钦定四库全书

　　论语精义卷一上

　　宋　朱子　撰

　　学而第一

　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎

　　伊川解曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也以
善及人而信从者众故可乐虽乐于及人不见是而

无闷乃所谓君子　又语录曰所以学者将以行之
也时习之则所学者在我故说习如禽之习飞　又
曰鹰力学习之义子路有闻未之能行唯恐有闻说
在心乐主发散在外　又曰说先于乐者乐由说而
后得然非乐不足以语君子

　　范曰学先王之道将以行之也学而习之知所以修
身知所以治人则说矣习之言试也易重险之卦曰
习坎水之于险也必荐至而不已然后能乘险而流

焉君子于难事也亦然故其象曰常德行习教事夫
必有常也而后能立孔子习周公者也颜渊习孔子
者也人君习尧舜是亦尧舜而已矣子曰性相近也
习相远也伊尹曰习与性成学者之习将以反其性
也习之而串则与性一矣易曰兑说也而兑之象以
朋友讲习朋友讲习所以求道故可说之善莫善于
讲习不亦说者比于说矣犹未正夫说也学而知之
者次也所以求为圣人及其成功则无习无习则亦

无说矣孟子曰一乡之善士斯友一乡之善士一国
之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之
善士才小者所友近才大者所友远君子之学有同
道者自远而来则亦可以乐矣夫说自外至乐由中
出故好之者不如乐之者习在已而有得于外朋友
在人而有得于内君子之道求为可充也能如此者
其惟好学者乎在孔子则弟子自远而至是也君子
不病人之不已知小人唯恐人之不知也潜龙之德

不见是而无闷君子依乎中庸不见知而不悔惟圣
者能之此皆藏其德而修身者也人莫得而知之是
以道不行时不遇独立乎世未尝有闷毙而后已亦
无悔焉下焉者为善而必蕲乎人知有诸内必形诸
外未有不知者也不知而愠则不知于命无以为君
子故人不知而不愠斯可以为君子矣

　　吕曰信于始而不疑故时习而不舍信于中而有孚
故朋来乎远方信于终而不悔故人不知而不愠

谢曰学而时习者无时而不习坐如尸则坐时习也
立如齐则立时习也造次必于是则造次时习也颠
沛必于是则颠沛时习也如此则德聚矣能无说乎
有朋自远方来非必同堂合席专门同师然后谓之
朋也考诸古人先得我心之所同然求之今人信其
与已之不异皆朋也能无乐乎夫道同则相知不同
则不相知师弟子之间犹有不相知者况他人乎是
以一乡之善士斯得一乡之善士一国之善士斯得

一国之善士天下之善士斯得天下之善士知我者
希则我贵矣人不知而不愠则其自待者厚斯不亦
君子乎学而时习之所以自处也有朋自远方来同
乎己者也人不知异乎己者也而不愠焉则几于乐矣
论语一经大抵不出此三者饭疏食饮水曲肱而枕
之乐亦在其中矣颜子一箪食一瓢饮不改其乐皆
不愠之谓也

　　游曰理也义也人心之所同然也学问之道无他求

其心所同然者而已学而时习之则心之所同然者
得矣此其所以说也故曰理义之说我心犹刍豢之
说我口今试以吾平居之学验之若时习于礼则外
猊无斯须不庄不敬时习于乐则中心无斯须不和
不乐无斯须不庄不敬则慢易之心无自而入而本
心之敬得矣无斯须不和不乐则鄙诈之心无自而
入而本心之和得矣时习之则时有得矣时有得矣
其为乐可胜计哉流水之为物也不盈科不行君子

之志于道也不成章不达故积于中者厚然后发于外者
广得于己者全然后信于人者周有朋自远方来则发于
外者既已广信于人者既已周矣非夫积厚于中得全于
己者曷至是哉此其所以乐也孟子曰令闻广誉施于身
所以不愿人之文绣也夫闻誉施诸身则美在其中而畅
于四支夫岂借美于外哉惟不借美于外则志愿在我而
世之所可愿者屏焉其为乐也乌可已耶盖君子非乐于
朋来也乐其闻誉有以致之也非乐其闻誉也乐其美在

其中而畅于四支有以致闻誉也然求为可乐者亦反
诸身而已矣不知命无以为君子也盖不知命则行险
以徼倖将无所不至其趋于小人也孰禦焉尚何以为
君子乎若夫尊德乐义之士嚣嚣自得不怨天不尤人
遁世无闷不见是而无闷非君子成德孰能至于是哉
故曰人不知而不愠不亦君子乎语成德也不然不念
旧恶怨是用希与夫遗佚而不怨阨穷而不悯者何以
称夷惠说也乐也君子也言其义则然若夫所以说乐

所以为君子则在于学者之心得譬之饮食之美也
借使易牙日誉于前而已不预飨焉终不足以知味
　又曰时习于礼则外猊无斯须不庄不敬时习于

　　乐则中心无斯须不和不乐且将日进于理义之地
矣故说内足以成已外足以成物君子所谓三乐者
内外两得矣故乐学而至于乐则在我者无憾矣宜
其令闻广誉四驰也而人有不知焉是有命也不知
命无以为君子也今也人不知而不愠则非成德之

士安于义命者不能尔也谓之君子

　　杨曰颜渊请问其目学也请事斯语则习矣学而不
习徒学也譬之学射而志于彀则知所学矣若夫承
挺而目不瞬贯虱而悬不绝由是而求尽其妙非习
不能也习而察故说久而性成之则说不足道也有
朋自远方来学者以其𩔖至也合志同方相与讲学
故乐夫孔子以学不讲为忧则讲学之乐可知矣朋
来人知之也以人知而乐不知而或愠亦非君子矣

