钦定四库全书

　　孟子卷五　　　　　　　宋　朱子　集注

　　万章章句上(凡九章)

　　万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子
曰怨慕也(号平声○舜往于田耕历山时也仁覆闵下谓之旻天号泣于旻天呼天而泣也事见虞
书大禹谟篇怨慕怨已之不得其亲而思慕也)万章曰父母爱之喜而不忘父
母恶之劳而不怨然则舜怨乎曰长息问于公明高曰
舜往于田则吾既得闻命矣号泣于旻天于父母则吾

不知也公明高曰是非尔所知也夫公明高以孝子之
心为不若是恝我竭力耕田共为子职而已矣父母之
不我爱于我何哉(恶去声夫音扶恝苦八反共平声○长息公明高弟子公明高曾子弟子
于父母亦书辞言呼父母而泣也恝无愁之貌于我何哉自责不知已有何罪耳非怨父母也杨氏曰非孟子
深知舜之心不能为此言盖舜惟恐不顺于父母未尝自以为孝也若自以为孝则非孝矣)帝使其
子九男二女百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中天
下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不顺于父
母如穷人无所归(为去声○帝尧也史记云二女妻之以观其内九男事之以观其外又言

一年所居成聚二年成邑三年成都是天下之士就之也胥相视也迁之移以与之也如穷人之无所归言其
怨慕迫切之甚也)天下之士悦之人之所欲也而不足以解忧
好色人之所欲妻帝之二女而不足以解忧富人之所
欲富有天下而不足以解忧贵人之所欲贵为天子而
不足以解忧人悦之好色富贵无足以解忧者惟顺于
父母可以解忧(孟子推舜之心如此以解上文之意极天下之欲不足以解忧而惟顺于父母
可以解忧孟子真知舜之心哉)人少则慕父母知好色则慕少艾有妻
子则慕妻子仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕

父母五十而慕者予于大舜见之矣(少好皆去声○言常人之情因物有
迁惟圣人为能不失其本心也艾美好也楚辞战国策所谓幼艾义与此同不得失意也热中躁急心热也言
五十者舜摄政时年五十也五十而慕则其终身慕可知矣　此章言舜不以得众人之所欲为巳乐而以不
顺乎亲之心为已忧非圣人之尽性其孰能之)○万章问曰诗云娶妻如之何
必告父母信斯言也宜莫如舜舜之不告而娶何也孟
子曰告则不得娶男女居室人之大伦也如告则废人
之大伦以怼父母是以不告也(怼直类反○诗齐国风南山之篇也信诚也诚
如此诗之言也怼雠怨也舜父顽母嚚常欲害舜告则不听其娶是废人之大伦以雠怨于父母也)万章

曰舜之不告而娶则吾既得闻命矣帝之妻舜而不告
何也曰帝亦知告焉则不得妻也(妻去声○以女为人妻曰妻程子曰尧妻
舜而不告者以君治之而已如今之官府治民之私者亦多)万章曰父母使舜完廪
捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而掩之象曰谟盖都君咸
我绩牛羊父母仓廪父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治
朕栖象往入舜宫舜在床琴象曰郁陶思君尔忸怩舜
曰惟兹臣庶汝其于予治不识舜不知象之将杀已与
曰奚而不知也象忧亦忧象喜亦喜(弤都礼反忸女六反怩音尼与平声

○完治也捐去也阶梯也掩盖也按史记曰使舜上涂廪瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两笠自捍而下去得不
死后又使舜穿井舜穿井为匿空旁出舜既入井瞽瞍与象共下土实井舜从匿空中出去即其事也象舜异
母弟也谟谋也盖盖井也舜所居三年成都故谓之都君咸皆也绩功也舜既入井象不知舜已出欲以杀舜
为已功也干盾也戈戟也琴舜所弹五弦琴也弤雕弓也象欲以舜之牛羊仓廪与父母而自取此物也二嫂
尧二女也栖床也象欲使为己妻也象往舜宫欲分取所有见舜生在床弹琴盖既出即潜归其宫也郁陶思
之甚而气不得伸也象言已思君之甚故来见尔忸怩惭色也臣庶谓其百官也象素憎舜不至其宫故舜见
其来而喜使之治其臣庶也孟子言舜非不知其将杀已但见其忧则忧见其喜则喜兄弟之情自有所不能
己耳万章所言其有无不可知然舜之心则孟子有以知之矣他亦不足辩也程子曰象忧亦忧象喜亦喜人

