經濟文衡前集卷十二

　　　　　　　　　　　　　宋滕珙撰

　道學類

　　論儒釋邪正之辯

　甲申六月二十二日

　答汪公尚書(應辰)

　　　此段專謂近世言道學之失

大抵近世言道學者失於太髙讀書講義率常以徑易超絶不歴階梯為快而於其間曲折精微正好玩索處例皆忽略厭棄以為卑近瑣屑不足留情以故雖或多聞博識之士其於天下之義理亦不能無所未盡(蓋以多聞博識自為一事不甚精察其理之所自來却謂别有向上一着與此兩不相闗此尹和靖所以有此三事中一事㸔破則此患亡矣之説可謂切中其病矣)理既未盡而胸中不能無疑乃不復反求諸近顧惑於異端之説益推而置諸㝠漠不可測知之域兀然終日味無義之語以俟其廓然而一悟殊不知物必格而後明倫必察而後盡(格物只是窮理物格即是理明此乃大學功夫之始潛玩積累各有淺深非有頓悟絶險處也近世儒者語此似亦太髙矣)彼既自謂廓然而一悟者其於此猶懵然也則亦何以悟為哉(儒者為此學而自謂自悟者雖不可謂之懵然其察之亦甚不詳者矣)又况俟之而未必可得徒使人抱不决之疑志分氣餒虚度歳月而倀倀耳曷若致一吾學循下學上達之序口講心思躬行力究寧煩毋略寧下毋髙寧淺毋深寧拙毋巧從容潛玩積久漸明衆理洞然次第無隠然後知夫大中至正之極天理人事之全無不在是初無逈然超絶不可及者而幾微之間毫釐畢察酬酢之際體用渾然雖或使之任至重而處所難亦沛然行其所無事而已矣又何疑之不决而氣之不完哉(縱言至此亦可謂躐等矣然以閣下之明勉而進之恐不足以為難也)此其與外學所謂廓然而一悟者雖未知其孰為優劣然此一而彼二此實而彼虚則較然矣就使其説有實非吾儒之所及者是乃所以過乎大中至正之矩而與不及者亡以異也(窮極幽深過也反倫悖理不及也)蓋大本既立準則自明此孟子所以知言而詖淫邪遁接於我者皆不能逃其鑒也生於其心害於其政發於其政害於其事可不戒哉可不戒哉

　　論先有見處似禪説

　汪公與先生書謂先有見處乃能造平易再以此答之

　　　此段專論禪家之説不可不明辯

竊觀來意似以為先有見處乃能造夫平易此則又似禪家之説某有所不能無疑也聖門之教下學上達自平易處講究討論積累濳心優柔厭飫久而漸有得焉則日見其高深逺大而不可窮矣程夫子所謂善學者求言必自近忽於近者非知言者也亦謂此耳今曰此事非言語臆度所及必先有見然後有以造夫平易則是欲先上達而後下學譬之是猶先察秋毫而後睹山岳先舉萬石而後勝匹雛也夫道固有非言語臆度所及者然非顔曾以上幾於化者不能與也今日為學用力之初正當學問思辯而力行之乃可以變化氣質而入於道顧乃先自禁切不學不思以坐待其無故忽然而有見無乃溺心於無用之地玩歲愒日而卒不見其成功乎就使僥倖於恍惚之間亦與天理人心叙秩命討之實了無交渉其所自謂有得者適足以為自私自利之資而已此則釋氏之禍横流稽天而不遏者有志之士所以隠憂浩嘆而欲火其書也舊讀明道行狀記其學行事業累數千言而卒道其言不過力排釋氏以為必闢之而後可以入道後得吕榮公家傳則以為嘗受學於二程而所以推尊稱美之辭甚盛考其實亦誠有以大過人者然至其卒章而誦其言則以為佛之道與聖人合此其師生之際分背矛盾一南一北不審台意平日於此是非之際何以處之天之生物使之一本此是則彼非此非則彼是蓋不容並立而兩存也

　　論學者進道之義

　答吕東萊

　　　此段謂學者當就整頓收斂處着力

承諭整頓收斂則入於着力從容游泳又堕於悠悠此正學者之通患然程子嘗論之曰亦須且自此去到徳盛後自然左右逢其原今亦當且就整頓收斂處着力但不可用意安排等候即成病耳勿正之正其字義正如今人所謂等候指準春秋傳云師出不正反戰不正勝用字之意亦正如此耳

　　論道貴漸進之義

　答林正夫(湜)

　　　此段謂學者病在粗觀彷彿便謂可以入道

蓋嘗聞之先生君子觀浮圖者仰首注視而髙談不若俯首歴階而漸進蓋觀於外者雖足以識其崇髙鉅麗之為美孰若入於其中者能使眞為我有而又可以深察其層累結架之所由哉自今而言聖賢之言具在方册其所以幸教天下後世者固己不遺餘力而近世一二先覺又為之指其門户表其梯級而先後之學者由是而之焉宜亦甚易而無難矣而有志焉者或不能以有所至病在一觀其外粗覘彷彿而便謂吾己見之遂無復入於其中以為真有而力究之計此所以驟而語之雖知可悦而無以深得其味遂至半途而廢而卒不能以有成耳

　　論道之大無窮

　答林擇之(用中)

　　　此段謂聖門進趨實地有多少工夫不可易言

太山為高矣然太山頂上已不屬太山此喻道體之無窮而事業雖大終有限量耳故下文(云云)意可見也又既得後須放開此亦非謂須要放開但謂既有所得自然意思廣大規模開廓若未能如此便是未有所得只是守爾蓋以放開與否為得與未得之騐若謂有意須放教開則大害事矣上蔡論周恭叔放開忒早此語亦有病也鳶飛魚躍察見天理正與中庸本文察字異指便入堯舜氣象亦只是見得天理自然不煩思勉處爾若實欲到此地位更有多少工夫而可易其言耶疑上蔡此語亦傷快也近來玩索漸見聖門進趨實地但苦惰廢不能如人意爾

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　經濟文衡前集卷十二