钦定四库全书
　经济文衡后集卷十七
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　六经类
　　论先儒经解之题
　荅詹帅(体仁/)
　　　此段谓解经不可以己之姓名加之经上
经题之说尤见精密不肯容易放过大抵此理何所不

在今人初不理会只见事体小可便谓无害而必以整
理者为过当非独此事为然也顷尝见杨子直说晁景
迂尝言先儒经解之题例不敢以己之姓名加之经上
如春秋左氏传尚书孔氏传周礼郑氏注皆经题在上
姓氏在下此为得体鄙意旧亦尝谓如此故每题程先
生易传必曰周易程氏传后来以告伯恭伯恭亦深以
为然为换却婺学易传签子以此论之则今者所喻犹
若有所未尽也

　　论秦汉诸儒解释文义
　荅南轩
　　　此段以秦汉诸儒解经虽未尽当然所得亦多
秦汉诸儒解释文义虽未尽当然所得亦多今但就分
数多处论之则以为得其言而不得其意与夺之际似
已平允若更于此一向刻核过当却恐意思迫窄而议
论偏颇反不足以服彼之心
　　论汉儒最善说经

　荅南轩(壬辰十一月/)
　　　此段谓汉儒说经训诂经文不相离异使人易
　　　见
至于文字之间亦觉向来病痛不少盖汉儒说经最为
守章句者然亦多是推衍文义自做一片文字非惟屋
上架屋识得意味淡薄且是使人看者将注与经作两
项工夫做了下梢看得支离至于本旨全不相照以此
方知汉儒可谓善说经者不过只说训诂使人以此训

诂玩索经文训诂经文不相离异只做一道理看了只
是意味深长也
　　论六经不可求奇
　荅李方子
　　　此段谓圣贤见成事迹一一可考而行
圣贤见成事迹一一可考而行今日之求若舍六经之
外求所谓玄妙之说则无之近世儒者不将圣贤言语
为切已可行之事必于上面求新奇可喜之论屈曲缠

绕诡秘变怪不知圣贤之心本不如此既以自欺又转
相传受复以欺人某尝谓虽使圣人复生亦只将六经
语孟之所载者循而行之必不更有所作为伏羲再出
依前只画八卦文王再出依前只衍六十四卦禹再出
依前只是洪范九畴外此那更有差异事
　易类
　　论圣人作易本意
　与南轩书(壬辰十一月/)

　　　此段谓圣人作易本是使人卜筮以决所行可
　　　否
近又读易见一意思圣人作易本是使人卜筮以决所
行之可否而因之教人为善如严君平所谓与人子言
依于孝与人臣言依于忠者故卦爻之辞只是因依象
类虚设于此以待扣而决者使以所值之辞决所疑之
事似若假之神明而亦必有是理而后有是辞但理无
不正故其丁宁告戒之辞皆依于正天下之动所以正

夫一而不缪于所云也以此意读之似觉卦爻十翼指
意通畅但文意字义犹时有窒碍盖亦合纯作义理说
者所以强通而不觉其碍者也
　　论卦爻本为卜筮而作
　荅吕东莱
　　　此段专一发明文王周公孔子本意
读易之法窃疑卦爻之词本为卜筮者断而因以训戒
至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推说其义

理以明之后人但见孔子所说义理而不复推本文王
周公之本意因鄙卜筮为不足言而其所以言易者遂
远于日用之实类皆牵合委曲偏指一事而言无复包
合该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别
作一书明言义理以诏后世何用假托卦象为此艰深
隐晦之辞乎故今凡欲读一卦一爻便知占筮所得虚
心以求其词义之所指以为吉凶可不之决然后考其
象之所已然者求其理之所以然者然后推之于事使

上自王公下至民庶所以脩身治国皆有可用私窃以
为如此求之似得三圣之遗意然方读得上经其间方
多有未晓处不敢强通也其可通处极有本甚平易浅
近而今传注误为高深微妙之说者(如利用祭祀利用/享祀只是卜祭则)
(吉田获三狐田获三品只是卜田则吉公用享于天子/只是卜朝觐则吉利建侯只是卜立君则吉利用为依)
(迁国只是卜迁国则吉利用侵伐只是卜侵/伐则吉之类但推之于事或有如此说者耳)凡此之类
不一亦欲私识其说与朋友订之而未能就也
　　论学者看易之法