情天理于是为至)曰然则舜伪喜者与曰否昔者有馈生鱼于
郑子产子产使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之
圉圉焉少则洋洋焉攸然而逝子产曰得其所哉得其
所哉校人出曰孰谓子产智予既烹而食之曰得其所
哉得其所哉故君子可欺以其方难罔以非其道彼以
爱兄之道来故诚信而喜之奚伪焉(与平声校音效又音教畜许六反○
校人主池沼小吏也圉圉困而未舒之貌洋洋则稍纵矣悠然而逝者自得而远去也方亦道也罔蒙蔽也欺
以其方谓诳之以理之所有罔以非其道谓昧之以理之所无象以爱兄之道来所谓欺之以其方也舜本不

知其伪故实喜之何伪之有○此章又言舜遭人伦之变而不失天理之常也)○万章问曰象
日以杀舜为事立为天子则放之何也孟子曰封之也
或曰放焉(放犹置也置之于此使不得去也万章疑舜何不诛之孟子言舜实封之而或者误以为
放也)万章曰舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于
三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服诛不仁也象至不
仁封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人
则诛之在弟则封之曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿
怨焉亲爱之而己矣亲之欲其贵也爱之欲其富也封

之有庳富贵之也身为天子弟为匹夫可谓亲爱之乎
(庳音鼻○流徙也共工官名驩兜人名二人比周相与为党三苗国名负固不服杀杀其君也殛诛也鲧禹父
名方命圮族治水无功皆不仁之人也幽州崇山三危羽山有庳皆地名也或曰今道州鼻亭即有庳之地也
未知是否万章疑舜不当封象使彼有庳之民无罪而遭象之虐非仁人之心也藏怒谓藏匿其怒宿怨谓留
畜其怨)敢问或曰放者何谓也曰象不得有为于其国天
子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民
哉虽然欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于
有庳此之谓也(孟子言象虽封为有庳之君然不得治其国天子使吏代之治而纳其所收之

贡税于象有似于放故或者以为放也盖象至不仁处之如此则既不失吾亲爱之心而彼亦不得虐有庳之
民也源源若水之相继也来谓来朝觐也不及贡以政接于有庳谓不待及诸侯朝贡之期而以政事接见有
庳之君盖古书之辞而孟子引以證源源而来之意见其亲爱之无已如此也○吴氏曰言圣人不以公义废
私恩亦不以私恩害公义舜之于象仁之至义之尽也)○咸丘蒙问曰语云盛德
之士君不得而臣父不得而子舜南面而立尧帅诸侯
北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之舜见瞽瞍其客有蹙
孔子曰于斯时也天下殆哉岌岌乎不识此语诚然乎
哉孟子曰否此非君子之言齐东野人之语也尧老而

舜摄也尧典曰二十有八载放勋乃徂落百姓如丧考
妣三年四海遏密八音孔子曰天无二日民无二王舜
既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年丧是二天子
矣(朝音潮岌鱼及反○咸丘蒙孟子弟子语者古语也蹙频蹙不自安也岌岌不安貌也言人伦乖乱天下
将危也齐东齐国之东鄙也孟子言尧但老不治事而舜摄天子之事耳尧在时舜未尝即天子位尧何由北
面而朝乎又引书及孔子之言以明之尧典虞书篇名今此文乃见于舜典盖古书二篇或合为一耳言舜摄
位二十八年而尧死也徂升也落降也人死则魂升而魄降故古者谓死为徂落遏止也密静也八音金石丝
竹匏土革木乐器之音也)咸丘蒙曰舜之不臣尧则吾既得闻命矣

诗云普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣而舜既
为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何曰是诗也非是之谓
也劳于王事而不得养父母也曰此莫非王事我独贤
劳也故说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志是
为得之如以辞而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有孑
遗信斯言也是周无遗民也(不臣尧不以尧为臣使北面而朝也诗小雅北山之
篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云役使不均已劳于王事而不得养其父母焉其诗下文亦云大夫不均
我从事独贤乃作诗者自言天下皆王臣何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也文字也辞语

也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之貌遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义不可以一句而害
设辞之志当以己意迎取作者之志乃可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之民真无遗种矣惟以
意逆之则知作诗者之志在于忧旱而非真无遗民也)孝子之至莫大乎尊亲尊
亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下
养养之至也诗曰永言孝思孝思维则此之谓也(养去声○
言瞽瞍既为天子之父则当享天下之养此舜之所以为尊亲养亲之至也岂有使之北面而朝之理乎诗大
雅下武之篇言人能长言孝思而不忘则可以为天下法则也)书曰祗载见瞽瞍夔夔
齐栗瞽瞍亦允若是为父不得而子也(见音现齐侧皆反○书大禹谟