尹曰学而时习之无时而不习也能有所自得故说
有朋自远方来其道同而信之也故乐学在己不知
在人何愠之有故曰君子

　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者
其为仁之本与

　　明道曰孝弟本其所以生乃为人之本孝弟有不中
理或至于犯上然亦鲜矣孟子曰孰不为事事亲事

之本也孰不为守守身守之本也不失其身而能事
其亲乃诚孝也推此可以知为仁之本

　　伊川解曰孝弟顺德也故不犯上岂复有逆理乱常
之事德有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁
爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本
论性则以仁为孝弟之本　或问孝弟为仁之本此
是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝
弟者是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本

则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义
礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大
于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与　又曰敬亲
者不敢慢于人爱亲者不敢恶于人便是孝弟尽得
仁斯尽得孝弟尽得孝弟便是仁又问为仁先从爱物推
如何曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他
人者谓之悖礼故君子亲亲而仁民仁民而爱物能亲亲岂
不能仁民能仁民岂不能爱物仁民而推亲亲墨子也

范曰孝弟则宜无犯上然而曰鲜者有至焉有不至
焉者也至于好作乱则未之有决矣子曰教民亲爱
莫善于孝教民礼顺莫善于弟民知亲爱礼顺则犯
上宜鲜矣道之有本如木之有根水之有源也无本
则无自而生焉故君子为仁有道在修其身修身有
道在正其心正心有道在诚其意诚意莫如孝弟未
有事父孝事兄弟而不忠于君不顺于长不爱于人
者也

　　谢曰上章论为学之大体此一节论求仁之方也夫
仁之为道非惟举之莫能胜而行之莫能至而语之
亦难其语愈博其去仁愈远古人语此者多矣然而
终非仁也如恭宽信敏惠为仁若不知仁则止知恭
宽信敏惠而已克己复礼为仁若不知仁则止知克
已复礼而已出门如见大宾使民如承大祭此特饬
身而已何以见其为仁仁者其言也讱此特慎言而
已何以见其为仁有子之论仁盖亦如此尔为孝弟

者近仁然而孝弟非仁也可以论仁者莫如人心人
心之不伪者莫如事亲从兄庄子曰子之事亲命也
不可解于心此可见其良心矣至于从兄则自有生
以来良心之所未远者以事亲从兄而充之则何往
而非仁也夫事亲从兄之心行之而不著习矣而不
察终身由之而不知者尚能不好犯上作乱况于真
积力久扩而充之者乎今夫出必告反必面冬温夏
凊昏定晨省亦可以为孝矣闾巷之人亦能之长幼

有序徐行后长亦可以为弟矣闾巷之人亦能之然
而以闾巷之人为有道不可也以为终不可以入道
亦不可也但孝弟可以为仁可以入道在念不念之
閒盖仁之道古人犹难言之其可言者止此而已若
实欲知仁则在力行自省察吾事亲从兄时此心如
之何知此心则知仁矣

　　游曰事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长
孝弟者忠顺之资也其不足于忠顺者寡矣故孝弟

之人鲜好犯上至于不好犯上则忠顺足于己而悖
逆之气不萌于中矣若是者其事君必如其亲忧国
必如其家爱民必如其子固足以禦乱矣曾何作乱
之有故曰不好犯上而好作乱者未之有也木渐于
上水渐于下有本者如是故君子之道亦务本而已
矣孝弟也者置之而塞乎天地溥之而扩乎四海入
此者为仁履此者为礼宜此者为义信此者为信顺
此者为乐兹非仁之本与知孝弟为仁之本则本立

而道生之说见矣

　　杨曰入以事其父兄出以事其长上举斯心加诸彼
而已无二道也事亲有隐而无犯则孝弟之人宜无
犯上者移之事君有犯而无隐则犯上盖有不得已而然
者谓之好则鲜矣孝弟非仁之本盖为仁之本也欲
为仁当务孝弟此务本之一事耳若师氏至德以为
道本之类皆是论语之书窃意有子曾子之门人共
成之也孔子没子夏以有若似圣人欲以所事孔子

事之群弟子惟曾子为最少而是书记其死又惟二
子独称子馀无称子者则其尊之与夫子等故首述
二子之言继夫子之后为是故也

　　尹曰孝弟顺德也顺则宜无犯上不好犯上矣其好
作乱者未之有也仁性也为仁之道由孝弟而生故
为仁者必本乎孝弟

　　子曰巧言令色鲜矣仁

　　伊川解曰巧言令色鲜矣仁谓非仁也知巧言令色

之非仁则知仁矣

　　范曰巧言令色孔壬尧舜畏之以比驩兜有苗则宜
曰不仁而已然而曰鲜者则有时而仁也夫巧言令
色之人亦为利而已其心未必不仁也人君迩之必
败乱天下其无以鲜而易之也

　　吕曰君子言非不欲巧色非不欲令盖修于外者本
有所不立修于内者末足以兼之

　　谢曰仁虽难言知其所以为仁者亦可以知仁矣若

孝弟为仁之本是也知其远于仁者亦可以知仁矣
若巧言令色鲜矣仁是也然巧言令色知之亦难礼
曰情欲信辞欲巧诗称仲山甫之德曰令仪令色然
礼所谓辞欲巧亦鲜仁乎仲山甫之德亦鲜仁乎至
于圣人所谓孙以出之辞亦巧矣逞颜色怡怡如也
色亦令矣岂以好其言语善其颜色直以为鲜仁也
哉至于小人盖尝讦以为直矣言何尝巧虽内荏而
色厉色何尝令然则何者为巧言何者为令色若能

知出辞气可远鄙倍则知之矣此宜学深思而力索
不可以言语道也

　　游曰仁者诚而已矣无伪也何有于巧言仁者敬而
已矣无謟也何有于令色巧言入于伪令色归于謟
其资与木讷反矣宜其鲜于仁也使斯人之志在于
巧言令色而已则孔子所谓朽木粪墙孟子所谓乡
原终不可以入德使其人之志在于善而失其所习
则犹可以自反此圣人所以不绝其为仁而止言其

