钦定四库全书

　　论语精义卷六下

　　宋　朱子　撰

　　颜渊第十二

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣

　　明道尝论克己复礼韩持国曰道上更有甚克莫错
否曰如公所言只是说道也克己复礼乃所以为道
也更无别处克己复礼之为道亦何伤乎公之所谓
道也如公所言则是一人自指其前一物曰此道也
少本无可克者知道与已未尝相离则若不克己何
以体道道在己不是与己各为一物可跳身而入者
也克己复礼非道而何至如公言克己不是道亦是
道也实未尝离得故曰可离非道理甚分明持国又

曰道无真假曰既无真无假却是都无物也到底须
是是者为真不是者为假便是道大小大分明　又
韩持国尝论克己复礼以谓克却不是道先生言克
便是克之道持国又言道则不须克先生言道则不
消克却不是持国事在圣人则无事可克今日持国
须克得己然后复礼　又曰非礼勿视非礼勿听非
礼勿言非礼勿动积习尽有功礼在何处　又曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动一于礼之谓

仁仁之于礼非有异也　又曰克己则私心去自能
复礼虽不学文而礼意己得　又曰多惊多怒多忧
只去一事所偏处自克克得一件其馀自止　又曰
克己最难故曰中庸不可能也

　　伊川曰克胜也难胜者莫如己胜己之私则能有诸
己是反身而诚者也凡言克者未能有诸己也(一本云凡
言仁者有诸己也)必诚之在已然后为克己礼者理也有诸
己则无不中于理君子慎独敬以直内义以方外所

以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下
归仁焉人之视最在先非礼而视则所谓开目便错
了次听次言次动自有次序　又曰人能克己则心
广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣　又
曰敬立则无妄无妄则礼也　又曰敬即便是礼无
己可克　又曰视听言动非礼不为即是礼礼即理
也不是天理便是私欲入于私欲虽有意于为善亦
是非礼无人欲即皆天理(尹本无虽有意下十六字但云虽为善事亦是私意)

　又曰一日克己复礼天下归仁者言一旦能克己
复礼则天下称其仁非一日之间也　或问克己复
礼如何是仁曰非礼处便是私意既是私意如何得
仁凡人须是克尽己私只有礼时方始是仁处(先生亲笔
改云克己复礼为仁言克尽己私皆归于礼是乃仁也)　又曰难胜莫如己私
学者能克之非大勇乎　先生作四箴其序曰颜渊
问克己复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿听非礼
勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制

于外所以养其中也颜渊事斯语所以进于圣人后
之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警视箴曰
心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前
其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣
听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓
彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听言箴曰人心
之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎
出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆

物忤出悖来违非法不道钦哉训辞动箴曰哲人知
几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟
危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归

　　范曰克己自胜其私也胜己之私则至于理礼者理
也至于理则能复礼矣有不善未尝不知知之未尝
复行克己也不迁怒不贰过复礼也夫正与是出于
理不正不是则非理也视听言动无非礼者正心而
已矣为仁由己在内故也克己复礼时天下之善皆

在于此矣天下之善在己则行之一日可使天下之
仁归焉夫不勉而中不思而得则非颜子所及而尧
舜修身以治天下亦惟视听言动无非礼而已矣
吕曰仁者以天下为一体天秩天叙莫不具存人之
所以不仁已自已物自物不以为同体胜一己之私
以反乎天秩天叙则物我兼体虽天下之大皆归于
吾仁术之中一日有是心则一日有是德　又曰有
己则丧其为仁天下非吾体忘己则反得吾仁天下

为一人故克己复礼昔之所丧今复得之非天下归
仁者与安仁者以天下为一人而已　克己复礼赞
曰凡厥有生均气同体胡为不仁我则有已立已与
物私为町畦胜心横生扰扰不齐大人存诚心见帝
则初无吝骄作我蟊贼志以为帅气为卒徒奉辞于
天孰敢侮予且战且徕胜私窒欲昔焉寇雠今则臣
仆方其未克窘我室庐妇姑勃蹊安取厥馀亦既克
之皇皇四达洞然八荒皆在我闼孰曰天下不归吾

仁痒疴疾痛举切吾身一日至之莫非吾事颜何人
哉希之则是

　　谢曰礼者摄心之规矩循理而天则动作语默无非
天也内外如一则视听言动无非我矣　或问言动
非礼则可以正视听如何得合礼曰四者皆不可易
易则多非礼故仁者先难而后获所谓难者以我视
以我听以我言以我动也仰面贪看鸟回头错应人
视听不以我也胥失之矣　或问视听言动合理而