篇也祗敬也载事也夔夔齐栗敬谨恐惧之貌允信也若顺也言舜敬事瞽瞍往而见之敬谨如此瞽瞍亦信
而顺之也孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子而反见化于其子则是所谓父不得而子者而非如咸丘
蒙之说也)○万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不
能以天下与人(天下者天下之天下非一人之私有故也)然则舜有天下也
孰与之曰天与之(万章问而孟子答也)天与之者谆谆然命之乎
(谆之淳反○万章问也谆谆详语之貌)曰否天不言以行与事示之而己
矣(行去声下同○行之于身谓之行措诸天下谓之事言但因舜之行事而示以与之之意耳)曰以
行与事示之者如之何曰天子能荐人于天不能使天

与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯
大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者尧荐
舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不言以
行与事示之而己矣(暴步卜反下同○暴显也言下能荐人于上不能令上必用之舜为
天人所受是因舜之行与事而示之以与之之意也)曰敢问荐之于天而天受之
暴之于民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是
天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天与
之人与之故曰天子不能以天下与人(治去声)舜相尧二

十有八载非人之所能为也天也尧崩三年之丧毕舜
避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之子
而之舜讼狱者不之尧之子而之舜讴歌者不讴歌尧
之子而讴歌舜故曰天也夫然后之中国践天子位焉
而居尧之宫逼尧之子是篡也非天与也(相去声朝音潮夫音扶○
南河在冀州之南其南即豫州也讼狱谓狱不决而讼之也)泰誓曰天视自我民视
天听自我民听此之谓也(自从也天无形其视听皆从于民之视听民之归舜如此
则天与之可知矣)○万章问曰人有言至于禹而德衰不传于

贤而传于子有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤天
与子则与子昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之
丧毕禹避舜之子于阳城天下之民从之若尧崩之后
不从尧之子而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年之
丧毕益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而
之启曰吾君之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾
君之子也(朝音潮○阳城箕山之阴皆嵩山下深谷中可藏处也启禹之子也杨氏曰此语孟子必
有所受然不可考矣但云天与贤则与贤天与子则与子可以见尧舜禹之心皆无一毫私意也)丹朱

之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历年多
施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也历年
少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不肖皆
天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之致而
至者命也(之相之相并去声○尧舜之子皆不肖而舜禹之为相久此尧舜之子所以不有天下而
舜禹有天下也禹之子贤而益相不久此启所以有天下而益不有天下也然此皆非人力所为而自为非人
力所致而自至者盖以理言之谓之天自人言之谓之命其实则一而已)匹夫而有天下者
德必若舜禹而又有天子荐之者故仲尼不有天下(孟子

因禹益之事历举此下两条以推明之言仲尼之德虽无愧于舜禹而无天子荐之者故不有天下)继世
以有天下天之所废必若桀纣者也故益伊尹周公不
有天下(继世而有天下者其先世皆有大功德于民故必有大恶如桀纣则天乃废之如启及大甲成
王虽不及益伊尹周公之贤圣但能嗣守先业则天亦不废之故益伊尹周公虽有舜禹之德而亦不有天下)
伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬
四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐三年太甲悔
过自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训已也
复归于亳(相王皆去声艾音乂○此承上文言伊尹不有天下之事赵氏曰太丁汤之太子未立而

死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也太甲太丁子也程子曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方
四岁惟太甲差长故立之也二说未知孰是颠覆坏乱也典刑常法也桐汤墓所在艾治也说文云芟草也盖
斩绝自新之意亳商所都也)周公之不有天下犹益之于夏伊尹之
于殷也(此复言周公所以不有天下之意)孔子曰唐虞禅夏后殷周继
其义一也(禅音擅○禅授也或禅或继皆天命也圣人岂有私意于其间哉○尹氏曰孔子曰唐虞
禅夏后殷周继其义一也孟子曰天与贤则与贤天与子则与子知前圣之心者无如孔子继孔子者孟子而
己矣)○万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸(要平声下同○
要求也按史记伊尹欲行道以致君而无由乃为有莘氏之媵臣负鼎俎以滋味说汤致于王道盖战国时有

