钦定四库全书
　经济文衡前集卷七
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　天地类
　　论天地日月星辰之位
　文集楚词注
　　　此段以日月十二会为辰定在天之位四方十
　　　二辰定在地之位

左传曰日月所会是谓辰位注云一岁日月十二会所
会为辰十一月辰在星纪十二月辰在元枵之类是也
然此特在天之位若以地而言之则南面而立其前后
左右亦有四方十二辰之位焉但在地之位一定不易
而在天之象运转不停惟天之鹑火加于地之午位乃
与地合而得天运之正耳盖周天三百六十五度四分
度之一周布二十八宿以著天体而定四方之位以天
绕地则一昼一夜适周一匝而又超一度日月五星亦

随天以绕地而唯日之行一日一周无馀无欠其馀则
各有迟速之差焉然其悬也固非缀属而居其运也亦
非推挽而行但当其气之盛处精神光耀自然发越而
又各有次第耳列子曰天积气耳日月星辰亦积气中
之有光耀者张衡灵宪曰星也者体生于地精成于天
列居错峙各有攸属此言皆得之矣
　　论天形地气之说
　同上

　　　此段谓天之体旋转无穷地则气之聚成形质
　　　者
天之形圆如弹丸朝夕运转其南北两端后高前下乃
其枢纽不动之处其运转者亦无形质但如劲风之旋
当昼则自左旋而向右向夕则自前降而之后当夜则
自右转而复左将旦则自后升而趋前旋转无穷升降
不息是为天体地则气之渣滓聚成形质者但以其束
于劲风旋转之中故得以兀然浮空甚久而不坠耳黄

帝问岐伯曰地有凭乎岐伯曰大气举之亦谓此也
　　论天日夜行度之数
　陈君安卿问天道左旋自东而西日月右行之说先
　生答云
　　　此段以横渠日月皆是左旋之说为是
横渠说日月皆是左旋盖天行甚健一日一夜周三百
六十五度四分度之一又过一度日行速健次于天一
日一夜周三百六十五度四分度之一正恰好彼天进

一度则日却成退减一度二日天进二度则却成退了
二度积至三百六十五日四分日之一则天所进过之
度又却周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂与
天会而成一年月行迟一日一夜三百六十五度四分
度之一行不尽比之天却成退了十二度有奇进数为
顺天而左退数为逆天而右历家以进数难算只以退
数算之故谓之右行且曰日行迟月行速也然则日行
却得其正扬子太玄首便说日云云向来久不晓此因

看月令日穷于次疏中有天行过一度之说推之乃知
其然又如书齐七政疏中二三百字说得天之大体亦
好前汉历志说道理处多不及东汉志较详又问月令
疏地冬上腾夏下降是否曰未便理会到此且看大纲
识得后此更用度算方知
　　论天健不息之义
　答董叔重
　　　此段以胡安定公之说为好

此说唯胡安定说得好因举其说曰天者乾之形乾者
天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地上
三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万里
人一呼一吸为一息一息之间天已行八千馀里人一
昼一夜有万三千六百馀息故天行九十馀万里天之
行健可知故君子法之以自强不息云
　因言天之气运转不息故阁得地在中间未达先生
　曰如弄碗珠底只恁运转不住故在空中不坠少有

　息则坠矣
　　论土圭测天地之说
　答胡用之
　　　此段谓天地四游升降不过三万里
周礼注土圭一寸折一千里天地四游升降不过三万
里土圭之影尺有五寸折一万五千里以其在地之中
故南北东西相去各三万里问何谓四游曰谓地之四
游升降不过三万里非谓天地中间相去止三万里也

春游过东三万里夏游过南三万里秋游过西三万里
冬游过北三万里今历家算数如此以土圭测之皆合
某曰譬如大盆盛水而以虚器浮其中四边定四方若
器浮过东三寸以一寸折万里则去西三寸亦如地之
深于水上蹉过东方三万里则远去西方三万里矣南
北亦然然则冬夏昼夜之长短非日晷出没之所为乃
地之游转四方而然尔曰然用之曰人如何测得如此
无此理曰虽不可知然历家推算其数皆合恐有此理

也
　　论天地形质理器之说
　答胡用之
　　　此段谓天包得地故言其质之大地容得天故
　　　言其量之广
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉本义云乾一而实故以质言而
曰大坤二而虚故以量言而曰广学者不晓请问曰此

两句解得极分晓盖曰以形言之则天包地外地在天
中所以说天之质大以理与气言之则地却包着天天
之气却尽在地之中地尽包容得那天之气所以说地
之量广大只是一个物事(阙/)　　　里面便实出来流
行发生只是一个物事所以说乾一而实地虽是坚然
却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里发出来所
以说坤二而虚用之云地(阙/)如肺形质虽硬而中本虚
故阳气升降乎其中无所障碍虽金石也透过去地便

承受得这气发育万物曰然要之天形如一个鼓鞲天
便是那鼓鞲外面皮壳子中间包得许多气开阖消长
所以说乾一而实地只是个物事中间尽是这气升降
往来缘中间虚故容得这气升降来往以其包得地所
以说其质之大以其容得天之气所以说其量之广非
是说地之形有尽故以量言也只是说地尽容得天之
气所以说其量之广尔今治历家用律吕候气其法最
精气之至也分寸不差便是这气部在地中透上来如

十一月冬至黄钟管距地九寸以葭灰实其中至之日
气至灰去晷刻不差又云天地中间此气升降上下当
分为六层十一月冬至自下面第一层生起直到第六
层上极至大是为四月阳气既生足便消下面阴气便
生只是这一气升降循环不已往来乎六层之中也问
月令中天气下降地气上腾此又似是天地各有气相
交否曰只是这一气只是阳极则消而阴生阴极则消
而阳生故云天气下降便只是冬至复卦之时阳气在