与礼文不相合如何曰言动犹可以礼视听有甚礼
文以斯视以斯听自然合理合理便合礼文循理便
是复礼(曾本云问合视听言动处视听言动只是理何故得合礼曰怎生外面讨得礼文来合循
理便是复礼言动犹可以有礼文视听有甚礼文以斯听自然合理合这个理字便合礼文礼理之不可
易者也只是一个敬字)　或问求仁如何下工夫曰如颜子视
听言动上做亦得如曾子颜色容猊上做亦得出辞
气者犹佛所谓从此心中流出今人唱一喏若不从
心中出便是不识痛痒古人曰心不在焉视而不见

听而不闻食而不知其味不见不闻不知味便是不
仁死汉不识痛痒了又如仲弓出门如见大宾使民如
承大祭但存如见大宾如承大祭底心在便长识痛
痒　又曰一日克己复礼天下归仁焉只就性上看
　又曰克己须从性偏难克处克将去克己之私则

　　心虚见理矣

　　游曰孟子曰仁人心也则仁之为言得其本心而已
心之本体则喜怒哀乐之未发者是也惟其徇己之

私则汨于忿欲而人道熄矣诚能胜人心之私以还
道心之公则将视人如己视物如人而心之本体见
矣自此而亲亲自此而仁民自此而爱物皆其本心
随物而见者然也故曰克己复礼为仁礼者性之中
也且心之本体一而已矣非事事而为之物物而爱
之又非积日累月而后可至也一日反本复常则万
物一体无适而非仁矣故曰一日克己复礼天下归
仁焉天下归仁取足于身而已非有藉于外也故曰

为仁由己而由人乎哉颜渊请事斯语至于非礼勿
动则不离于中其诚不息而可久矣故能三月不违
仁虽然三月不违者其心犹有所操也至于中心安
仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声
无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发
育万物弥纶天地而何克己复礼三月不违之足言
哉此圣人之能事而对时育万物者所以博施济众
也仁至于此则仲尼所不敢居而且罕言也然则仁

与圣乌乎辨曰仁人心也操之则为贤纵之则为圣
苟未至于纵心则于博施济众未能无数数然也
杨曰仁人心也学问之道求其放心而已放而不知
求则人欲肆而天理灭矣杨子曰胜己之私之谓克
克己所以胜私欲而收放心也虽收放心闲之为艰
复礼所以闲之也能常操而存者天下与吾一体耳
孰非吾仁乎颜渊其复不远庶乎仁者也故告之如
此若夫动容周旋中礼则无事乎复矣

　　尹曰弟子问仁者多矣唯对颜子为尽问何以至于
仁曰复礼则仁矣礼者理也去私欲则复天理复天
理者仁也礼不可以徒复唯能克己所以复也又问
克己之目语以视听言动者夫然则为仁在内何事
于外乎盖难胜莫如己私由乎中而应乎外制其外
所以养其中视听言动必以礼而其心不正者未之
有也是之谓复天理颜子事斯言而进乎圣人他弟
子所不能及也

　　仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不
欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请
事斯语矣

　　伊川曰大宾大祭只是敬也敬只是不私之说也才
不敬便私欲万端害于仁　又曰孔子言仁只说出
门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体
胖动容周旋中礼唯慎独便是守之之法(此一段下文与宪问
篇修己安百姓章内一段相属)或问出门如见大宾使民如承大

祭方其未出门使民时如何曰此俨若思时也当其
出门使民时其敬如此未出门使民敬可知也且见
乎外者出乎中者也出门使民者事也非是因事上
方有此敬盖素敬也犹之接物以诚人皆曰诚者盖
是人素来诚也非因接物方有此诚也　又曰在邦
家而已心无怨孔子发明仲弓使知仁字然舜在家
亦怨周公狼跋亦怨(又引文中子)又曰孔子告仲弓曰出
门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人君

子能如是用心能如是存心则恶有不仁者乎而其
本可以一言而蔽之曰思无邪　又曰仲弓之仁安
已而敬人故曰雍也可使南面对樊迟之问亦是仁
之目也然樊迟失于粗俗圣人勉使为仁曰虽之夷
狄不可弃也司马牛多言而躁故但告以其言也讱
　或问在邦无怨在家无怨在知在己在人曰在己
曰既在己舜在家何以怨曰怨只是一个怨但其用
处不同舜自是怨不怨却不是也学须是通不得如

