钦定四库全书

　　论语卷二　　　　　　　宋　朱子　集注

　　八佾第三(凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事)

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也(佾音逸○
季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二每佾人数如其佾数或曰每佾八人未详孰是
季氏以大夫而僭用天子之礼乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞
○范氏曰乐舞之数自上而下降杀以两而巳故两之閒不可以毫发僭差也孔子为政先正礼乐则季氏之
罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而

不为乎)○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取
于三家之堂(彻直列反相去声○三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收
其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆深远之意天子之容也此
雍诗之词孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取僭窃之罪○程子
曰周公之功固大矣皆臣子之分所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之弊
遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼讥之)○子曰人而不仁如礼何人而
不仁如乐何(游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也○
程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿

锵亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也)○林放问礼之本
(林放鲁人见世之为礼者专事繁文而疑其本之不在是也故以为问)子曰大哉问(孔子以时
方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在其中矣)礼与其奢也宁
俭丧与其易也宁戚(易去声○易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛
惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物
之理必先有质而后有文则质乃礼之本也○范氏曰夫祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀
也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼
奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏

曰礼始诸饮食故污尊而抔饮为之簠簋笾豆罍爵之饰所以文之也则其本俭而巳丧不可以径情而直行
为之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而巳周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而
告之以此)○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也(吴氏曰亡古无字通
用程子曰夷狄且有君长不如诸夏之僭乱反无上下之分也○尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也亡非实亡
也虽有之不能尽其道尔)○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救
与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(女音汝与平声
○旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求时为季氏宰救谓救其
陷于僭窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也○范氏曰冉有从

季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻绝人尽巳之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也既不能
正则美林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也)○子曰君子无所争必也射
乎揖让而升下而饮其争也君子(饮去声○揖让而升者大射之礼耦进三
揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子恭逊不与人争
惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣)○子夏问曰
巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮何谓也(倩七练反盻普苋反绚呼
县反○此逸诗也倩好口辅也盻目黑白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也言人有此倩盻之美质而
又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰故问之)子曰绘事后素

(绘胡对反○绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功谓先以粉地为质而后施五采犹
人有美质然后可加文饰)曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗
已矣(礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学
而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗○杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无其质礼不虚
行此绘事后素之说也孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商
赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末则其为诗也固而巳矣所谓起予则亦相长之义也)○子
曰夏礼吾能言之把不足徵也殷礼吾能言之宋不足
徵也文献不足故也足则吾能徵之矣(把夏之后宋殷之后徵證也文

典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以为證以其文献不足故也文献若足则我能取之以
證吾言矣)○子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣(禘大计反○赵
伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成
王以周公有大勋劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之
始用郁鬯之酒灌地以降神也鲁之君臣当此之时诚意朱散犹有可观自此以后则浸以懈怠而无足观矣
盖鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此叹也○谢氏曰夫子尝曰我欲观夏道是故
之杞而不足證也我欲观商道是故之宋而不足證也又曰我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非
礼也周公其衰矣考之把宋巳如彼考之当今又如此孔子所以深叹也)○或问禘之说子

曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其
掌(先王报本追远之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不足以与此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁
之所当讳者故以不知答之示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘之说则
理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂真有所不知也哉)○祭如在祭神如
神在(程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝察神主于敬愚谓此门人记孔子祭祀之诚意)
子曰吾不与祭如不祭(与去声○又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得
与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也○范氏曰君子之祭七日戒三
日齐必见所祭者诚之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由巳以致之也有其诚则有其神无其诚则无

其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也)○王孙贾问曰与其媚于奥
宁媚于灶何谓也(王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀之一夏所祭也凡祭
五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于
奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也
贾卫之权臣故以此讽孔子)子曰不然获罪于天无所祷也(天即理也其尊
无对非奥灶之可此也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所能祷而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可
媚于奥也○谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸)○子
曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周(郁于六反○监视也二代夏商也言

其视二代之礼而损益之郁郁文盛貌○尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其文而从之)○子入
大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事
问子闻之曰是礼也(大音泰鄹侧留反○大庙鲁周公庙此盖孔子始仕之时入而助祭
也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥尝为其邑大夫孔子自少以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之
至乃所以为礼也○尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知
孔子哉)○子曰射不主皮为力不同科古之道也(为去声○射不
主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄也科等也古
者射以观德但主于中而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射

息正谓此也周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之○杨氏曰中可以学而能力不可以强而至圣人言
古之道所以正今之失)○子贡欲去告朔之饩羊(去起吕反告古笃反饩许气反
○告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而
行之饩生牲也鲁自文公始不视朔而有司犹供此羊故子贡欲去之)子曰赐也尔爱其
羊我爱其礼(爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去
其羊则此礼遂亡矣孔子所以惜之○杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则
告朔之名未泯而其实因可举此夫子所以惜之也)○子曰事君尽礼人以为谄
也(黄氏曰孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽尔时人不能反以为谄故孔子言之以明理之当然