鲜也然则仲尼之恶令色也如此而诗人以美仲山
甫何也盖诗人之所谓令色者与仲尼之意异善观
诗者以意逆志可也

　　杨曰君子服其服则文之以君子之容有其容则文
之以君子之辞容辞以文之而实之以君子之德虽
或巧令未为过也故记曰辞欲巧诗美仲山甫而以
令仪令色称之则巧令非尽不仁也然是之人务为
容辞之文而不实之以其德者多矣故鲜矣仁　又

曰便儇皎厉其去道远矣焉得仁

　　尹曰巧言令色而仁者鲜矣知巧言令色之非仁则
知仁矣

　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而
不信乎傅不习乎

　　明道曰发己自尽谓忠循物无违谓信表里之谓也
又曰傅不习乎言不习而传与人

　　伊川解曰曾子之三省忠信而已　又语录曰尽已

之谓忠以实之谓信忠信内外也

　　范曰曾子守约动必反诸身为人谋而不忠者有我
与人故也与朋友交而不信者诚意不至也傅不习
者讲学不明也夫治己者未至则教人者不足故曾
子惧夫传不习也

　　谢曰九流皆出于圣人其后愈傅而愈失其真如子
夏之后流为庄周则去圣人远矣独曾子之学用心
于内故傅之无弊其亲炙而得之者有子思子思之

学中庸可见也考中庸则知曾子矣闻而得之者有
孟子考孟子之书亦可以见子思矣盖其所学至真
至正如此惜乎其嘉言善行不尽傅于世如孟子所
称曾子之事不载于论语者甚多则其泯灭者有矣
今其幸存者可不尽心乎如此三者未可以浅近论
也为人谋而忠与人交而信傅而习非真知道无二
致人与己为一其能如此乎为人谋而忠非特临事
而谋至于平居静虑思所以处人者一有不尽则非

忠矣与朋友交而信非特践言而后信也驩然有恩
以相爱粲然有文以相接一有不尽则非信矣傅者
得之于人习者得之于我傅而不习则道自道我自
我终不能相合而一矣执柯伐柯睨而视之犹以为
远者以其二物故也传而不习他人之道我何与焉
何以异于执柯伐柯也惟习而熟则道与我为一矣
凡此三者几于无我则能之是学之至也

　　游曰考曾子之学主于诚身则其操心宜无不忠其

立行宜无不信而处己者无憾矣虑其所以接人者
或入于不忠不信而不自悟也故日三省其身焉省
之如此其固则有不善未尝不知知之未尝复行者
庶乎可以跂及矣然此特曾子之省身者而已若夫
学者之所省又不止此事亲有不足于孝事长有不
足于敬欤行或愧于心而言或浮于行欤欲有所未
窒而忿有所未惩欤推是类而日省之则曾子之诚
身庶乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而

后即安者亦曾子之意曾子于正心诚意之道宜无
须臾忘也惟于应物之际恐或失念而违仁故曰所
省者三事而已

　　杨曰仁之于人无彼己之异谋之在人犹在已也谋
之不忠违仁远矣朋友之交与君臣父子同谓之达
道盖人之大伦也交而不信违道远矣传而不习口
耳之学也君子之修身其患孰大于是故曾子之日
省者如此

　　尹曰曾子之三省诚而已为人谋而不忠与人交而不信不
习而传于人皆诚所未至也曾子守约故动必求诸身

　　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
伊川解曰今之诸侯能如是足以保其国矣　又语
录曰有爱民之心然而使民亦有不时处此则至浅
言当时治千乘之国果能此道则亦可治矣圣人之
言虽至近上下皆通此三句若推其极尧舜之治亦
不过此若常人之言近时便只是浅近去　又曰敬

事而信以下事论其所存未及治具故不及礼乐刑
政

　　横渠曰道千乘之国不及礼乐刑政而言节用而爱
人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒
行礼乐刑政亦制数而已耳

　　范曰子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道道千乘之
国变而至道也敬事所以修已敬则事无不立信则
民可使节用则不乏爱人则本固使民以时则榖不

可胜食材不可胜用五者治国之常法也故曰道此
足以富之而已教之则未也礼记曰国家未道然则
鲁变至道亦未至夫教也

　　谢曰学之为王者事久矣子路曰有民人焉有社稷
焉何必读书然后为学此言是也然夫子不与之者
特非所以待子羔也子贡谓夫子之得邦家者所谓
立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和夫子未尝
得邦家也知其为邦家之道则可以为天下国家矣

得志行乎中国不得志行乎家人其为道一也况千乘
乎古人得百里之地而君之皆可以一天下朝诸侯
则千乘之国亦可以用心矣敬事而信节用而爱人
使民以时虽为天下亦何独不然敬事而信敬而信
也节用则能爱人使民以时民事不可缓也

　　游曰道之为言未及治也犹书所谓引养引恬而已
马融谓为之政教者近之矣敬事而信德教以道之
也节用而爱人使民以时政事以道之也有德教以

道之则尊君亲上之心笃有政事以道之则劝功乐
事之意纯有国之道何以加此盖敬朝觐之事则君
臣严敬冠昏之事则男女别敬丧纪之事则民知哀
死而慎终敬祭祀之事则民知报本而追远事之所
在无所不用其敬焉则民孰有不敬者哉一号令之
出也一期会之时也一赏罚之用也一嚬笑之形也
无所不用其信焉则民其有不信者哉由是道而诚
于心则有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施

敬于民而民敬之者亦久于斯道而已虽然知敬事
而已未及乎信则游移而无主非所以服民知信而
已未及乎节用则侈费而伤财非所以裕国知节用
而已未及乎爱人则将吝细而少恩非所以厚下知
爱人而已不知使民以时则将轻用其力轻夺其务
非所以养民知是五者而法度加焉则治人之道足
矣当孔子时斯道也将亡矣故亟言之使道之以道
则于法度乎何有

　　杨曰滕文公问为国孟子曰民事不可缓也盖有土
有民无非事者然而事不敬则下慢敬而不信则下
疑下慢而疑则事不立矣敬而信以身先之也易曰
节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至
于害民故爱人必先于节用然使之不以其时则力
本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣若
春析夏因既蜡而不兴功之类所谓时也然此特道
之而已未及为政也苟无是心虽有政不行焉与孟