为此说者)孟子曰否不然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之
道焉非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千
驷弗视也非其义也非其道也一介不以与人一介不
以取诸人(乐音洛○莘国名乐尧舜之道者诵其诗读其书而欣慕爱乐之也驷四匹也介与草芥
之芥同言其辞受取与无大无细一以道义而不苟也)汤使人以币聘之嚣嚣然
曰我何以汤之聘币为哉我岂若处畎亩之中由是以
乐尧舜之道哉(嚣五高反又户骄反嚣嚣无欲自得之貌)○汤三使往聘之
既而幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道

吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜
之民哉吾岂若于吾身亲见之哉(幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之
身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已也)天之生此民也使先知觉后知
使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将以斯道觉
斯民也非予觉之而谁也(此亦伊尹之言也知谓识其事之所当然觉谓悟其理之
所以然觉后知后觉如呼寐者而使之寤也言天使者天理当然苦使之也程子曰予天民之先觉谓我乃天
生此民中尽得民道而先觉者也既为先觉之民岂可不觉其朱觉者及彼之觉亦非分我所有以予之也皆
彼自有此理我但能觉之而已)思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之

泽者若已推而内之沟中其自任以天下之重如此故
就汤而说之以伐夏救民(推吐回反内音纳说音税○书曰昔先正保衡作我先王
曰予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜孟子之言盖取诸此是时夏桀无道
暴虐其民故欲使汤伐夏以救之徐氏曰伊尹乐尧舜之道尧舜楫逊而伊尹说汤以伐夏者时之不同义则
一也)吾未闻枉已而正人者也况辱己以正天下者乎圣
人之行不同也或远或近或去或不去归洁其身而已
矣(行去声○辱己甚于枉已正天下难于正人若伊尹以割烹要汤辱己甚矣何以正天下乎远谓隐遁也
近谓仕近君也言圣人之行虽不必同然其要归在洁其身而已伊尹岂肯以割烹要汤哉)吾闻其

以尧舜之道要汤未闻以割烹也(林氏曰以尧舜之道要汤者非实以是要
之也道在此而汤之聘自来耳犹子贡言夫子之求之异乎人之求之也愚谓此语亦犹前章所论父不得而
子之意)伊训曰天诛造攻自牧宫朕载自亳(伊训商书篇名孟子引以
證伐夏救民之事也今书牧宫作鸣条造载皆始也伊尹言始攻桀无道由我始其事于亳也)○万章
问曰或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环有诸乎
孟子曰否不然也好事者为之也(痈于容反疽七余反好去声○主谓舍于
其家以之为主人也痈疽疡医也侍人奄人也瘠姓环名皆时君所近狎之人也好事谓喜造言生事之人也)
于卫主颜雠由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓

子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命
孔子进以礼退以义得之不得曰有命而主痈疽与侍
人瘠环是无义无命也(雠如字又音犨○颜雠由卫之贤大夫也史记作颜浊邹弥子
卫灵公幸臣弥子瑕也徐氏曰礼主于辞逊故进以礼义主于断制故退以义难进而易退者也在我者有礼
义而已得之不得则有命存焉)孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而
杀之微服而过宋是时孔子当阨主司城贞子为陈侯
周臣(要平声○不悦不乐居其国也桓司马宋大夫向魋也司城贞子亦宋大夫之贤者也陈侯名周按
史记孔子为鲁司寇齐人馈女乐以间之孔子遂行适卫月馀去卫适宋司马魋欲杀孔子孔子去至陈主于

司城贞子孟子言孔子虽当阨难然犹择所主况在齐卫无事之时岂有主痈疽侍人之事乎)吾闻观
近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主痈疽与
侍人瘠环何以为孔子(近臣在朝之臣远臣远方来仕者君子小人各从其类故观其
所为主与其所主者而其人可知)○万章问曰或曰百里奚自鬻于秦
养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公信乎孟子曰否不
然好事者为之也(食音嗣好去声下同○百里奚虞之贤臣人言其自膏于秦养牲者之家
得五羊之皮而为之食牛因以干秦穆公也)百里奚虞人也晋人以垂棘之
璧与屈产之乘假道于虞以伐虢宫之奇谏百里奚不