此执泥如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须
知用处各别也天下只有一个忧字一个怨字有此
二字圣人安得无之在邦无怨在家无怨在理可使
无怨然于事亦难天地之大也人亦有所憾

　　横渠曰己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦
无怨在家无怨己虽不施不欲于人然人施于己能
无怨也

　　范曰为仁之道以敬为主而行之以恕敬所以直内

恕所以待人可以修身而不可离也修己以敬待人
以恕而仁道成矣二帝三王皆以二者信能行此则
在邦为诸侯亦无怨在家为卿大夫亦无怨仲弓可
使南面故所告者临民之事居敬而行简之道也
吕曰以敬恕行仁则人无所慊

　　游曰出门如见大宾使民如承大祭则以闲邪存其
诚而已出门如见大宾则无时而不敬也使民如承
大祭则无事而不敬也仲弓能请事斯语则于非礼

勿动亦庶几焉

　　杨曰敬以守之恕以行之则仁在其中矣颜渊克己
复礼克之己与礼一而克复之名亡则圣人之事也
仲弓可使南面故告之以见大宾使民之事由是守
之可以为仁而已此告二子之异也

　　尹曰敬以直内为仁之要也恕者敬之及物也敬则
不私不敬则多欲故寡欲则至于仁矣盖言无时不
敬也出门使民接于事者也见乎外者由乎中非谓

接于事方敬也夫子惧仲弓之未喻故又曰在邦无
怨在家无怨仁者能之

　　司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之
仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎

　　明道曰其言也讱难其出也

　　伊川曰仁者其言也讱司马牛多言故及此然圣人
之言亦止此为是　又曰司马牛多言而躁故但告
之以其言也讱

　　范曰讱之言坚忍也为之难故坚忍而难言之知仁
之难而无易言则庶乎近仁也

　　吕曰言之轻则为之不笃仁术虽大不离乎人伦虽
曰庸行不察则不至

　　谢曰心有所觉谓之仁仁则心与事为一草木五谷
之实谓之仁取名于生也生则有所觉矣四肢之偏
痹谓之不仁取名于不知觉也不知觉则死矣事有
感而随之以喜怒哀乐应之以酬酢尽变者非知觉

不能也身与事接而心漠然不省者与四体不仁无
异也然则不仁者虽生无以异于死虽有心亦邻于
无心虽有四体亦弗为吾用也故视而弗见听而弗
闻食而不知其味此善学者所以急急于求仁也克
己复礼出门如见大宾使民如承大祭其言讱皆求
仁之术也能从事于斯则仁可以忘言识也不能从
事于斯乃欲以言求仁譬如不食终不知味克己复
礼胜己之欲以循天之理则天下之仁皆归焉出门

如见大宾使民如承大祭敬也其言也讱先难也
游曰仁之难成久矣岂惟行之为难知之固未易也
今欲言出而当于仁得无难乎故曰其言也讱讱之
难也夫子答樊迟之问仁曰先难而后获答司马牛
曰仁者其言也讱皆未可与言仁故也

　　杨曰司马牛问仁告以其言也讱则曰其言也讱斯
谓之仁已乎问君子告以不忧不惧则曰不忧不惧
斯谓之君子已乎则非切问近思者其易于言可知

矣仁不可易为之则言之固宜讱也推是而反之则
仁其不远矣

　　尹曰仁者难言之也非以难言为仁也谓言之犹难
况为之乎知为仁之难而不敢易则庶乎近仁矣

　　司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧

　　范曰仁者不忧勇者不惧司马牛未及此也疑君子
之道不止如是而已内省不疚则不愧于天不畏于

人由此以至于乐天知命独立不惧圣人之事也夫
子之教人先正其心而后与之入德司马牛忧惧桓
魋之恶故以是告之然是言也通于上下与樊迟问
仁智之类一也

　　谢曰仁者不忧勇者不惧

　　杨曰以其忧也故告以不忧不惧不忧不惧非仁且
勇不足以与此充是言也其为君子何有

　　尹曰夫子教人入德也能内省不疚而后可安

　　司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死
生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海
之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也

　　明道曰敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中也敬
不可谓之中但敬而无失即所以中也

　　或问曰横渠曰敬而无失与人接人当也恭而有礼
不为非礼之恭也此语如何伊川曰不然敬是持己
恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅

薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安
能久须是恭敬君臣朋友皆当以礼为主也比之上
六曰比之无首凶象曰比之无首无所终也既无首
安得有终故曰无所终比之道须当有首也或曰
君子淡以成小人甘以坏曰然岂有甘而不坏者
横渠又曰论死生则曰有命以言其气也语富贵则
曰在天以言其理也

　　范曰死生有命则当知命富贵在天则当乐天敬而

无失故能亲善恭而有礼故能附远知此四者则四
海皆兄弟也君子不患无兄弟天下之善皆同类也
谢曰司马牛忧无兄弟意在急难无助而已然操恭
敬之心以游世也又何患焉四海之内皆兄弟岂信
以为真若己之兄弟也哉爱人而人常爱之故也
命自其所禀言天自其所遇言

　　杨曰桓魋之凶足以灭其身害于家则贫贱死亡无
日矣故子夏以有命在天告之以释司马牛之忧也

夫万物盈天地之间各以其类从而人之与人类也
莫亲焉吾之所以直内者敬而无失所以与人者恭
而有礼有能一日用力乎此天下归仁矣四海之内
非兄弟而何然则士或以无兄弟为忧者皆自私之
过也

　　尹曰先儒云牛即魋之弟以其兄之恶死亡无日忧
其无兄弟也故子夏以天命解其忧夫死生有命则
当知命也富贵在天则当乐天知命乐天而操恭敬

之心以行乎世则人皆如兄弟矣

　　子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也
已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣

　　范曰浸润以言其渐也肤受以言其微也谮人者必
以渐愬人者必自微故重言而深叹之不可不防其
细也不行焉可谓明远矣然未若谮愬不至之为难
也是以尧畏巧言令色孔壬舜堲才说殄行皆欲绝
之未至也

　　吕曰谮者毁人之行愬者愬己之私浸润者渐进而
已内有所未入肤受者面从而已心有所未然明者
知几远者虑终必拒其始然后谮愬不得行不然则
始虽渐进久则言入始虽面从久则心然

　　谢曰辨所难辨此之谓明已乱于未然此之谓远
又曰浸润之谮渐而不骤肤受之愬浅而不迫故非
明者无以止之浸润之谮行则君子以忠信见疑肤
受之愬行则小人以诞谩见信则其出入不远矣

杨曰浸润谓渐而入之者肤受谓切于身者骤而语
之与利害不切于身者不行焉有不待明者能之也
故浸润之谮肤受之愬不行焉然后谓之明谓之远
远明之至也书曰视远唯明

　　侯曰浸渍渐润之谮皮肤浅近之愬人皆忽之而易
入不行焉非明与远者不能也若骤而语之切于肌
骨者孰不知之何待乎明远也

　　尹曰浸润言其渐也肤受言其微也善谮愬者必以

微渐此其所以难辨而易信从也受谮愬者必偏暗
而隘迫能察谮愬而不行者可谓明矣明察不足尽
其美可谓明识远到矣尧之畏巧言舜之堲谗说皆
欲绝谮愬故也

　　子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已
而去于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去于
斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立

　　伊川曰有人然后有死无信则无人矣何死之

有此食之所以可去而信不可去也古之人行一不义杀
一不辜虽得天下不为者充此道也　又曰孔门弟
子善问直穷到底如问乡人皆好之何如曰未可也
便又问乡人皆恶之何如如说足食足兵民信之矣
便问必不得已而去于斯三者何先才说去兵便问
必不得已而去于斯二者何先自非圣人不能答便
云去食自古皆有死民无信不立不是孔子弟子不
能如此问不是圣人不能如此答

　　范曰非子贡不能如是善问比而明之叩而竭之使
天下万世知信重于兵又重于食又重于死无民则
已有民则无信不立焉中庸曰不诚无物信之谓也
吕曰去食必死失信则不立不立则死均死尔故不
若守信

　　谢曰虽有粟吾得而食诸虽有兵吾得而卫诸故信
当以死守之

　　杨曰民不立则倾危之俗成而乱亡无日矣虽有粟

焉得而食诸故食可去信不可去夫宁死以存信非
善学者其孰能疑而问之

　　尹曰为政之务有三食也兵也信也而三者以信为
主苟无信也虽有粟安得而食虽有兵安得而用民
无信不立信有重于死也非子贡之问孔子之答不
能尽斯理也

　　棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子
之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟

犹犬羊之鞟

　　范曰子贡因棘子成之失言而戒人以慎言夫质而
不文则虎豹无以异于犬羊君子无以异于野人何
可以不文也

　　谢曰倬彼云汉为章于天玉在山而木润渊生珠而
崖不枯有君子之质虽欲无君子之文其可得乎是
以棘子成不可谓知言

　　杨曰见草而说见豹而战则文不可以无质虎豹之

鞟犹犬羊之鞟则质不可以无文故曰文犹质也质
犹文也

　　侯曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
盖文质不可偏胜也文质犹天地阴阳血气日月往
来未有独立者也文不可无亦不可胜起居坐作进
退威仪皆文也专以文为事则不可无本不立无文
不行贲之彖曰观乎天文以察时变观乎人文以化
成天下若独质而无文则虎豹之鞟犹犬羊之鞟也

何以别诸故曰文犹质也质犹文也

　　尹曰有质于内则文见乎外文不能去也子贡曰惜
乎夫子之说君子也驷不及舌者惜棘子成失言故
也虎豹之鞟犹犬羊之鞟喻文之不可去也

　　哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与
不足百姓不足君孰与足

　　范曰孟子曰王欲行仁政盍亦反其本矣夫彻非所

以丰财然求富民而用足必彻而后可也故有子以
正对哀公无所苟而已君父也百姓子也未有子富
而父贫子不足而父裕者有子之言似夫子其此之
类与

　　谢曰得乎丘民而为天子君之所以为君以有民也
故君犹心百姓犹体岂有体癯而心安者

　　杨曰仁政必自经界始经界正则井地均井地均而
后彻可为也故井地均则谷禄平而军国之需皆量

是出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二
犹不足而教之彻则疑若迂矣然什一天下之中制
多则桀寡则貊不可改后世不究其本而惟末之图
故征敛无蓻费出无经而上下困矣又乌知盍彻之
当务而不为迂乎

　　侯曰君以民为本民以食为天百姓足则君足矣故
哀公问年饥用不足而有若对以彻则足民之道也
百姓苟足君必与焉孰与为不足哉若困民以自足

则非足也

　　尹曰周法什一而税谓之彻有若以正对也哀公意
在厚敛故有若深言不足之本曰百姓足则是君足
矣百姓冻馁则君将安取而足哉

　　子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其
生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也诚不以富
亦祗以异

　　范曰主忠信所以立诚也徙义所以修身也诚立而

身修则德日益崇矣爱恶无常惑之所由生也辨之
于此谨其所爱恶所以正心矣诚不以富亦祗以异
我行其野之诗也人之成德不以富亦祗以行异于
野人而已程颐疑此错简其下当言齐景公有马千
驷盖后之传者因齐景公问政而误也

　　谢曰忠信则有物徙义则惟正是从道得于我者岂
不日积死生有命盖不容欲也知此则胸中岂不判
然

　　杨曰忠信以诚善徙义以补过非崇德与不蔽于爱
恶之私非辨惑与堂堂乎张也难与并为仁则非诚
善补过不蔽于私者故告之如此诚不以富亦祗以
异伊川云当在齐景公有马千驷之下

　　侯曰学者以忠信为主闻义而徙非崇德者乎爱恶
汨于中而以死生为好憎之志非惑与若其诚不富
祗以取异尔

　　尹曰学以忠信为主而徙于义则崇德矣不使爱恶

汨于心则其惑判然矣臣师程颐曰诚不以富亦祗
以异简编之差也疑在齐景公有马千驷之下

　　齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾
得而食诸

　　范曰景公之时齐无君臣父子之礼故以是而告之
为君尽君道为臣尽臣道尧舜亦如此而已矣夫祸
莫大于知过而不改景公知齐之将乱而坐以待之

此善善而不能用恶恶而不能去郭公所以亡也
谢曰君君臣臣父父子子亲亲而尊尊所谓民彝也
为政之道保民而已不然人类几何其不相噬啮也
杨曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所
以子是必有道也景公知善其言而不知反求其所
以然盖说而不绎者齐之所以卒于乱也

　　侯曰君君臣臣父父子子所谓达道也先王之政达
此道以保天下而已不然几何而不为禽兽也

尹曰齐无君臣父子之礼故以是对之惜乎景公善
之而不能用也

　　子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺

　　伊川曰子路之言信故片言可以折狱　又曰言由
之见信如此刑法国人尚取信其他可知　又曰鲁
与小邾射盟而射止愿得季路一言此其證也　又
曰宿谓豫也非一宿之宿也　或问子路无宿诺是
果决乎曰信也非果也

