書百家語為博士官所職悉不焚至項籍西屠咸陽始付之一炬故論者謂書不亡於秦火而亡於項籍之火然雖燼於項籍而冢中所藏者固歴歴也惟宋元言之東漢諸儒聴之曾莫以為意失此一時後竟無復有可為之時矣噫紫嵐曰子之恨固當懸之終古耳