子论王道之始同

　　尹曰敬其事信于民节用爱人不夺其时以是五者
道其国可谓言近而易行矣然推其极虽尧舜之道
亦不过如是而已后世不能先此徒欲以刑政而为
治者其亦不知本矣有志于南面者其可以言近易
行而忽诸

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文

　　明道曰行有馀力者当先立其本也有所本而后学
文然则有本则文自至矣

　　伊川解曰为弟子之职力有馀则学文不修其职而
先文非为己之学也　又语录曰学文便是读书人
生便知有父子兄弟须先尽得孝弟然后读书非谓
以前不可读书

　　范曰此修身之大略也入孝出弟立身之本也庸行
之谨庸言之信以其所爱及其所不爱众则汎爱之

仁者则亲之以善为主也夫子之教人以德行为先
文学为后学文者行之馀事也

　　吕曰行谨而言信

　　谢曰此言学者当知所先后也天下之人爱亲为易
尽孝为难事长为易尽弟为难能尽孝弟则能明人
之大伦又能庸言之信庸行之谨充其无欲害人之
心而亲仁以成己则在我者立矣至于行有馀力则
以学文者其游于艺之谓乎

　　游曰入孝而出弟身谨而言信处众而汎爱则友而
亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所
未至则力致之待其有馀也然后从事于文则其文
足以增美质矣犹木之有本根也然后枝叶为之芘
覆苟其无本则枝叶安所附哉夫文者诗书礼乐之
谓也诗者言此情而已书者述此事而已礼者体此
而已乐者乐此而已使其孝不称于宗族其弟不称
于乡党交游不称其信丑夷不称其和仁贤不称其

智则其文适足以灭质其博适足以溺心以为禽犊
者有之以资发冢者有之托真以酬伪饰奸言以济
利心者往往而是也然则无本而学文盖不若无文
之愈也是以圣人必待行有馀力然后许之以学文
不然固有所未暇也后之君子稍涉文义则沾沾自
喜谓天下之美尽在于是或訾其无行则骜然不顾
或诋其不足则忿疾如深雠亦可谓失羞恶之心矣
乌知圣人之本末哉

　　杨曰自孝弟而达之于汎爱亲仁盖推其所为也君
子之所务者本而已学文乃其馀事

　　尹曰为弟为子之职孝于亲弟于长谨于行信于言
汎爱乎众而亲仁人此德行也行之有馀力则以学
文德行本也文艺末也故穷其本末知所先后可以
入德矣

　　子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

　　明道曰致身犹言致力乃委质也

　　伊川解曰见贤改色有敬贤之诚也事君事亲与朋
友皆尽其诚学求如是而已　又语录曰言见贤即
变易颜色愈加恭敬好善有诚也

　　范曰恶恶臭而好好色者人之诚也以好贤而易其
好色之心则善无以加矣然而好贤者未必诚好之
也贤贤者诚心以为贤此好之笃者也事父母竭其
力之所至事君不敢有其身故危难不避而终之以

信此可学之资也虽曰未学必谓之学也本立而质
美故也

　　吕曰质具矣而文有不足非所谓患也所谓质者诚
而已矣贤贤至于改色好善有诚矣事亲不爱其力
孝有诚矣事君不有其身忠有诚矣待朋友而不欺
交际有诚矣四者先立乎诚所未学者文耳

　　谢曰贤贤易色如恶恶臭如好好色天下之诚意无
易于此此好德如好色亦可谓好德之至也事父

母能竭其力共为子职而已事君能致其身不敢有
己而已与朋友交言而有信在我者不欺矣父子有
亲君臣有义朋友有信能如此则其长幼必能有序
夫妇必能有别矣则舜所以为舜其法可傅于天下
者其能外是乎圣人人伦之至也此而曰未学不得
谓之不学也其亦几于生而知之者乎

　　游曰天下之达道五君臣也父子也夫妇也昆弟也
朋友乏交也先王之时在上者舍是无以教在下者

舍是无以学故孟子曰学则三代共之皆所以明人
伦也今能贤贤易色事父母能竭其力事君能致其
身与朋友交言而有信则其于人伦厚矣学之为道
何以加此虽曰未学吾必谓之学矣仲尼之门子夏
以文学名而其言如此则知古之所谓学者在本而
不在末故学而篇大抵皆在于务本

　　杨曰事君亲交朋友人伦之大者学者明此而已苟
能是虽曰未学斯谓之学可也然先之以贤贤易色

者盖学本于致知亲贤所以致知也故为天下有九
经而尊贤在亲亲之先亦此意也

　　尹曰贤其贤则敬贤之诚见于色故曰易色于其事
君事亲与朋友交皆尽其诚无所不用其极也学者
学此者也故虽未学必谓之学矣

　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己
者过则勿惮改

　　明道曰圣人言忠信多矣人道唯在忠信不诚则无

物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复
有物乎

　　伊川解曰不厚重则无威仪所学不能安固所主在
于忠信所亲者必忠信迁善不可不速君子自修之
道当如是也　又语录曰君子不重则不威严而学
则亦不能坚固也

　　横渠曰将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进
而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜己者亲无

如改过之不吝

　　范曰言重则有法行重则有德貌重则有威　重则
有观动容周旋中礼者盛德之至君子所贵乎道者
正己而已故不重则不威轻乎外者必不能坚乎内
故学则不固为人而不重未有不易其守也忠者诚
也信者不欺也君子之守诚为大其与人也不欺为
大故心必以忠信为主言必以忠信为主行必以忠
信为主忠信所以立本也无友不如己者所以进德

也夫与贤于已者处则自以为不足与不如己者处
则自以为有馀自以为不足则日益自以为有馀则
日损过而惮改者不能强为善也汤改过不吝则又
贤于勿惮改者矣此三者修身之要也自天子至于
士皆不可不务也