　　横渠曰子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然
诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用狱利
用刑人皆非爻之盛德适能是而已焉

　　范曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣
小邾射不信千乘之君而信子路之言此信在言前
也故一言可以折狱唯由能之可言而不可行君子
所耻也唯子路无不行之言故无宿诺

　　谢曰子路志在力行有诺不能践言虽非吾本心岂

不流而入于自恕

　　杨曰由之果毅人所信服故片言可以折狱而记者
又著其无宿诺以见其素行如此

　　尹曰小邾绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣小邾不
信千乘之君而信子路之言子路之见信于人也可
知矣言而折狱者信在言前人自信之故也　又曰
子路不预诺所以全其信也

　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

　　范曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无
讼矣经曰教民亲爱莫善于孝教民理顺莫善于悌
此无讼之道也孟子曰民有常产则有常心此无讼
之政也

　　谢曰人情诞慢则必待听而后决明教服义不待听
而决者谓之无讼可也

　　杨曰先之以博爱民莫遗其亲陈之以德义而民兴
行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示

之以好恶而民知禁有是五者民何讼之有子路片
言可以折狱而不知以礼让为国则未能使民无讼
者也故又著孔子之言以见圣人不以听讼为能而
以使民无讼为贵

　　侯曰夫子之志则老者安之朋友信之少者怀之夫
子之在邦家则立之斯立道之斯行绥之斯来动之
斯和夫如是讼何自而兴哉尧之黎民于变时雍文
王之民耕让畔行让路皆其徵也此孔子所以言必

也使无讼乎有讼则孰不能听之哉

　　尹曰听讼得其当治之末也使之无讼则教化存焉

　　子张问政子曰居之无倦行之以忠

　　伊川曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心也
故孔子因问而告之

　　范曰子张之学有馀于外而不足于内为政之道固
知之矣其所患在于诚意之未笃也故以诚意为本
诚立而后政可为也诚意不至则有时而倦行不以

忠若居之有倦行不以忠而能正人者未之有也
谢曰尽心竭力而为之何事不成

　　杨曰身以先之不倦以终之为政之经也子张之行
难能也难能则难继不能无倦故以是先之与告子
路异矣

　　尹曰子张之学诚不笃故夫子因其问而告之

　　子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫

　　范曰此亦夫子所常言故又见于此颜渊曰博我以

文约我以礼其所以教人未尝不在此也

　　子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

　　范曰君子乐道人之善故成人之美恶称人之恶故
不成人之恶亦已有之也君子自处也厚故好人胜
已小人自处也薄故唯欲人不胜己与君子处日闻
人之善与小人处日闻人之恶则无以养其内心故
恶日长而善日消也

　　谢曰尊之以礼义养之以名誉以引以翼使人乐于

善皆成人之美也

　　杨曰君子之于人也长善而救失故成人之美不成
人之恶小人则济恶而伤善故反是

　　侯曰君子乐善故成人之善小人乐祸反是

　　尹曰小人之私唯恶人之胜己也

　　季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正

　　范曰天下之政本于身政所以正人也未有不正己

而能正物者也扬雄曰政之本身也身立则政立矣
孟子曰君仁莫不仁君义莫不义犹之表正则影无
不正也书曰表正万邦君相者天下之表也

　　谢曰其身正不令而行

　　杨曰子帅以正教之以德为政也民不正则有礼以
齐之孰敢不正

　　侯曰君子之德风小人之德草草上之风必偃君子
苟帅之以正孰敢不正哉

　　尹曰未有不正己而能正人者也故曰其身正不令
而行

　　季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之
不窃

　　横渠曰欲生于不足不足则民盗能使无欲则民自
不为假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必
不窃故为政者在乎足民使无所不足则不见可欲
而盗心息矣

　　范曰唐太宗与群臣论止盗或请重法以禁之帝哂
之曰民之所以贫者由饥寒也朕今将去奢省费轻
徭薄赋使百姓家给人足自不为盗何用重法乎行
之四年外户不闭行旅夜宿于道焉

　　谢曰介甫曰俗之所荣罚之所不能止俗之所耻赏
之所不能诱故君子无为也反身以善俗而已
杨曰人人知有贵于己则天下无可欲之物譬之饫
膏粱而视藜藿奚欲之有哉使之窃藜藿虽赏不为