谏(屈求勿反乘去声○虞虢皆国名垂棘之璧垂棘之地所出之璧也屈产之乘屈地所生之良马也乘四
匹也晋欲伐虢道经于虞故以此物借道其实欲并取虞宫之奇亦虞之贤臣谏虞公令勿许虞公不用遂为
晋所灭百里奚知其不可谏故不谏而去之秦)知虞公之不可谏而去之秦年
已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之为污也可谓智
乎不可谏而不谏可谓不智乎知虞公之将亡而先去
之不可谓不智也时举于秦知穆公之可与有行也而
相之可谓不智乎相秦而显其君于天下可传于后世
不贤而能之乎自鬻以成其君乡党自好者不为而谓

贤者为之乎(相去声○自好自爱其身之人也孟子言百里奚之智如此必知食牛以干主之为
污其贤又如此必不肯自鬻以成其君也然此事当孟子时已无所据孟子直以事理反覆推之而知其必不
然耳○范氏曰古之圣贤未遇之时鄙贱之事不耻为之如百里奚为人养牛无足怪也惟是人君不致敬尽
礼则不可得而见岂有先自污辱以要其君哉庄周曰百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使穆公忘其贱
而与之政亦可谓知百里奚矣伊尹百里奚之事皆圣贤出处之大节故孟子不得不辩尹氏曰当时好事者
之论大率类此盖以其不正之心度圣贤也)

　　万章章句下(凡九章)

　　孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非

其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不
忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣
之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者
顽夫廉懦夫有立志(治去声下同横去声朝音潮○横谓不循法度顽者无知觉廉者有
分辨懦柔弱也馀并见前篇)伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱
亦进曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉
予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天下之
民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若已推而内之沟

中其自任以天下之重也(与音预○何事非君言所事即君何使非民言所使即民
无不可事之君无不可使之民也馀见前篇)柳下惠不羞污君不辞小官进
不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而不悯与乡人处
由由然不忍去也尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧
尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦(鄙狭
陋也敦厚也馀见前篇)孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行
也去父母国之道也可以速而速可以久而久可以处
而处可以仕而仕孔子也(淅先历反○接犹承也淅渍米水也渍米将炊而欲去之

速故以手承水取米而行不及炊也举此一端以见其久速仕止各当其可也或曰孔子去鲁不税冕而行岂
得为迟杨氏曰孔子欲去之意久矣不欲苟去故迟迟其行也膰肉不至则可以微罪行矣故不税冕而行非
速也)孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠
圣之和者也孔子圣之时者也(张子曰无所杂者清之极无所异者和之极勉
而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也孔氏曰任者以天下为己责也愚谓
孔子仕止久速各当其可盖兼三子之所以圣者而时出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出处合乎
孔子而不得为圣之时何也程子曰终是任底意思在)孔子之谓集大成集大成
也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也

者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也
(此言孔子集三圣之事而为一大圣之事犹作乐者集众音之小成而为一大成也成者乐之一终书所谓箫
韶九成是也金钟属声宣也如声罪致讨之声玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也终终之也条
理犹言脉络指众音而言也智者知之所及圣者德之所就也盖乐有八音金石丝竹匏土革木若独奏一音
则其一音自为始终而为一小成犹三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也八音之中金石为重故特为
众音之纲纪又金始振而玉终诎然也故并奏八音则于其未作而先击镈钟以宣其声俟其既阕而后击特
磬以收其韵宣以始之收以终之二者之閒脉络贯通无所不备则合众小成而为一大成犹孔子之知无不
尽而德无不全也金声玉振始终条理疑古乐经之言故儿宽云惟天子建中和之极兼总条贯余声而玉振

之亦此意也)智譬则巧也圣譬则力也由射于百步之外也
其至尔力也其中非尔力也(中去声○此复以射之功力发明圣智二字之义见
孔子巧力俱全而圣智兼备三子则力有馀而巧不足是以一节虽至于圣而智不足以及乎时中也○此章
言三子之行各极其一偏孔子之道兼全于众理所以偏者由其蔽于始是以缺于终所以全者由其知之至
是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其时孔子则太和元气之流行于四时也)○北宫锜问
曰周室班爵禄也如之何(锜鱼绮反○北宫姓锜名卫人班列也)孟子曰
其详不可得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍然而
轲也尝闻其略也(恶去声去上声○当时诸侯兼并僭窃故恶周制妨害己之所为也)天

子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也
君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一
位凡六等(此班爵之制也五等通于天下六等施于国中)天子之制地方千里
公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五
十里不达于天子附于诸侯曰附庸(此以下班禄之制也不能犹不足也
小国之地不足五十里者不能自达于天子因大国以姓名通谓之附庸若春秋邾仪父之类是也)天子
之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男(视比也徐
氏曰王畿之内亦制都鄙受地也元士上士也)大国地方百里君十卿禄卿禄