也○程子曰圣人事君尽礼当时以为谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以为谄而孔子之言止于如此
圣人道大德宏此亦可见)○定公问君使臣臣事君如之何孔子对
曰君使臣以礼臣事君以忠(定公鲁君名宋二者皆理之当然各欲自尽而已○
吕氏曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使臣以
礼则臣事君以忠)○子曰关雎乐而不淫哀而不伤(乐音洛○关雎周南
国风诗之首篇也淫者乐之过而失其正者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃之德宜配君子
求之未得则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛
而不失其正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也)○哀公问社

于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰
使民战栗(宰我孔子弟子名子三代之社不同者古者立社各树其土之所宜木以为主也战栗恐
惧貌宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说与)子闻之曰成事
不说遂事不谏既往不咎(遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对非立
社之本意又启时君杀伐之心而其言已出不可复救故历言此以深责之欲使谨其后也○尹氏曰古者各
以所宜木名其社非取义于木也宰我不知而妄对故夫子责之)○子曰管仲之器小
哉(管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知圣贤大学之道故局量褊浅规模卑狭不能正身脩
德以致主于王道)或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉

得俭(焉于虔反○或人盖疑器小之为俭三归台名事见说苑摄兼也家臣不能具官一人常兼数事管
仲不然皆言其侈)然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树
塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而
知礼孰不知礼(好去声坫丁念反○或人又疑不俭为知礼屏谓之树塞犹蔽也设屏于门以
蔽内外也好谓好会坫在两楹之閒献酬饮毕则反爵于其上此皆诸侯之礼而管仲僭之不知礼也○愚谓
孔子讥管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明
其不知礼盖虽不复明言小器之所以然而其所以小者于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知
盖器大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏曰自脩身正家以及于国则其本深其及者远是谓大器

扬雄所谓大器犹规矩准绳先自治而后治人者是也管仲三归反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固巳浅
矣管仲死桓公薨天下不复宗齐杨氏曰夫子大管仲之功而小其器盖非王佐之才虽能合诸侯正天下其
器不足称也道学不明而王霸之略混为一途故闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼盖
世方以诡遇为功而不知为之范则不悟其小宜矣)○子语鲁大师乐曰乐其可
知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成(语去
声大音泰从音纵○语告也太师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕合也从放也纯和也皦明也绎相续不
绝也成乐之一终也○谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如言其合也五音合矣清浊高下如五味之相
济而后和故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可

也故曰绎如也以成)○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝
不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之
无道也久矣天将以夫子为木铎(请见见之之见贤遍反从丧皆去声○仪
卫邑封人掌封疆之官盖贤而隐于下位者也君子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见绝于贤者
而求以自通也见之谓通使得见丧谓失位去国礼曰丧欲速贫是也木铎金口木舌施政教时所振以警众
者也言乱极当治天必将使夫子得位设教不久失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之閒
者深矣或曰木铎所以徇于道路言天使夫子失位周流四方以行其教如木铎之徇于道路也)○子
谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也(韶舜乐武武王

乐美者声容之盛善者美之实也舜绍尧致治武王伐纣救民其功一也故其乐皆尽美然舜之德性之也又
以揖逊而有天下武王之德反之也又以征诛而得天下故其实有不同者○程子曰成汤放桀惟有惭德武
王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔)○子曰居上不宽
为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉(居上主于爱人故以宽为本为礼以
敬为本临丧以哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉)

　　里仁第四(凡二十六章)

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知(处上声焉于虔反知去声○里有仁厚之
俗为美择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣)○子曰不仁者不可

以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁(乐音洛知去声
○约穷困也利犹贪也盖深知笃好而必欲得之也不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫惟仁者则安其
仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣○谢氏曰仁者心无内
外远近精粗之閒非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知者谓之有所见
则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则二安仁者非颜闵以
上去圣人为不远不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也)○子曰
惟仁者能好人能恶人(好恶皆去声○惟之为言独也盖无私心然后好恶当于理程
子所谓得其公正是也○游氏曰好善而恶恶天下之同情然人每失其正者心有所系而不能自克也惟仁

者无私心所以能好恶也)○子曰苟志于仁矣无恶也(恶如字○苟诚也志者心
之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣○杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣)○
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也(恶去声○不以其道
得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此)君子去
仁恶乎成名(恶平声○言君子所以为君子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无
君子之实矣何所成其名乎)君子无终食之閒违仁造次必于是颠
沛必于是(造七到反沛音贝○终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子