　　吕曰学则知类通达故不至于蔽固主读如于卫主
颜雠由之主主所托也友所辅也改过所以自治所
托失人则势穷所辅不如己则德不进所以自治不

勇则恶日长

　　谢曰此一段当分为四事自重忠信友如已改过学
者阙一不可也人孰有生而知之者乎能学而知之
困而知之亦善矣孰有安而行之者乎能利而行之
勉强而行之亦善矣此非论生知安行者也自重忠信
友如己者学之事也过而改困之事也君子不重则
不威学则不固中庸曰齐明盛服非礼不动所以修
身也齐明盛服特威仪耳何以见其修身乎盖为冠

所以庄其首为履所以重其足所以防其躁也古之
君子必佩玉进则揖退则扬周旋中规折旋中矩所
以使非僻之心无自入也夫容猊衣服之间尚能移
养如此而况视听言动能自重哉学如之何而不固
也则其俨然人望而畏之亦馀事耳忠信进德之本
也所谓默而成之不言而信存乎德行者也傥不知
此而欲进德何异絺兮绤兮而欲温吸风饮露而欲
饱无是理矣夫人自非上智下愚皆可以为善可以

为不善则其薰蒸陶冶能无待于朋习乎以子贡之
贤孔子犹戒以事其大夫之贤者友其士之仁者盖
事衰世之大夫友薄俗之士难与并为仁矣自非圣
人孰能无过惟其改之为贵师也过过也蘧伯玉行
年五十而知四十九之非亦过也但小人过于行事
君子过于性情耳夫仁义何常之有蹈之则为君子
舍之则为小人不仁不义亦何常之有循之则为小
人舍之则为君子君子所以勿惮改者盖知其无常

也小人所以惮改者盖安于故常也颜回百世师也
而曰不贰过季路亦百世师也人告之以有过则喜
荀卿尝谓之鄙人盖亦有过矣岂以尝有过而害其
为百世之师乎知此则知君子之过如日月之食焉
无损于明也今人以尝有过而自弃自暴以为终不
可以为善遂至于文且饰者亦愚矣　又曰申颜自
谓不可一日无侯无可或问其故曰无可能攻人之
过一日不见则不得闻吾过矣人不可与不胜己者

处钝滞了人

　　游曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之此君子
之重而威也重而威则德性尊矣故君子日就小人
日远由是而学其思之必精其行之必笃其问之必切
其听之必专入乎耳著乎心此德全而学固矣反是
则言招忧行招辱猊招淫好招辜何威之有道听而
途说者有之一心以为有鸿鹄将至者有之何固之
有忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学

者其心以忠信为主不言则已言而必忠信矣故其
言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止
而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉
故为仁不主于忠信则仁必出于姑息为义不主于忠
信则义必出于矫抗操是心以往则礼必出于足恭
智必出于行险安往而非败德哉而何进德之有焉譬
之欲立数仞之墙而浮埃聚沫以为基亦没世不能
立矣故主忠信者学者之要言也孟子之论尚友也

以一乡之善士为未足而求之一国以一国之善士
为未足而求之天下以天下之善士为未足而求之
古人无友不如己者尚友之道也求得贤者尚而友
之则闻其所不闻见其所不见而德日起矣此仲尼
所以期子夏之日进也孔子曰过而能改善莫大焉
盖能改一言之过则一言善矣能改一行之过则一
行善矣若过而每不惮改者其为善可胜计哉然则
君子之道以威重为质而以学成之学之道必以忠

信为主而以胜己者辅之虽然使其或吝于改过则
贤者未必乐告以善道故以过则勿惮改为终焉
杨曰正其衣冠尊其瞻视自重之道也俨然人望而
畏之则有威矣学然后可以与权故不固主忠信所
以进德也无友不如己者资以辅仁也然过而惮改
虽有辅仁之友无益矣　或问无友不如己者商也
日进以其好与胜己者处也然我之不贤人将拒我
如之何其拒人也曰所谓如己者合志同方而已不

必胜已也

　　尹曰不厚重则无威仪无威仪则志不笃志不笃则
所学不能坚固主于忠信其忠信不如己者则勿友
也迁善贵速故过则勿惮改君子自修当如是也

　　曾子曰慎终追远民德归厚矣

　　伊川解曰居丧尽礼祭祀致诚慎终追远之大者也
凡事能慎于终不忘于远足以化民归于厚德也
又语录曰慎终追远不止为丧祭

　　范曰慎者诚也于终者诚之如始使民勿倍也于远
者追之如近使民勿忘也先王重丧祭所以厚民德
也曾子之行一于孝慎终追远者孝之终

　　吕曰丧祭者慎终追远之一端耳

　　谢曰养生不足以当大事惟送死可以当大事盖人
情之至极而不可以伪也为之棺椁衣衾为之春秋
祭祀圣人岂以强民哉彼有感于狐狸之食霜露之
降非为人而然也以此处已则已德归厚矣以此教

民则民德归厚矣

　　游曰终者人所易忽也而慎之远者人所易忘也而
追之厚之道也

　　杨曰人少则慕父母其生厚矣有妻子则慕妻子知
好色则慕少艾仕则慕君因物有迁也至于终远犹
且慎之而不忘则民德归厚矣归者反其生之谓也
尹曰居丧尽礼祭祀尽诚慎终追远之事也推而至
于天下之事皆能慎其终不忘于远非惟已之德厚

化民亦归于厚德

　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求
之也其诸异乎人之求之与

　　伊川解曰温良恭俭让盛德之光辉接于人者也温
和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也让谦逊也德
容如是是以诸侯敬而信之　又语录曰子贡善形
容孔子德美温以接物良乃善心恭则不侮俭则无

欲让则不好胜至于是邦必闻其政

　　范曰温良仁也恭俭让礼也仁者爱人有礼者敬人
爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之是以所居之国
必闻其政也诗曰干禄岂弟又曰求福不回岂弟非
以干禄不回非以求福然岂弟则干禄之道也不回
则求福之道也夫子之求之也其亦此之类也与
子贡之徒各以其识知之浅深而观夫子之德其所
以得政则由五者虽尧舜之圣见于外者亦不过乎