四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与
庶人在官者同禄禄足以代其耕也(十十倍之也四四倍之也倍加一倍
也徐氏曰大国君田三万二千亩其入可食二千八百八十人卿田三千二百亩可食二百八十八人大夫田
八百亩可食七十二人上士田四百亩可食三十六人中士田二百亩可食十八人下士与庶人在官者田百
亩可食九人至五人庶人在官府史胥徒也愚按君以下所食之禄皆助法之公田藉农夫之力以耕而收其
租士之无田与庶人在官者则但受禄于官如田之入而已)次国地方七十里君十
卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下
士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也(三谓三倍之也

徐氏曰次国君田二万四千亩可食二千一百六十人卿田二千四百亩可食二百十六人)小国地
方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍
中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代
其耕也(二即倍也徐氏曰小国君田一万六千亩可食千四百四十人卿田一千六百亩可食百四十
四人)耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上
次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官
者其禄以是为差(食音嗣○获得也一夫一妇佃田百亩加之以粪粪多而力勤者为上农
其所收可供九人其次用力不齐故有此五等庶人在官者其受禄不同亦有此五等也○愚按此章之说与

周礼王制不同盖不可考阙之可也程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻
其详今之礼书皆掇拾于煨烬之馀而多出于汉儒一时之傅会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不
可一一追复矣)○万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不
挟兄弟而友友也者友其德也不可以有挟也(挟者兼有而恃
之之称)孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其
三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家
者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣(乘去声下
同○孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也张子曰献子忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人

之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣)非惟百乘之家为然也虽小
国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于颜
般则友之矣王顺长息则事我者也(费音秘般音班○惠公费邑之君也
师所尊也友所敬也事我者所使也)非惟小国之君为然也虽大国之君
亦有之晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云
则食虽疏食菜羹未尝不饱盖不敢不饱也然终于此
而已矣弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也
士之尊贤者也非王公之尊贤也(疏食之食音嗣平公王公下诸本多无之

字疑阙文也○亥唐晋贤人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐言食乃食也疏食粝饭也不敢不饱敬贤
者之命也○范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所以待贤人使治天民非人君得专者也)舜
尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而友
匹夫也(尚上也舜上而见于帝尧也馆舍也礼妻父曰外舅谓我舅者吾谓之甥尧以女妻舜故谓之
甥贰室副宫也尧舍舜于副宫而就飨其食)用下敬上谓之贵贵用上敬下
谓之尊贤贵贵尊贤其义一也(贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不
知尊贤故孟子曰其义一也○此言朋友人伦之一所以辅仁故以天子友匹夫而不为诎以匹夫友天子而
不为僭此尧舜所以为人伦之至而孟子言必称之也)○万章问曰敢问交际何

心也孟子曰恭也(际接也交际谓人以礼仪币帛相交接也)曰却之却之为
不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎而
后受之以是为不恭故弗却也(却不受而还之也再言之未详万章疑交际之
閒有所却者人便以为不恭何哉孟子言尊者之赐而心窃计其所以得此物者未知合义与否必其合义然
后可受不然则却之矣所以却之为不恭也)曰请无以辞却之以心却之曰
其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎曰其交也
以道其接也以礼斯孔子受之矣(万章以为彼既得之不义则其馈不可受
但无以言辞间而却之直以心度其不义而托于他辞以却之如此可否邪交以道如馈赆閒戒周其饥饿之

类接以礼谓辞命恭敬之节孔子受之如受阳货烝豚之类也)万章曰今有禦人于国
门之外者其交也以道其馈也以礼斯可受禦与曰不
可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不憝是不待
教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于今为烈如之
何其受之(与平声憝书作憝徒对反○禦止也止人而杀之且夺其货也国门之外无人之处也万
章以为苟不问其物之所从来而但观其交接之礼则设有禦人者用其禦得之货以礼馈我则可受之乎康
诰周书篇名越颠越也今书闵作暋无凡民二字憝怨也言杀人而颠越之因取其货闵然不知畏死凡民无
不怨之孟子言此乃不待教戒而当即诛者也如何而可受之乎殷受至为烈十四字语意不伦李氏以为此