之不去乎仁如此不但富贵贫贱取舍之閒而巳也○言君子为仁自富贵贫贱取舍之閒以至于终食造次
颠沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分明然后存养之功密存养之功密则其取舍之分益明矣)
○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶
不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身(好恶皆去声○夫子自言
未见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所
以为仁者必能绝去不仁之事而不使少有及于其身此皆成德之事故难得而见之也)有能一日
用其力于仁矣乎我未见力不足者(言好仁恶不仁者虽不可见然或有
人果能一旦奋然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁在已欲之则是而志之所至气必至焉故仁

虽虽能而至之亦易也)盖有之矣我未之见也(盖疑辞有之谓有用力而力不足者
盖人之气质不同故疑亦容或有此昏弱之甚欲进而不能者但我偶未之见耳盖不敢终以为易而叉叹人
之莫肯用力于仁也○此章言仁之成德虽难其人然学者苟能实用其力则亦无不可至之理但用力而不
至者今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹息之也)○子曰人之过也各于其
党观过斯知仁矣(党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子
过于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣○吴氏曰后汉吴祐谓掾以亲故受污辱之名
所谓观过知仁是也愚按此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也)
○子曰朝闻道夕死可矣(道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣

朝夕所以甚言其时之近○程子曰言人不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰皆实理也人知而信者为
难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎)○子曰士志于道而耻恶衣恶
食者未足与议也(心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于
道哉○程子曰志于道而心役乎外何足与议也)○子曰君子之于天下也无
适也无莫也义之与比(适丁历反比必二反○适专主也春秋传曰吾谁适从是也莫
不肯也比从也○谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不几于猖狂自恣乎此佛老之学所
以自谓心无所住而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之閒有义存焉然则君子之
心果有所倚乎)○子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀

惠(怀思念也怀德谓存其固有之善怀土谓溺其所处之安怀刑谓畏法怀惠谓贪利君子小人趣向不同
公私之閒而巳矣○尹氏曰乐善恶不善所以为君子苟安务得所以为小人)○子曰放于利
而行多怨(放上声○孔氏曰放依也多怨谓多取怨○程子曰欲利于巳必害于人故多怨)○
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
(让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况
于为国乎)○子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可
知也(所以立谓所以立乎其位者可知谓可以见知之实○程子曰君子求其在己者而巳矣)○子
曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯(参所金反唯上声○参乎者呼曾子之名

而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然一理而泛应曲当用各不同曾子于其用处盖巳随
事精察而力行之但未知其体之一尔夫子知其真积力久将有所得是以呼而告之曾子果能默契其指即
应之速而无疑也)子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠
恕而已矣(尽己之谓忠推己之谓恕而已矣者竭尽而无馀之辞也夫子之一理浑然而泛应曲当
譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无馀法而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之
故借学者尽己推己之目以著明之欲人之易晓也盖至诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得
其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣或曰中心为忠如心为恕于义亦通
○程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不远是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者

所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动以天尔又曰维天之命于穆不已忠也乾
道变化各正性命恕也又曰圣人教人各因其才吾道一以贯之唯曾子为能达此孔子所以告之也曾子告
门人曰夫子之道忠怒而已矣亦犹夫子之告曾子也中庸所谓忠恕违道不远斯乃下学上达之义)○
子曰君子喻于义小人喻于利(喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲
○程子曰君子之于义犹小人之于利也唯其深喻是以笃好杨氏曰君子有舍生而取义者以利言之则人
之所欲无甚于生所恶无甚于死孰肯舍生而取义哉其所喻者义而巳不知利之为利故也小人反是)○
子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也(省悉井反○思齐者冀已亦有
是善内自省者恐己亦有是恶○胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责

人而忘自责矣)○子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而
不怨(此章与内则之言相表里几微也微谏所谓父母有过下气怡色柔声以諌也见志不从又敬不违
所谓谏若不入起敬起孝悦则复谏也劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流
血不敢疾怨起敬起孝也)○子曰父母在不远游游必有方(远游则去亲远
而为日久定省旷而音问疏不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如已告云之东则不敢更
适西欲亲必知巳之所在而无忧召巳则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为心则孝矣)○子
曰三年无改于父之道可谓孝矣(胡氏曰已见首篇此盖复出而逸其半也)
○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧(知犹

记忆也常知父母之年则既喜其寿又惧其衰而于爱日之诚自有不能已者)○子曰古者言
之不出耻躬之不逮也(言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以
不出其言为此故也○范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人惟其不行也是以
轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易矣)○子曰以约失之者鲜
矣(鲜上声○谢氏曰不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也)○子曰君
子欲讷于言而敏于行(行去声○谢氏曰放言易故欲讷力行难故欲敏○胡氏曰自
吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也)○子曰德不孤必有邻(邻犹亲也德不
孤立必以类应故有德者必有其类从之如居之有邻也)○子游曰事君数斯辱矣

朋友数斯疏矣(数色角反○程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当
止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也)











　　论语卷二