下面而生起故云地气上腾或曰据此则却是阴消于
上而阳生于下却见不得天气下降曰也须是天运转
则阳气在下故从下生也今以天运言之则一日自转
一匝然又有那大转底时候须是大着心肠看始得不
可拘一不通也盖天本是个大底物事以偏滞求他不
得(同上/)
　　论天文地理之说
　答胡用之

　　　此段专一发明周礼土圭正日景之法
或问周礼以土圭之法测土深正日景以求地中日南
则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西
则景朝多阴郑注云日南谓立表处太南近日也日北
谓立表处太近北远日也景夕谓日昳景乃中立表处
太东近日也景朝谓日未中而景中立表处太西远日
也曰景夕多风景朝多阴此二句郑注不可非但说倒
了看来景夕者景晚也谓日未中而景已中盖立表近

南则取日近午前景短而午后景长也景朝者谓日已
过午而景犹未中盖立表太北而取日远午前长而午
后短也问多风多阴之说曰今近东之地自是多风如
海边诸郡极多风每如期而至如春必东风夏必南风
不如此间之无定盖土地旷阔无高山之限故风各以
其方至某旧在漳泉验之早间则风已生至午而盛至
午后则风力渐微至晚则更无一点风色未尝少差盖
风随阳气生日方升则阳气生至午则阳气盛午后则

阳气微故风亦从而盛衰如西北边多阴非特山高障
蔽之故自是阳气到彼处衰谢盖日到彼方午则彼已
(阙/)晚不久即落故西边不甚见日古语云蜀之日越之
雪言见日少也所以蜀有漏天古语云巫峡多漏天老
杜云鼓角漏天东言其地多雨如天漏然以此观之天
地亦不甚阔以日月所照及寒暑风阴观之可以验矣
用之问天竺国去处又却极阔曰以昆崙山言之天竺
直昆崙之正南所以土地阔而所生亦多异人水经云

昆崙去嵩山五万里看来未尝如此远盖中国至于阗
二万里于阗去昆崙无缘更有三万里文昌杂录记于
阗遣使来贡献使者自言其国之西千三百馀里即昆
崙山今中国在昆崙之东南而天竺诸国在其正南水
经又云黄河自昆崙东北流入中国如此则昆崙当在
西南上或又云西北不知如何恐河流曲折多入中国
后方见其东北流尔佛经所说阿耨山者即昆崙也云
山顶有阿耨大池水分流四面去为四大水入中国者

黄河入东海其三面各入南西北海如弱水黑水之类
大抵地之形如馒头其撚尖则昆崙也问佛家天地四
洲之说果有之否曰佛经有之中国为南禅部州天竺
诸国皆在南禅部洲内东弗于逮西瞿耶尼北郁单越
亦如邹衍所说赤县之类四州统名娑婆世界如是世
界凡有几所而娑婆世界独居其中其形正圆故所生
人物亦独圆正象其地形盖得天地之中气其他世界
则形皆偏侧尖缺而环处娑婆世界之外不得天地之

正气故所生人物亦多不正此说便是盖天之说横渠
亦主盖天不知如何但其言日初生时先照娑婆世界
故其气和其他世界则日之所照或正或昃故气不和
只他此说便自可破彼言日之所照必经历诸世界了
然后入地则一日之中须历照四处方得周匝今才照
得娑婆一处即已曛黑若更照其他三处经多少时节
如此则夜须极长何故今中国昼夜有均停时而冬夏
漏刻长短相去亦不甚远其说于是不通矣

　天地之心类
　　论乾四德便是天地之心
　答何叔京
　　　此段谓一阳未生之前天地之心未尝或息但
　　　因复而见之耳
来教云天地之心不可测识惟于一阳来复乃见其生
生不穷之意所以为仁也某谓若果如此说则是一阳
未复已前别有一截天地之心漠然无生物之意直到

一阳之复见其生生不穷然后谓之仁也如此则体用
乖离首尾衡决成何道理(王弼之说便是如此/所以见辟于程子也)须知元
亨利贞便是天地之心而元为之长故曰大哉乾元万
物资始便是有此乾元然后万物资之以始非因万物
资始然后得元之名也
　　论复见天地之心
　答吴晦叔
　　　此段专论因复后见之意

复非天地心复则见天地心此语与所以阴阳者道之
意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心
而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至于复
之得名则以此阳之复生而已犹言临泰大壮夬也岂
得遂指此名以为天地之心乎但于其复而见此一阳
之萌于下则是因其复而见天地之心耳天地以生物
为心此句自无病昨与南轩论之近得报云亦已无疑
矣大抵近年学者不肯以爱言仁故见先生君子以一

阳生物论天地之心则必欿然不满于其意复于言外
生说推之使高而不知天地之所以为心者实不外此
外此而言则必溺于虚沦于静而体用本末不相管矣圣人
无复故未尝见其心者盖天地之气所以有阳之复者
以其有阴故也众人之心所以有善之复者以其有恶
故也若圣人之心则天理浑然初无间断人孰得以窥
其心之起灭耶若静而复动则亦有之但不可以善恶
为言耳

　　论天地以生物为心
　答虞士朋
　　　此段论天地之心亘古穷今未始间断
复见天地心之说某则以为天地以生物为心者也虽
气有阖辟物有盈虚而天地之心则亘古亘今未始有
毫釐之间断也故阳极于外而复生于内圣人以为于
此可以见天地之心焉盖其复者气也其所以复者则
有自来矣向是天地之心生生不息则阳之极也一绝

而不复续矣尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎此
则所论动之端者乃一阳之所以动非徒指夫一阳之
已动者而为言也夜气固未(阙/)　之天地心然正是气
之复处苟求其故则亦可以见天地之心矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡前集卷七