必有断简或阙文者近之而愚意其直为衍字耳然不可考姑阙之可也)曰今之诸侯取之
于民也犹禦也苟善其礼际矣斯君子受之敢问何说
也曰子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎其教
之不改而后诛之乎夫谓非其有而取之者盗也充类
至义之尽也孔子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦猎较
猎较犹可而况受其赐乎(比去声夫音扶较音角○比连也言今诸侯之取于民固
多不义然有王者起必不连合而尽诛之必教之不改而后诛之则其与禦人之盗不待教而诛者不同矣夫
禦人于国门之外与非其有而取之二者固皆不义之类然必禦人乃为真盗其谓非有而取为盗者乃推其

类至于义之至精至密之处而极言之耳非便以为真盗也然则今之诸侯虽曰取非其有而岂可遽以同于
禦人之盗也哉又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从况受其赐何为不可乎猎较未详赵氏以为田猎相
较夺禽兽以祭孔子不违所以小同于俗也张氏以为猎而较所获之多少也二说未知孰是)曰然则
孔子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也曰孔
子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰
为之兆也兆足以行矣而不行而后去是以未尝有所
终三年淹也(与平声○此因孔子事而反覆辩论也事道者以行道为事也事道奚猎较也万章
问也先簿正祭器未详徐氏曰先以簿书正其祭器使有定数而不以四方难继之物实之夫器有常数实有

常品则其本正矣彼猎较者将久而自废矣未知是否也兆犹卜之兆盖事之端也孔子所以不去者亦欲小
试行道之端以示于人使知吾道之果可行也若其端既可行而人不能遂行之然后不得已而必去之盖其
去虽不轻而亦未尝不决是以未尝终三年留于一国也)孔子有见行可之仕有际
可之仕有公养之仕于季桓子见行可之仕也于卫灵
公际可之仕也于卫孝公公养之仕也(见行可见其道之可行也际可
接遇以礼也公养国君养贤之礼也季桓子鲁卿季孙斯也卫灵公卫侯元也孝公春秋史记皆无之疑出公
辄也因孔子仕鲁而言其仕有此三者故于鲁则兆足以行矣而不行然后去而于卫之事则又受其交际问
馈而不却之一验也○尹氏曰不闻孟子之义则自好者为于陵仲子而已圣贤辞受进退惟义所在愚按此

章文义多不可晓不必强为之说)○孟子曰仕非为贫也而有时乎为
贫娶妻非为养也而有时乎为养(为养并去声下同○仕本为行道而亦有
家贫亲老或道与时违而但为禄仕者如娶妻本为继嗣而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者)为
贫者辞尊居卑辞富居贫(贫富谓禄之厚薄盖仕不为道已非出处之正故其所居
但当如此)辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱关击柝(恶平声柝音托
○柝夜行所击木也盖为贫者虽不主于行道而亦不可以苟禄故惟抱关击柝之吏位卑禄薄其职易称为
所宜居也李氏曰道不行矣为贫而仕者此其律令也若不能然则是贪位慕禄而已矣)孔子尝为
委吏矣曰会计当而已矣尝为乘田矣曰牛羊茁壮长

而已矣(委乌伪反会工外反当丁浪反乘去声茁阻刮反长上声○此孔子之为贫而仕者也委吏主
委积之吏也乘田主苑囿刍牧之吏也茁肥貌言以孔子大圣而尝为贱官不以为辱者所谓为贫而仕官卑
禄薄而职易称也)位卑而言高罪也立乎人之本朝而道不行
耻也(朝音潮○以出位为罪则无行道之责以废道为耻则非窃禄之官此为贫者之所以必辞尊富而
宁处贫贱也○尹氏曰言为贫者不可以居尊居尊者必欲以行道)○万章曰士之不托
诸侯何也孟子曰不敢也诸侯失国而后托于诸侯礼
也士之托于诸侯非礼也(托寄也谓不仕而食其禄也古者诸侯出奔他国食其廪
饩谓之寄公士无爵土不得比诸侯不仕而食禄则非礼也)万章曰君馈之粟则受

之乎曰受之受之何义也曰君之于氓也固周之(周救也视
其空乏则周恤之无常数君待民之礼也)曰周之则受赐之则不受何也曰
不敢也曰敢问其不敢何也曰抱关击柝者皆有常职
以食于上无常职而赐于上者以为不恭也(赐谓予之禄有常数
君所以待臣之礼也)曰君馈之则受之不识可常继乎曰缪公之
于子思也亟问亟馈鼎肉子思不悦于卒也摽使者出
诸大门之外北面稽首再拜而不受曰今而后知君之
犬马畜伋盖自是台无馈也悦贤不能举又不能养也