也然则欲民不为盗在不欲而已欲民之不欲以身
先之而已故曰苟子之不欲虽赏之不窃

　　尹曰欲生于不足不足故为盗足则不欲矣今有子
不欲之物虽赏使盗必不取也故为政本乎足民以
在我者化民深知为政者也

　　季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小
人之德草草上之风必偃

　　范曰扬雄法言曰或曰人君不可不学律令曰君子
为国张其纲纪谨其教化道之以仁则下不相贼先
之以信则下不相诈临之以礼义则下多德让此君
子所当学也如有犯法则司狱在季康子之执政犹
不可以言刑杀也况于天下之主其可以刑杀而治
乎君人者唯志于仁则天下之民无不善矣

　　谢曰大经正则庶民兴矣元泽曰教之化民也深于
命民之效上也捷于令

　　杨曰问政曰子帅以正孰敢不正言孰敢则畏而从
之也民畏而从之盗奚足患乎故患盗则曰苟子之
不欲虽赏之不窃夫已不欲而民不窃则化之矣有
不待帅也夫如是民将从欲以治风动而从已又焉
用杀故欲杀无道以就有道则曰子欲善而民善矣
皆申前说以笃之也是道也大人之事宜非康子所
及大匠不为拙工改其绳墨故三问而三告之如此
侯曰政者正也当以正帅民若专用杀以齐民非政

也则贼道也若省刑罚薄税敛使民仰足以事父母
俯足以畜妻子暇日修其孝悌忠信为政之大方也
道之以德齐之以礼有耻且格奚用杀为故曰子为
政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德
草草上之风必偃政得其道则民之从之也轻矣
尹曰杀之为言岂为人上者之语哉以身教者从以
言教者讼而况于杀乎

　　子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者

子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫
达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达
在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必
闻在家必闻

　　或问质直而好义察言而观色虑以下人何以为达
伊川曰此正是达也只好义下人已是达了人所以
不下人只为不达也察言而观色非明达而何子张
以人知为达才达则人自知矣此更不须理会子张

之意专在人知故孔子痛抑之又曰夫闻也者色取
仁而行违居之不疑也学者须是务实不要近名方
是有意近名则大本已失更学何事为名而学则是
伪也今之学者大抵为名为名与为利清浊虽不同
然其利心一也今市井闾巷人却不为名止为利学
者志于名而足矣其心惟恐人不知韩退之曰内不
足者急于人知沛然有馀厥闻四驰大率为名者只
是内不足内足者自不急于人知君子疾没世而

名不称此一句人多错理会此只是言君子惟患无善
之可称当汲汲为善非是使人求名也

　　范曰闻者求闻于外而内无其实者也故色取仁而
行违足以致名若夫质直而好义则不为謟下不为
利察言而观色则审于进退远于耻辱虑以下人则
为善不足求益无已三者皆自修于内而不蕲乎人
之知也故在邦必达足以事君在家必达足以正人
虽通乎圣亦由此而止也子张之学徇外外有馀而

内不足故以是语之

　　吕曰德孚于人者必达矫行求名者必闻

　　谢曰子张以闻为达止于名而已圣人以质直好义
察言观色为达盖有实而名闻四达故也质直而不
好义则近于悻悻虑以下人则不欲多上人

　　杨曰闻与达相近而不同师之庄色取仁而已非依
于仁者也疑其以闻为达故夫子问之而后告然质
直而不好义则不知时措之宜直必至于绞察言故

不失口于人观色故不失色于人虑以下人则无訑
訑声音可与并为仁矣此在邦家必达之道也其言
皆所以救子张之失

　　尹曰子张之学病在乎不务实故以闻为达务名者
也孔子明告之曰所谓达者立志质直务归乎义察
言观色而审于去就虑以下人而不自矜高皆笃实
之事充乎内而发于外斯可谓之达矣当是时也门
人亲受圣人之教而其差失有如此者况后世哉

　　樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑子曰善
哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与

　　范曰先事后得上义而下利也人唯有利欲之心故
德不崇唯不自省己过而知人之过故慝不修感物
而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑
之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣
故惩忿所以辨惑也

　　谢曰先事后得其心在事而不在苟得故德以是崇
与先难后获同意有意于攻人之恶者不能自攻其
恶者也攻己之恶者无暇攻人之恶者也故慝以是
修莫大之恶生于须臾不忍一朝之忿与忘身以及
其亲其为得失甚易知也不能惩忿者特惑耳
杨曰不先事而惟得之求是贼德耳非崇德也不攻
其恶而攻人之恶是作慝耳非修慝也君子恶言不
出于口忿言不反于身惧辱其身羞其亲也况以一

