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钦定四库全书经济文衡前集卷十一
宋 滕珙 撰
道体类
论道即本之说未安
答张南轩
此段谓道体中自有要约根本处
道即本也却恐文意未安盖莫非道也而道体中又自
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有要约根本处非离道而别有本也如云亲亲仁也敬长义也此所谓本也无它达之天下也则是本既立而
道生矣此则是道之与本岂常离而为二哉
论至理妙道之说不同
答张南轩
此段谓列子之语与圣人相入不得
横耳所闻乃列子之语与圣人之意相入不得圣人只
言耳顺者盖为至此浑是道理闻见之间无非至理(谓/之)
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(至理便与/妙道不同)自然不见其他虽有逆耳之言亦皆随理冰释而初无横耳之意也只此便见圣人之学异端之学
不同处其辨如此只毫发之间
论道体浑然之说未当
答吕东莱
此段谓道体精粗本末宾主内外不可以毫发
差
承喻所疑然其大槩则有可以一言举者其病在乎略
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知道体之浑然无所不具而不知浑然无所不具之中精粗本末宾主内外盖有不可以毫发差者是以其言
常喜合而恶离却不知虽文理密察缕析毫分而初不
害乎其本体之浑然也往年见汪丈举张子韶语明道
至诚无内外之句以为至诚二字有病不若只下个中
字大抵近世一种似是而非之说皆是此个意见惟恐
说得不鹘突真是谩人自谩误人自误士大夫无意于
学则恬不知觉有志于学则必入于此此某之所以深忧
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永叹不量轻弱而极力以排之虽以得罪于当世而不敢辞也
再论道体无对之说
答吕东莱
此段谓异端邪说须一一剔拨出后方晓然见
得无对之道
来教又谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美则美
矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却
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着不得许多异端邪说直须一一剔拨出后方晓然见得个精明纯粹底无对之道若合泥和水便只着个无
对包了窃恐此无对中却多藏得病痛也孟子言杨墨
之道不熄孔子之道不著而大易于君子小人之际其
较量胜负尤为详密岂其未知无对之道耶盖无对之
中有阴则有阳有善则有恶阳消则阴长君子进则小
人退循环无穷而初不害其为无对也况某前说已自
云非欲较两家已生之胜负乃欲审学者今日趋向之
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邪正此意尤分明也论道体未尝无对
答胡广仲
此段谓天地之间无一物无对而孤立者惟道
亦未尝无对
大抵天下事物之理亭当均平无无对者惟道为无对
然以形而上下论之则亦未尝不有对也盖所谓对者
或以左右或以上下或以前后或以多寡或以类而对
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或以反而对反复推之天地之间真无一物兀然无对而孤立者此程子所以中夜以思不觉手舞而足蹈也
究观来教条目固多而其意常主于别有一物之无对
故凡以左右而对者则扶起其一边以前后而对者则
截去其一段既强加其所主者以无对之贵名而于其
所贱而列于有对者又不免别立一位以配之于是左
右偏枯首尾断绝位置重叠条理交并凡天下之理势
一切畸零赘剩侧峻尖斜更无齐整平正之处凡此所
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论阴阳动静善恶仁义等说皆此一模中脱出也常安排此个意思规模横在胸中窃恐终不能到得中正和
乐广大公平底地位此某所以有所知不精害于涵养
之说也若必欲守此而但少加涵养之功别为一事以
辅之于外以是为足以合内外之道则非某之所敢知
矣要须脱然顿舍旧习而虚心平气以徐观义理之所
安则庶乎其可也
论道体之大无穷
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答赵提举(善举/)此段谓近世论道每每喜高妙而略细微
道体之大无穷而于其间文理密察有不可以毫釐差
者此圣贤之语道所以既言发育万物峻极于天以形
容其至大而又必曰礼仪三百威仪三千以该悉其至
微而其指示学者脩德凝道之功所以既曰致其广大
而又必曰尽其精微也近世之言道者则不然其论大