可谓悦贤乎(亟去声下同摽音杓使去声○亟数也鼎肉熟肉也卒末也摽麾也数以君命来馈
当拜受之非养贤之礼故不悦而于其末后复来馈时麾使者出拜而辞之犬马畜伋言不以人礼待已也台
贱官主使令者盖缪公愧悟自此不复令台来致馈也举用也能养者未必能用况又不能养乎)曰敢
问国君欲养君子如何斯可谓养矣曰以君命将之再
拜稽首而受其后廪人继粟庖人继肉不以君命将之
子思以为鼎肉使已仆仆尔亟拜也非养君子之道也
(初以君命来馈则当拜受其后有司各以其职继续所无不以君命来馈不使贤者有亟拜之劳也仆仆烦猥
貌)尧之于舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊

仓廪备以养舜于畎亩之中后举而加诸上位故曰王
公之尊贤者也(下女字去声○能养能举悦贤之至也惟尧舜为能尽之而后世之所当法也)
○万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井
之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不
敢见于诸侯礼也(质与贽同○传通也质者士执雉庶人执鹜相见以自通者也国内莫非
君臣但未仕者与执贽在位之臣不同故不敢见也)万章曰庶人召之役则往役
君欲见之召之则不往见之何也曰往役义也往见不
义也(往役者庶人之职不往见者士之礼)且君之欲见之也何为也哉曰

为其多闻也为其贤也曰为其多闻也则天子不召师
而况诸侯乎为其贤也则吾未闻欲见贤而召之也(为并
去声)缪公亟见于子思曰古千乘之国以友士何如子思
不悦曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思
之不悦也岂不曰以位则子君也我臣也何敢与君友
也以德则子事我者也奚可以与我友千乘之君求与
之友而不可得也而况可召与(亟乘皆去声召与之与平声○孟子引子思之
言而释之以明不可召之意)齐景公田招虞人以旌不至将杀之志

士不忘在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其
招不往也(丧息浪反说见前篇)○曰敢问招虞人何以曰以皮冠
庶人以旃士以旂大夫以旌(皮冠田猎之冠也事见春秋传然则皮冠者虞人之
所有事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士谓已仕者交龙为旂析羽而注于旂干之首曰旌)以
大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招庶人庶
人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎(欲见而召之是不贤
人之招也以士之招招庶人则不敢往以不贤人之招招贤人则不可往矣)欲见贤人而不
以其道犹欲其入而闭之门也夫义路也礼门也惟君

子能由是路出入是门也诗云周道如底其直如矢君
子所履小人所视(夫音扶底诗作砥之履反○诗小雅大东之篇底与砥同砺石也言其平
也矢言其直也视视以为法也引此以證上文能由是路之义)万章曰孔子君命召不
俟驾而行然则孔子非与曰孔子当仕有官职而以其
官召之也(与平声○孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行徐氏曰孔子孟子易地则
皆然○此章言不见诸侯之义最为详悉更合陈代公孙丒所问者而观之其说乃尽)○孟子谓
万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯
友一国之善士天下之善士斯友天下之善士(言己之善盖于

一乡然后能尽友一乡之善士推而至于一国天下皆然随其高下以为广狭也)以友天下之
善士为未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人
可乎是以论其世也是尚友也(尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世
行事之迹也言既观其言而不可以不知其为人之实是以又考其行也夫能友天下之善士其所友众矣犹
以为未足又进而取于古人是能进其取友之道而非止为一世之士矣)○齐宣王问卿孟
子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰不同有贵戚之
卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿曰君有大过则谏
反覆之而不听则易位(大遇谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之贤者盖与

君有亲亲之恩无可去之义以宗庙为重不忍坐视其亡故不得已而至于此也)王勃然变乎
色(勃然变色貌)曰王勿异也王问臣臣不敢不以正对(孟子言也)
王色定然后请问异姓之卿曰君有过则谏反覆之而
不听则去(君臣义合不合则去○此章言大臣之义亲疏不同守经行权各有其分贵戚之卿小过
非不谏也但必大过而不听乃可易位异姓之卿大过非不谏也虽小过而不听已可去矣然三仁贵戚不能
行之于纣而霍光异姓乃能行之于昌邑此又委任权力之不同不可以执一论也)



　　孟子卷五