　荅黎季忱
　　　此段谓学者当先看诗书礼乐方可看易
盖易本卜筮之书故先王设官掌于大卜而不列于学
校学校所教诗书礼乐而已至孔子乃于其中推出所
以设卦观象系辞之旨而因以识夫吉凶进退存亡之
道盖圣人当时已晓卜筮之法与其辞意所在(如说田/狩即实)
(是用狩说祭祀即实是祭祀征/伐婚媾之类皆然非譬喻也)故就其间推出此理耳
若在今日则己不得其法又不晓其词而暗中摸索妄

起私意窃恐便有圣贤复生亦未易通与其虚费心力
于此不若且看诗书礼乐之为明白而易知也然大学
论孟中庸又在四者之先须都理会得透彻方可略看
易之大指亦未为晚今所论论语尚尔未通岂可遽及
此耶
　　论乾大有二卦
　荅杨元范
　　　此段皆发明二卦之旨

如元亨利贞文王本意只是大亨而利于正耳至彖传
文言乃有四德之说今若依而释之则此乾卦只合且
以阳气推说不应于利字遽以阴气佐阳为言且以一
木言之萌芽则元华叶则亨枝干坚强则利子实成熟
则贞贞则所成之实又可种而为元循环盖无穷也若
但谓归根复命则亦不见贞字之意矣此须更于天地
大化通体观察其曲折未易以尺纸言也又大明终始
乃言圣人大明乾道之终始程先生说本如此但传中

言之简略却是语录中有此意若云乾道自能大明其
终始殊费言语卒不成文义也大有卦亨亨二字据说
文是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦当为享
如王用享于帝之云也字画音韵是经中浅事故先儒
得其大者多不留意然不知此等处不理会却极费了
无限辞说牵补而卒不得其本义亦甚害事也非但易
学凡经之说无不如此独恨早衰无精力整顿得耳大
抵阴阳只是一气阴气流行即为阳阳气凝聚即为阴

非直有二物相对也此理甚明周先生于太极图中已
言之矣
　　论乾卦四德之义
　荅赵子钦
　　　此段谓圣人作易皆发明一理学者各随本文
　　　之意而体会之
且如元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一
般是大亨而利于正耳至孔子作彖传文言始以乾坤

为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各
是发明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意
而体会之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主
张必欲挽而同之以长私意增衍说终日驰骛于虚词
浮辩之间而于存养省察日用之功反有所损而无所
益也
　　元亨利贞说
　大全文

　　　此段谓性者心之理情者心之用而心者乃性
　　　情之主也
元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收
以贞藏者心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情
也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之理
也情者心之用也心者性情之主也程子曰其体则谓
之易其理则谓之道其用则谓之神正谓此也又曰言
天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命

又曰天地以生物为心亦谓此也
　　论圣人画卦次第
　荅郑仲礼
　　　此段谓圣人画卦只是见得阴阳自然生生之
　　　象
示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专
读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不考卦画
经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用功夫但

以卦画经文考之则不免有可疑者某盖尝以康节之
言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见得阴阳
自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也至于经
文亦但虚心读之间略晓其一二至于有不可晓处则
便放下不敢穿凿以求必通如此却是看得有些意思
亦尝粗笔其说而未成也至于画卦揲蓍之法则又尝
有一书模印以传名曰启蒙不知贤者曾见之否今以
奉寄试详考之复以见喻幸也

　　论大易奇扐之说
　与郭仲晦
　　　此段谓旧说过揲之数亦冥会
易说之奇者所挂之一也扐者左右两揲之馀也得左
右两揲之馀置于前以奇归之也某窃谓奇者左右四
揲之馀也扐指间也谓四揲左手之策而归其馀于无
名指间四揲右手之策而归其馀于中指之间也一卦
之间凡再扐则五岁之间凡再闰之象也又云三多三

少人言其数虽不差而其名非矣某窃谓多少之说虽
不经见然其实以一约四以奇为少以偶为多而已九
八者两其四也阴之隅也故谓之多五四者一其四也
阳之奇也故谓之少奇阳体员其法径一围三而用其
全故少之数三偶阴体方其法径一围四而用其半故
多之数二归奇积三三而为九则其过揲者四之而为
三十六矣归奇积三二而为六则其过揲者四之而为
二十四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四之