此若子贡则可谓善观夫子矣

　　吕曰温良恭俭让皆谦德也人道恶盈而好谦况圣
人之谦乎此所以求而人与之也

　　谢曰此一节论学之既成德性内充必有光辉著见
乎外者盖诚之不可掩也故以圣人仪形明之盖粗
厉感慨则必发上冲冠刚暴狠愎则其容悻悻然将
有求者必以喜随人如此者不可胜计也然则德至
于圣人之地者其必有圣人之容如天子穆穆诸侯

皇皇是也圣人之容非訚訚非侃侃非提提非总总
柔不为物侮刚不为物惧其惟温良恭俭让足以名之
乎盖清可为也而难于温温者清和之发也和可为
也而难于良良者易直之发也本无侮人之心貌如
之何而不恭本无侈泰之心用如之何而不俭本无
竞强之心行如之何而不让至于此则泰然矣俨然
矣其泰然也岂不如春其俨然也岂不如秋岂不容
止可观岂不威仪可象岂不和乐岂不庄敬远暴慢

不足道也远鄙倍不足道也夫容貌如此诸弟子岂
不能学以致之乎盖有忿懥之心者必不温有忮剋
之心者必不良有欲上之心者必不恭有骄人之意
者必不俭有物我之心者必不让则温良恭俭让其
惟圣人能之乎今去圣人久矣以此五者想其形容
犹能使人兴起而况于亲炙之者乎借令鲁卫之君
虽甚庸且鄙观如此人也独能不惊且疑乎独能不
亲且敬乎欲有为于一国者其能不就而谋之乎虽

不为当时所用犹为当时所敬虽不吾以吾其与闻
之也学者傥有心于圣人威仪之间亦知所以进德
矣然则为子贡者亦可谓善观圣人矣亦可谓善言
德行矣于此岂独知圣人哉又将以知子贡矣
杨曰夫子以是五者得之则求之在我耳所以异乎
人之求之者也若夫暴慢侈泰则人所忌嫉虽欲求
之其可得乎

　　尹曰温良恭俭让圣德之光辉接于人者也温和厚

也良易直也恭则不侮也俭则无欲也让谦顺也德
容如是是以诸侯钦而信之至于是邦必闻其政也

　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣

　　伊川解曰孝子居丧志存守父在之道不必主事而
言也

　　范曰父在观其志则能先意承志谕之以道父没观
其行则能继志述事显扬其美三年无改于父之道

事死如事生事亡如事存也若其有过父在则当争父
死则当改不可以待三年也

　　谢曰有父兄在如之何其闻斯行之观其志可也立
身行道扬名于后世孝之终也观其行可也三年无
改于父之道岂以为父之道不忍改与盖三年之间
贤者处之则如白驹之过隙当是时皇皇然如有求
而弗得望望然如有从而弗及坐则见亲于墙食则
见亲于羹于父之道可改也不可改也亦遑恤乎

游曰三年无改于父之道若尧舜文武之道虽行万
世不可改也何止三年若武帝榷利之政德宗宫市
之事昭帝顺宗不踰年而改之天下后世不以为非
者何待三年今言无改于父之道则在所当改而可
以未改也人君士大夫皆当如此居丧之制有不言
而事行者有言而后事行者有身自执事而后行者
此尊卑之等也如以为听于冢宰为嫌于改父之道
则孔子所谓古之人皆然者岂为其父皆有可改之

道乎盖哀恤之道当然

　　杨曰父在人子有不得行其志者故父没然后可以
观其行出必告反必面不远游游必有方若此类皆
于父之道也君子不忍死其亲故三年犹不改是焉
可谓孝矣

　　尹曰父在观其所志父没观其所行三年无改于父
之道说者谓如其道虽终身无改可也如其非道何
待三年然则三年无改于父之道孝子之心所不忍

故也

　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

　　伊川解曰礼之用和为贵恭而安别而和为可贵也
　又语录曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道

　　斯为美小大由之乐胜则流故有所不行知和而和
不以礼节之亦不可行也礼以和为贵故先王之道以
此为美而小大由之然却有所不行者以知和而和不

以礼节之故亦不可行也　又曰礼之用和为贵
有不可行者偏也　又曰知和而和执辞不完
范曰凡礼之体主于敬及其用则以和为贵先王为
礼非以强世盖欲天下皆可行人情莫不安此所以
为美也敬者礼之所以立也和者乐之所由生也有
敬而无和则礼胜有和而无礼则乐胜乐胜则流礼
胜则离矣知和之为美而不以礼节之则至于流此
其所以不可行也故君子礼乐不可斯须去身动而

有节则礼也行而有和则乐也有子可谓达礼乐之
本

　　谢曰礼乐之道异用而同体相反以相成阴阳也刚
柔也动静也仁义也文武也莫不如是何独礼乐不
然乎有子知以和为贵盖有见于此也知此则知酒
清而不敢饮肉乾而不敢食岂强勉以害饮食之性
哉一献而百拜几设不倚岂强勉以害安逸之性哉
天下宜之后世安之自唐至周数千载间无苦心刻

意不与民共由离所不安之患父子益亲君臣益序
情性益厚风俗益敦得非以和为贵而致然也先王
之泽既衰礼文不出于诚意而出于勉强不出于循
理而止于饰猊从事于斯也往往如季氏之祭虽有
强力之容肃钦之心跛倚以临祭者多矣礼家使人
如此之难从殆不若夷俟倨肆之愈也至此则和之礼
丧矣真儒既不得位无制作之时曲士又牵于世俗
之习而莫能察其源也或以为伪者有矣或以为难

