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钦定四库全书经济文衡前集卷六
宋 滕珙 撰
阴阳类
论阴阳始生之气
答袁侍郎
此段谓坤之上六乾之上九方是阴阳之生未
可为阴阳之限
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来喻谓坤之上六阳气已生(其位/在亥)乾之上九阴气已生(其位/在己)以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则剥
卦上九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下爻已有阳
气生于其中矣但一日之内一画之中方长得三十分
之一必积之一月然后始满一画而为复方是一阳之
生耳夬之一阴为乾为遇义亦同此(来喻虽有是说而/未详密故为推之)
(如/此)盖论其始生之微固己可名于阴阳然便以此为阴
阳之限则其方盛者未替而所占不啻卦内六分之五
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方生者甚微而所占未及卦内六分之一所以未可截自此处而分阴阳也此乃十二卦中之一义与复遇之
说理本不殊但数变之后方说得到此不可搀先辊说
乱了正意耳
论阴阳始终之位
答袁侍郎
此段以十二卦论四时之气孔子谓夏时为正
盖取阴阳终始之义
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论十二卦则阳始于子而终于已阴始于午而终于亥论四时之气则阳始于寅而终于未阴始于申而终于丑
此二说者虽若小差而所争不过一位盖子位一阳虽
生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方出地上而温
厚之气从此始生焉已位乾卦六阳虽极而温厚之气
未终故午位一阴虽生而未害于阳必至未位遁卦而
后温厚之气始尽也其午位阴已生而严凝之气及申
方始亥位六阴虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此
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盖地中之气难见而地上之气易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为邦乃以夏时为正盖取其
阴阳始终之著明也按图以推其说可见
论阴阳柔刚之义
答袁侍郎
此段专以东南温厚为仁西北严凝为义
来喻以东南之温厚为仁西北之严凝为义此乡饮酒
义之言也然本其言虽分仁义而无阴阳刚柔之别但
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于其后复有阳气发于东方之说则固以仁为属乎阳而义之当属乎阴从可推矣来喻乃不察此而必欲以
仁为柔以义为刚此既失之而又病夫柔之不可属乎
阳刚之不可属乎阴也于是强以温厚为柔严凝为刚
又移北之阴以就南而使主乎仁之柔移南之阳以就
北而使主乎义之刚其于方位气候悉反易之而其所
以为说者卒皆参差乖迕而不可合又使东北之为阳
西南之为阴亦皆得其半而失其半愚于图子已具见
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其失矣论阴阳刚柔仁义之位
答袁侍郎
此段以阳刚温厚阴柔严凝为春夏秋冬之分
盖尝论之阳主进而阴主退阳主息而阴主消进而息
者其气彊退而消者其气弱此阴阳之所以为柔刚也
阳刚温厚居东南主春夏而以作长为事阴柔严凝居
西北主秋冬而以敛藏为事作长为生敛藏为杀此刚
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柔之所以为仁义也以此观之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼扬子云之所谓于仁也柔于义也刚者
乃自其用处之末流言之盖亦所谓阳中之阴阴中之
阳固不妨自为一义但不可以杂乎此而论之耳
论阴阳道器之说
答杨子顺
此段推明阴阳之理五事之主形上形下不同
谓一阴一阳之谓道已涉形器五性为形而下者恐皆
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未然阴阳固是形而下者然所以一阴一阳者乃理也形而上者也五事固是形而下者然五常之主则理也
形而上者也试更思即可见矣
论阴阳动静之义
答何叔京
此段谓太极未发已发之理
未发之前太极之静而阴也已发之后太极之动而阳
也其未发也敬为之主而义已具其已发也必主于义
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而敬行焉则何间断之有哉论阴阳相配之义
答袁侍郎
此段论阳初阳盛阴初阴极四时五行五常之
理皆备
盖天地之间一气而已分阴分阳便是两物故阳为仁
而阴为义然阴阳又各分而为二故阳之初为木为春
为仁阳之盛为火为夏为礼阴之初为金为秋为义阴
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之极为水为冬为知盖仁之恻隐方自中出而礼之恭敬则已尽发于外义之羞恶方自外入而智之是非则
已全伏于中故其象类如此非是假合附会若能默会
于心便自可见元亨利贞其理亦然文言取类尤为明
白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属
而土居中宫为四行之地四时之主在人则为信为真
实之义而为四德之地众善之主也(五声五色五臭五/味五藏五虫其分)
