钦定四库全书
　经济文衡前集卷二十二
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　忠恕类
　　论明道伊川之言不同
　答张南轩
　　　此段以明道在人分上分别浅深伊川就理上
　　　该贯上下

忠恕之说窃意明道是就人分上分别浅深而言伊川是
就理上该贯上下而言若就人分上说则违道不远者贤
人推之之事也一以贯之者圣人之不待推者也若就理
上平说则忠只是尽已恕只是推己但所以尽所以推则
圣贤之分不同如明道之说耳(圣人虽不待推恐由己及/物对忠而言是亦推之也)
大抵明道之言发明极致通透洒落善开发人伊川之
言即事明理质悫精深尤耐咀嚼然明道之言一见便
好久看愈好所以贤愚皆获其益伊川之言乍见未好

久看方好故非久于玩索者不能得其味此其自任所
以有成人材尊师道之不同(明道浑然天成不犯人力/伊川工夫造极可夺天巧)
　　再答强恕之说
　答张南轩
　　　此段谓强恕而行求仁莫近
强恕而行临事时却为私利之心夺不强则无以主恕
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉此是理明欲尽
者强恕而行求仁莫近焉此是强恕而行者

　　论忠恕一贯之旨
　答范秘阁
　　　此段专一发明曾子之说
胡丈书中复主前一贯之说甚力但云若理会得向上
一着则无有内外上下远近边际廓然四通八达矣某
窃谓此语深符鄙意盖既无有内外边际则何往而非
一贯哉忠恕盖指其近而言之而其意则在言外矣闻
子直说吾大犹未以卑论为然敢复其说如此幸垂教

其是非焉某顷至延平见李愿中丈问以一贯忠恕之
说见谓忠恕正曾子见处及门人有问则以其所见谕
之而已岂有二言哉某复问以近世儒者之说如何曰
如此则道有二致矣非也其言适与卑意不约而合谩以
布闻
　　论忠恕有二之说
　答范秘阁
　　　此段论忠恕二字于圣人分上无非极致

某前书所论忠恕则一而在圣人在学者则不能无异
此正孟子言由仁义行与行仁义之别耳孟子之言不
可谓以仁义为有二则某之言亦非谓忠恕为有二也
但圣贤所论各有所为而发故当随事而释之虽明道
先生见道之明亦不能合二者而为一也非不能合盖
不可合也强而合之不降高以就卑即推近以为远始
倚一偏终必乖戾盖非理之本然是乃所以为不一也
盖曾子专为发明圣人一贯之旨所谓由忠恕行者也

子思专以指示学者入德之方所谓行忠恕者也所指
既殊安得不以为二然核其所以为忠恕者则其本体
盖未尝不同也以此而论今所被教问曲折可以无疑
矣若夫曾子所言发明一贯之旨某前书一再论之皆
未蒙决其可否某又有以明之盖忠恕二字自众人观
之于圣人分上极为小事然圣人分上无非极致盖既
曰一贯则无小大之殊故也犹天道至教四时行百物
生莫非造化之神不可专以太虚无形为道体而判形

而下者为粗迹也此孔子所谓吾无隐乎尔者不离日
用之间二三子知之未至而疑其有隐则是正以道为
无形以日用忠恕为粗迹故曾子于此指以示之耳此
说虽陋乃二程先生之旧说上蔡谢先生又发明之顾
某之愚实不及此但以闻见之知推衍为说是以不自
知其当否而每有请焉
　　论曾子答门人之说
　答范秘阁

　　　此段谓忠恕两字在圣人有圣人之用在学者
　　　有学者之用
所谓忠恕者乃曾子于一贯之语默有所契因门人之
问故于所见道体之中指此二事日用最切者以明道
之无所不在所谓己矣者又以见随寓各足无非全体
也忠恕两字在圣人有圣人之用在学者有学者之用
如曾子所言则圣人之忠恕也无非极致二程所谓维
天之命于穆不已天地变化草木蕃者正所以发明此