以强世者有矣或以为忠信之薄者有矣要之语末
流而不及先王也岂非过我门而不入我室者欤小
大由之有所不行恐其无辨也圣人于一拜一揖升
降之间犹有隆杀焉又况小大乎则其用和于下大
夫者必有异于上大夫矣知和而和不以礼节之盖
恶其渎也事君之辱朋友之疏岂不以数乎家人之
失节岂不以妇子嘻嘻乎知此则知所节矣圣人之
和所以异于人之和者知其有反而已小大由之不

以礼节之故均于不可行也

　　杨曰礼以敬为本进为文进而不已则离故以用和为
贵易曰履和而至至则不可以有加矣故先王之道
斯为美也然小大皆由之则有所不行焉孔子与上
大夫言訚訚如也与下大夫言侃侃如也上下异施
则非小大由之也此之谓知和而和然和而不以礼
节之则流矣亦不可行也

　　尹曰礼之弊则至于离和之弊则至于流礼之用以

和为贵先王之道以斯为美小大由之然复有所不
行者盖知和而和不以礼节之则失于流故也

　　有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不
失其亲亦可宗也

　　明道曰信本不及义恭本不及礼然信近于义恭近
于礼也信近于义以言可复也恭近于礼以远耻辱
也因恭信而不失其所以亲近于礼义故亦可宗也
如言礼义虽不可得见得见恭信者斯可矣

　　伊川解曰信能守约恭能远耻近于礼义也因不失
于相近亦可尚也　又语录曰信非义近于义者以
其言可复尔恭非礼近于礼者以其远耻辱尔信恭
因不失近于礼义亦可宗敬也亲亦训近　又曰因
其近礼义而不失其亲亦可宗也况于尽礼义者乎
横渠曰君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身
被困辱不徇人以失礼之恭宁孤立无助不失亲于
可贱之人三者知和而能以礼节之也上有子之言

文相属而不蒙者凡论语孟子发明前文义有未尽
者皆挈之它皆放此

　　范曰信而无义则贼故复言非信也恭而无礼则劳
故不能远耻辱也信必近于义故能成其信故言不
必信皆可复也恭必近礼则能成其恭故其恭不入
于謟而耻辱可远也君子所因者本而立爱必自亲
始亲亲必及人故曰因不失其亲圣人本末先后有
序君子必自修如此而后能至焉德有本道有源其

学出于圣人故可宗也

　　吕曰信主复言然非义之信有不必复其言恭主远
耻然非礼之恭有不足远其耻亲亲主于有宗然亲
失其等有不足正其宗义理之差必至于此不可不
察尾生复言非义之信也夷王下堂非礼之恭也墨
子兼爱不可宗之义也

　　谢曰复当如复白圭之复言至于使人可复亦可谓
善言矣言而信固己善也而况于近义乎信则言之

必可行者是也义则言之中伦者是也信且近义则
可以世为天下道矣使后世多识者亦可以畜德矣
言至于如此其有不可复者乎不侮之谓恭中节之
谓礼畏人而不敢侮人者有矣未必中节自爱而不
敢侮人者有矣未必中节也何谓中节擎跪曲拳过
位必趋礼也臣道也何耻辱之有见父之执犹事父
年长以倍犹事父礼也子道也何耻辱之有劳则争
先行则必后礼也弟道也何耻辱之有何谓不中节

非所当致恭而致恭也非所当致恭而致恭施于在
我之上者犹妾妇之道也施于在我之下者是启宠
纳侮之道也其招耻辱必矣因亲也故姻睦之姻婚
姻之姻皆从因推吾一视同仁之心虽四海之内皆
兄弟也此特可以谓之泛爱不可以谓之亲何谓亲
系之以姓缀之以食内亲也甥舅姻媾之联外亲也
若是者生当有燕食之欢死当有功衰之戚所谓亲
者岂它人可以拟伦也推此而达之亦有可亲者乎

有之其惟君乎治我也其惟师乎教我也其惟友乎
成我也三者虽非天属亦可以亲矣舍此三者之外
亦有可亲者乎吾恐不免于謟贱也既謟贱矣岂谓
所尊身之道惟亲不失其所亲然后为可宗也信不
食其言恭以饬其身亲以与人同自众人观之亦可
谓美行矣然一入于非礼非义之地适足以招耻辱
取不敬也信乎求道非难欲免斯者其惟学乎盖惟
学可以明善

　　杨曰信不近义而复其言是小人而已以其近义故
可复恭不近礼则有耻辱之道焉以其近礼故能远
耻辱若夫惟义所在则言有不必复也恭而安则远
耻辱不足道也信不失义恭不悖礼则交物之道至
矣又因不失其亲焉是亦可宗也

　　尹曰信非义也以其言可复则近于义恭非礼也以
其远耻辱则近于礼然则恭信于礼义为近者也因
其近虽未足以尽礼义之本亦不失其所宗尚也

　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好学也已

　　伊川解曰敏于事勇于行也

　　范曰君子志于道而不愿乎其外故食不求饱居不
求安敏于事行之如恐不及也慎于言者耻躬之不
逮也苟有道者则就而正焉故无常师若此可以为
好学矣学者所以学为圣人也论语记夫子之言好
学如此又曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘

之好学此其自言也其于门人独称颜子好学而孔
文子不耻下问亦谓之好学则知学者鲜矣

　　吕曰不志于私养学所以专不事于徒言必见于行
事学所以实所趋不谬于道学所以正学至于此可
谓好矣

　　谢曰此一节不可以事求当以情性推之盖上世尝
有茹毛食腥者矣及至圣人易之以烹饪则食正欲
其饱者也尝有陶复陶穴者矣及至圣人易之以宫

室则居正欲其安也此岂人之私智为哉盖圣人神
而化之使民宜之者也何独好学者无求饱无求安
口之于味四肢之于安逸独与人异乎是不然孔孟
曾颜学者之师也其事有可考者如疏食饮水曲肱
而枕之与瓢饮箪食在陋巷可谓不求饱且安乎是
不然此无财不可以为悦者也有财则为之矣前以
三鼎死且易箦可谓不求饱且安乎此不得不可以
为悦者也使其从大夫之后斯为之矣然则圣贤所