朝之忿忘其身以及其亲乎是惑也然问于孔子者
多有未有记其问之之所也而此独著其从游于舞
雩之下者以见其所谓游焉息焉者无非学也孔子
悠然于舞雩之下与点之咏归之意异矣学者宜深
味之然后知圣贤之异

　　侯曰克己之私而期进于道非先事后得与所以为
崇德也躬自厚而薄责于人则远怨非修慝与好勇
斗狠忘其身以危其亲非惑与崇德修慝辨惑学者

所先务也故曰善哉问

　　尹曰临事而不计利德斯崇矣有过能自讼慝斯修
矣知一朝之忿可以忘身及亲而不能惩之者是惑
也惑之大莫甚于此辨之于微则善矣

　　樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举
直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于
夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣

汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣

　　伊川曰圣人之语因人而变化虽有浅近处即却无
包容不尽处如樊迟于圣门最是学之浅者及其问
仁曰爱人问知曰知人且看此语有甚包蓄不尽他
人之语语近则遗远语远则不知近惟圣人之言则
远近皆尽

　　横渠曰能使不仁者仁则仁之施也厚矣故并答仁
知以举直错诸枉

　　范曰中庸曰君子之道费而隐夫妇之愚可以与知
焉及其至也虽圣人有所不知焉夫妇之愚可以与
知者费也圣人有所不知者隐也夫仁者之爱人知
者之知人犹之孝以事亲忠以事君者也虽匹夫匹
妇可以知可以行推而上之舜举皋陶汤举伊尹是
亦爱人知人而已矣事亲尽子道事君尽臣道唯尧
舜能之圣人之言下则樊迟可行及其至也则尧舜
犹病此所以为富也

　　谢曰爱人仁者之事知人知者急务舜以天下与禹
禹让皋陶孟子亦曰舜以不得禹皋陶为已忧故言
舜之举独称皋陶

　　杨曰问知曰知人以三隅反之则知之事思过半矣
又告之以举直错诸枉能使枉者直则其言岂不富
矣乎孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不
爱也急亲贤之为务盖当务之为急莫如亲贤舜汤
之有天下以选于众举皋陶伊尹为先务然则问知

以举直错诸枉告之则仁知之务兼举矣故子夏富
其言而又以舜汤之事明之也然舜有臣五人而天
下治而独曰举皋陶者盖使舜从欲以治四方风动
不犯于有司亦唯皋陶而已不仁者远其在兹乎
尹曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不
独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁问知也
夫爱人仁者之事也知人知者之事也孔子告人未
有不尽者也樊迟未达故又以举直错诸枉能使枉

者直告之樊迟闻其说而犹未知所以为之者何也
故退而问诸子夏子夏告以舜举皋陶汤举伊尹然
后知其所以为之矣使其未喻必将复问也既问诸
师又辨诸友当是时学者之务实也如是

　　子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉
伊川曰责善之道要使诚有馀而言不足则于人有
益而在我者无自辱矣

　　范曰士有争友则身不离于令名友至于争则不止

于忠告善道之而已子贡问友凡友之道也争友者
无绝之友也君臣朋友皆以义合事君道合则服从
不可则去者凡为臣之义也守死而不去者无绝之
臣也

　　吕曰以忠言告谕以善术诱掖则友之义尽

　　谢曰友所以辅德故必忠告善道异于君亲故不可
则止

　　杨曰责善虽朋友之道然以数而见疏则自辱矣

尹曰友所以辅德故必忠告而善道之以其义合也
故不可则止

　　曾子曰君子以文会友以友辅仁

　　范曰易曰丽泽兑君子以朋友讲习泽相丽则说说
之大莫大于朋友讲习焉文者德之著也有文德则
友斯会矣仁之为道也大必以友辅之而成故自天
子至于庶人未有不须友以为益也

　　谢曰欲辅仁不可以无友欲会友不可以无文朋友

攸摄摄以威仪文也

　　杨曰博学而详说之所以会友忠告而善道之所以
辅仁

　　侯曰物相杂故曰文一不独立二则文矣会友所以
以文也友如丽泽之相附互相滋益故曰辅仁仁性
之故有友辅之欲相成德也

　　尹曰辅仁不可以无友会友贵在乎以文也

　　论语精义卷六下