义也如夫子所以告学者与子思中庸之说则为学者
言之也故明道先生谓曾子所言与违道不远异者动
以天尔盖动以天者事皆处极曾子之所言者是也学
者之于忠恕未免参校彼已推己及人则宜其未能诚
一于天安得与圣人之忠恕者同日而语也若曾子之
所言则以圣人之忠恕言之而见其与性与天道者未
尝有二所以为一贯也然此所谓异者亦以所至之不
同言之犹中庸安行利行勉行之别耳苟下学而上达

焉则亦岂有所隔阂哉
　　论忠恕体用之说
　答柯国材
　　　此段谓忠恕便是道之全体
示喻忠恕之说甚详旧说似是如此近因详看明道上
蔡诸公之说却觉旧有病盖须认得忠恕便是道之全
体忠体而恕用然后一贯之语方有着落处若言恕乃
一贯发出又却差了此意也如未深晓且以明道上蔡

之语思之反复玩味当自见之不可以迫急之心求之
如所引忠信笃敬以下尤不干事彼盖各言入道之门
求仁之方耳与圣人之忠恕道体本然处初不相干也
　　论尽已推己之说
　答林择之
　　　此段谓尽已推己皆是贤人之事若圣人之忠
　　　恕则流行不息万物散殊而已
石兄向论在中之说甚精密但疑尽已便是用此则过

之大抵此尽已推己皆是贤人之事但以二者自相对
待便见体用之意(尽已是体上工夫/推己是用上工夫)若圣人之忠恕则
流行不息万物散殊而已又何尽已推己之云哉
　仁恕类
　　论子贡仁恕之说
　答冯作肃
　　　此段谓欲立人欲达人仁之事能近取譬恕之事
但看伊川先生解云我不欲人之加诸我吾亦欲无加

诸人仁也已所不欲勿施于人恕也恕则子贡可勉而
能仁则非子贡之所及此意极分明矣博施济众之问
与此语先后不可考疑却因能近譬之言用力有功而
有欲无加人之说也某尝谓欲立人欲达人即子贡所
谓欲无加人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所
谓勿施于人恕之事也熟玩文意似当如此然诸先达
未之尝言未知是否幸试思之
　孝悌类

　　论性中未有孝悌之名
　答范伯崇
　　　此段谓性中只有仁而无孝悌而孝悌在其中发出来
性中只有仁义礼智曷尝有孝悌来此语亦要体会得
是若差了即不成道理盖天下无性外之物岂性中别
有一物名孝悌乎但方在性中即但见仁义礼智四者
而已仁便包摄了孝悌在其中但未发出来未有孝悌
之名耳非孝悌与仁各是一物性中只有仁而无孝悌

也(仁所包摄不止孝悌凡慈/爱恻隐之心皆所包也)犹天地一元之气只有水
火木金土言水而不曰江河淮济言木而不曰梧槚樲
棘非有彼而无此也伊川又云为仁以孝悌为本(事之/本守)
(之本之/类是也)论性则以仁为孝悌之本(天下之大本/之类是也)此皆要
言细思之则自见矣
　　论孝悌忠恕之说
　答曾无疑(三/异)
　　　此段谓孝悌忠恕虽只是此一事然须见得天

　　　下义理表里通透方是活物
孝悌忠恕若浅言之则方是人之常行若不由此即日
用之间更无立脚处故圣人之教未尝不以为先如所
谓入则孝出则悌忠恕违道不远是也若极言之则所
谓通于神明光于四海无所不通而曾子所以形容圣
人一贯之妙者亦不过如此又非如前者言之可易而
及也故大学之道必以格物致知为先而于天下之理
天下之书无不博学审问谨思明辩以求造其义理之

极然后因吾日用之间常行之道省察践履笃志力行
而所谓孝悌之至通于神明忠恕之一以贯之者乃可
言耳盖其所谓孝悌忠恕虽只是此一事然须见得天
下义理表里通透则此孝悌忠恕方是活物如其不然
便只是个死底孝悌忠恕虽能持守终身不致失坠亦
不免但为乡曲之常人妇女之敛抑而已何足道哉
　　论臣子忠孝之说
　答张南轩

　　　此段谓天下之为父子者定为子必孝为臣必
　　　忠
天下之为父子者定为子必孝为臣必忠不可易也罗
先生云只为天下无不是底父母此说得之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡前集卷二十二