以过人者安在谓圣贤有求安求饱之心则不可也
敏非欲速之谓圣人非欲速者也敏非进取之谓进
取乃狂者之所为夫欲速与进取圣人既不为及至
众人无欲速则有迟钝不及事之累不入于狂则有
不忘其初之患于斯两者之间其惟敏乎慎非简默
之谓言及之而言岂可简邪岂可默邪慎非嗫嚅之
谓与上大夫言而訚訚在朝廷而便便正欲其厉也
言及之而言言而且厉可谓慎乎既一出于口何慎

之有舍是数者之外可以求慎言之理矣然而难言
也就有道而正焉非笃意于美身为切问近思之学
者不能如此也盖倚圣人之门墙说巽言从法言者
岂少哉此未可谓就有道而正焉者未得之欲罢不
能及闻之语而不惰既得之拳拳服膺而勿失其惟
颜氏之子乎有能从事于兹数者盖亦考其用心考
其行事果何求哉非好学而何当之舍颜氏之子不
可以语此矣当知自孟子以后无复髣髴于此矣

又曰敏是得理之速明理而行不期而速非是手忙
脚乱

　　杨曰君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于
是则是心不可须臾离也夫食而求饱居而求安亦
常人之情也虽贤者盖有不敢不饱者如亥唐是也
君子何容心哉随所遇而已而志在于求饱与安则
违是远矣孟子曰仁人心也学问之道无他求其放
心而已矣则学者学此者也又能敏事而慎言则内

外进矣然不知就有道而正焉则敏慎或失于狂简
不知所裁亦未足为好学也

　　侯曰食欲饱也求饱则志于饱居欲安也求安则志
于安志于饱志于安非学者也学如不及犹恐失之
事不可不敏也禦人以口给屡憎于人不知其仁焉
用佞言不可不慎也学欲诣理就有道而正焉求所
以诣理而自信也苟如是非好学而何无字非禁止
之辞与不字不同

　　尹曰君子之学如此可谓笃志力行者矣然不取正
于有道者未免有差如杨墨者学仁义而差者也其
流至于无父无君谓之好学可乎

　　子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来
者

　　明道曰贫而能乐富而能好礼随贫富所治当如此

子贡引切磋琢磨盖治之之谓也若贫而言好礼则
至于卑富而言乐则至于骄然贫而乐非好礼不能
富而好礼非乐不能　又曰贫不怨则謟謟尤甚于
怨盖守不固而有所为也

　　伊川解曰贫而无謟富而无骄能处其分也乐与好
礼能自修也切磋琢磨自修各以其道也告之以乐
与好礼而知自修之道知来者也

　　范曰切磋者道学也琢磨者自修也贫而乐非志学

者不能也富而好礼者非自修者不能也子贡外有
馀而内不足故以贫无謟富无骄为问盖心所谓善
矣夫子进之而其知又足以知来者所谓闻一以知
二其自知亦明矣

　　吕曰孟子曰无恒产而有恒心者惟士为能夫士苟
能守其恒心虽死生之际可以无变况贫富之间哉
有玉于斯使之成器必切磋琢磨之工不同而玉质
未尝变也士之处于贫富亦犹是也贫则以道自乐

富则以礼自好皆欲吾身之入于善虽贫富之异而
吾心未尝动也若夫无謟无骄则其心亦有动矣此
孔子所以谓未若贫而乐富而好礼之为美也
谢曰此一节论质美者当学以成之也贪而无謟者
无謟于人也富而无骄者无骄于人也此物我相对
之称也贫而乐贫而自乐也富而好礼富而自好礼
者也人亦何与于我哉盖一箪食一豆羹得之则生
弗得则死至于蹴尔而与之乞人不屑及其嗟来虽

谢也有所弗食若斯人也何尝謟于人哉观其狷介
之志何时而能乐邪此贫而无謟直异于贫而乐也
富者怨之府傥知所以损怨之术亦何敢骄于人满
而不溢所以长守富也能知所以守富之术亦何敢
骄于人然其自爱之心未免乎吝也若斯人者亦何
时而中礼邪此富而无骄与富而好礼直不同也子
贡闻一以知二者也举一隅而能以三隅反者也故
知有如切如磋如琢如磨之义如切如磋问学也如

琢如磨成德也语以贫而乐富而好礼而知问学成
德之事善乎子贡之达也呜呼其亦异高叟之为诗
矣

　　杨曰贫而乐非有道学不能也富而好礼非知自修
不能也故子贡以切磋琢磨言之其知来矣所谓闻
一知二者有见于斯欤

　　尹曰贫能无謟富能无骄安分而已至于贫而乐富
而好礼非自修者不能也切磋琢磨自修之谓也告

以乐与好礼而能知自修之道告往知来者也赐也
能以意逆志而得之故曰可与言诗也

　　子曰不患人之不已知患不知人也

　　范曰学以为己非求人知也故不患人不已知然道
积于中则德见乎外未有不知者也若己不知人则
贤者不得以为师善者不得以为友何以进其德矣
故人有能而已不知君子之所患也

　　吕曰不患人之不已知知人知也君子之学自充其

知尔若人之不知则亦有命而已矣孟子曰修身以
俟之所以立命也

　　谢曰天下之理自下视高则难自高视下则易如七
十子知夫子则难夫子知七十子则易人之所以相
知何有不然者大人之视小人如见肺肝小人而窥
君子莫见畛域以是观之知人者为大乎人知者为
大乎盍亦急于知人乎急于人知乎此学者之患也
杨曰君子求为可知而已人知不知无以加损焉何

患之有不知人则诐邪淫遁之辞足以妨道而乱德
其为患也孰甚

　　侯曰知人明哲之事非学造精微者不能故君子所
患者患学不造理识不明达尔人之不已知非所患
也虽然已既明哲而知人矣岂有人不知哉

　　尹曰君子求在我者也故不患人之不已知其不知
人者则是非邪正或不能办故以为患也

　　论语精义卷一上