(仿/此)盖天人一物内外一理流通贯彻初无间隔若不见
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得则虽生于天地间而不知所以为天地之理虽有人之形猊而亦不知所以为人之理矣故此一义切于吾身比
前数段尤为要𦂳非但小小节目而已也
乾坤类
论乾知大始之义
答王子合
此段专述伊川先生之言以明知字之旨
乾知大始说者多为主宰之论似若微妙而反粗浅盖
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若如此则乾与大始各是一物而以此一物管彼一物如今言某官知某州事也故伊川先生只以当字释之则
其言虽若浅近却无二物之嫌意自浑全也
论乾随时变易之义
答方伯谟
此段取乾卦之爻以明变易从道之旨
随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中
今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其
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定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不
相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见
其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以
求其源也
论乾卦六爻之义
答万正淳
此段以横渠之说非是
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横渠论易乾卦诸爻恐皆过论大抵易卦爻辞本只是各著本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣
贤地位说道理也故乾六爻自天子以至庶人自圣人
以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健
之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高下
又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而
以圣人之迹各明其义位有高下而德无浅深也然其
本意亦甚分明未尝过为深巧如横渠之说也且如初
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九则是德已成而行未著故众人未见其德而君子之心确然已有以自信也九二则人见其庸言庸行闲邪
存诚之迹又从而化之也九三则虽涉危地而但进德
修业之不已也九四则其位愈进其危益甚而亦但知
循理不恤其他也九五则以天德居天位而天下莫不
仰观之也上则过极而亢不能无悔也若以德言则愈
进愈高此当为圣而不可知之地又岂有可悔耶今横
渠专以圣人为说已失本经之指又逐爻为渐进之意
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又非文言之义且其龙德正中不在九二而在九三九二之德博而化非进于九三则未免于非理非义之失
而其取义前后相妨因谬益讹而转不得其所矣大抵
近世说经者多不虚心以求经之本意而务极意以求
之本文之外幸而渺茫疑似之间略有缝罅如可钩索
略有形影如可执缚则遂极笔模写以附于经而谓经
之为说本如是也其亦误矣乾乾夕惕自是君子之常
事今虽处危地而不失其常耳知至知终亦不是言修
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为先后之渐只是见德业内外之别盖心则致诚以进德身则修辞以居业进德者日新居业者无倦与周公
继日待旦意虽略相近而不相似也九四只是循理而
行自无固必耳亦不为信孚于人而后可跃也不知高
见如何
论乾坤健顺之理
答万正淳
此段谓易当自有所得
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乾有两乾是两天也昨日行矣今日又行其实一天耳而行健不已此所谓天行健地平则不见其顺必其高
下层层地去此所以见地势之坤顺看易传若自无所
得纵看数家反被疑惑如伊川先生教人看易只须看
王弼注胡安定王介父解今有伊川传且只看此尤妙
解书难得分晓赵岐孟子拙而不明王弼周易巧而不
明格物致知正心诚意不可着些纤毫私意在其中
论乾坤纯而不杂之义
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答赵仓(善誉/)此段谓乾坤纯而不杂者圣人所以形容天地
之德
乾坤之纯而不杂者圣人所以形容天地之德而为六
十四卦之纲也乾之纯于刚健而不杂又圣人所以形
容天理自然之全体而为坤之纲也所以赞其刚健柔
顺之全德以明圣人体道之妙学者入德之方者亦云
备矣未尝以其备而少贬之也至于诸爻虽或不免于
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有戒然乾九三之危以其失中也其得无咎以其刚而健也坤六五之元吉以其居尊而能下也上六之龙战
以其太盛而亢阳也是岂恶乾之刚而欲其柔恶坤之
柔而欲其刚哉今未察乎其精微之蕴而遽指其偏以
为当戒意若有所未足于乾坤而藐小之者是不亦喜
高妙而略细微之过乎至于用九用六乃为戒其刚柔
之偏者然亦因其阴变为阳阳变为阴之象而有此戒
如欧阳子之云者非圣人创意立说而强为之也
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经济文衡前集卷六