抵乐浑全而忌剖析喜高妙而略细微其于所谓广大
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者则似之而于精微有不察则其所谓广大者亦未易以议其全体之真也
论道体无所不在
答廖子晦
此段谓道体无乎不在当勿忘勿助之间天理
流行正如是耳
鸢飞鱼跃道体无乎不在当勿忘勿助之间天理流行
正如是尔若谓万物在吾性分中如鉴之影则性是一物
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物是一物以此照彼以彼入此也横渠先生所谓若谓万象为太虚中所见则物与虚不相资形自形性自性
者正讥此耳
论道体近似之说
答宋深之
此段谓学者须自见得已分上道理分明则异
端自灭息耳
韩子于道见其大体规模极分晓但未能究其所从来
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而体察操履处皆不细密其排佛老亦据其所见而言之耳程先生说西铭乃原道宗祖此言可以推其浅深
也近似之说固应辩析以晓未悟然须自见得巳分上
道理极分明然后可以任此责如其未然而欲以口舌
较胜负恐徒启纷竞之端而卒无益于道术之明晦也
孟子论乡原乱德之害而卒以君子反经为说此所谓
上策莫如自治者况异端邪说日增月益其出无穷近
世尤甚盖有不可胜排者惟吾学既明则彼自灭息耳
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此学者所当勉而不可以外求者也论圣贤言道之旨
答吴仲玭
此段谓学者之求道当求之于日用躬行之实
盖道之体用虽极渊微而圣贤言之则甚明白学者诚
能虚心静虑而徐以求之日用躬行之实则其规模之
广大曲折之详细固当有以得之燕閒静一之中其味
虽淡而实腴其旨虽浅而实深矣然其所以求之有不
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难于求而难于养故程夫子之言曰学莫先于致知然未有能致知而不在敬者而邵康节之告张子厚曰以
君之材于吾之学顷刻可尽但须相从林下一二十年
使尘虑销散胸中豁豁无一事乃可相授正为此也今
观来谕似于义理未有实见而强言之所以谈经则多
出于新奇立意则或流于偏宕而辞气之间又觉其无
温厚和平敛退笃实之意是固无论其说之是非而此
数端者已可疑矣岂于先贤指示入道之方犹有所未
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讲耶抑已讲之而用力有未至耶论君子所贵道者三
答江德功
此段谓日用之间莫非道君子所贵乎道者三
此章之旨盖言日用之间精粗本末无非道者而君子
于其间所贵者在此三事而已谓其动容猊则能和敬
而无暴慢也其正颜色则非色庄而能近信也其出辞
气则能当于理而无鄙倍也凡此三者皆其平日涵养
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工夫至到之验而所以正身及物之本也故君子贵之若夫笾豆之事则道虽不外乎此然其分则有司之守
而非君子之所有事矣盖平日涵养工夫不至则动容
貌不免暴慢正颜色不出诚实出词气不免鄙倍矣一
身且不能治虽欲区区于礼文度数之末是何足以为
治哉此乃圣门学问成已成物着实效验故曾子将死
谆谆言之非如异端扬眉瞬目妄作空言之比也不可不
察
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论周子体用显微之说答何叔京
此段专一发明理与象之义
体用一源者自理而观则理为体象为用而理中有象
是一源也显微无间者自象而观则象为显理为微而
象中有理是无间也先生后答语意甚明子细消详便
见归着且既曰有理而后有象则理象便非一物故伊
川但言其一源与无间耳其实体用显微之分则不能
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无也今曰理象一物不必分别恐蹈于近日含糊之弊不可不察
论形而上下之义
答陆子静
此段谓道即为器之理
若以阴阳为形而上者则形而下者复是何物若某愚
见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是
器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明奇偶之
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属皆阴阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白
(此一条亦极分明切望略加思索便见/愚言不为无理而其馀亦可以类推矣)
经济文衡前集卷十一