而为三十二矣归奇积二二一三而为七则其过揲者
四之而为二十八矣过揲之数虽先得之然其数众而
繁归奇之数虽后得之然其数寡而约纪数之法以约
御繁不以众制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老
少而过揲之数亦宜会焉初非有异说也然七八九六
所以为阴阳之老少者其说文本于图书定于四象详
见后段其归奇之数亦因揲而得之耳大抵河图洛书
者七八九六之祖也四象之形体次第者其父也归奇

之奇偶方圆者其子也过揲而以四乘之者其孙也今
自归奇以上皆弃不录而独以过揲四乘之数为说恐
或未究象数之本原也又云四营而后有爻又曰一挂
再扐共为三变而成一爻某窃谓四营方成一变故云
成易易即变也积十二营三挂六扐乃成三变三变然
然后成爻
　　论大易寂感之说
　大全文

　　　此段专一发明体用一源流行不息之义
易曰旡思也旡为也寂然不动感而遂通天下之故者
何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其
感通者无时而不寂也是乃天命之全体人心之至正
所谓体用之一源流行而不息者也疑若不可以时处
分矣然于其未发也见其感通之体于己发也见其寂
然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂
然不动者也和者言感而遂通者也然中和以性情言

者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也观言字
者字可以见其微意矣
　　论易卦当期之义
　答程泰之(大昌/)
　　　此段以焦延寿之说为失
易卦之位震东离南兑西坎北者为一说十二辟卦分
属十二辰者为一说及焦延寿为卦气直日之法乃合
二说而一之既以八卦之震离兑坎二十四爻直四时

又以十二辟卦直十二月且为分四十八卦为之公侯
卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主则十二
卦之乾不当为己之辟坤不当为亥之辟艮不当侯于
申酉巽不当侯于戌亥若以十二卦为主则八卦之乾
不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽不当在
东南彼此二说互相矛盾且其分四十八卦为公侯卿
大夫以附于十二辟卦初无法象而直以意言本已无
所据矣不待论其减去四卦二十四爻而后可以见其

失也扬雄太元次第乃是全用焦法其八十一首盖亦
去其震离兑坎者而但拟其六十卦耳诸家于八十一
首多有作拟震离坎兑者近世赢翰始正其误至立踦
嬴二赞则正以七百二十九赞又不足乎六十卦六日
七分之数而益之恐不可反据其说以正焦氏之说也
　　论作卦次序之义
　答柯国材
　　　此段谓易道本因阴阳往来相易得名

所示易卦次序此未深究不敢轻为之说但本图自初
爻而阴阳判(左三十二卦共一阳/右三十二卦共一阴)次爻又一变而又交
(兑与艮交/震与巽交)而八卦小成矣其上因而重之而成六十四
卦(此次序甚明其所以为易者似因阴阳往来相易而/得名非专谓震巽四五相易而然也此理在天地间)
(无时不然仰观俯察暑往寒来莫非运用恐不待考诸/图象而后明也然古人制作之妙显发乾坤造化之机)
(有如此者是亦/可乐而玩之耳)不合无愧之说在我固然第所不能无
恨者精神言语不足以感悟万一为恨耳
　　论易兼指动静之义

　答吴晦叔
　　　此段谓易不可专指己发为言
夫易变易也兼指一动一静己发未发而言之也太极
者性情之妙也乃一动一静未发己发之理也故曰易
有太极言即其动静辟阖而皆有是理也若以易字专
指己发为言是又以心为己发之说也此固未当程先
生言之明矣
　　论易流行变动之体

　答吴德夫
　　　此段谓太极所以明动静之蕴
易之为义乃指流行变易之体而言此体生生元无间
断但其间一动一静相为始终耳程子曰上天之载无
声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神
正谓此也此体在人则心是已其理则所谓性其用则
谓之情其动静则所谓未发己发之时也此其为天人
之分虽殊然静而此理已具动而此用实行则其为易

一也若其所具之理所行之用合而言之则是易之有
太极者昨来南轩尝谓太极所以明动静之蕴盖得之
矣
　　记嵩山晁氏卦爻彖象说
　大全文
　　　此段谓古经始变于费氏卒大乱于王弼
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家颜师古曰上下
经及十翼故十二篇是则彖象文言系辞始附卦爻而

传于汉欤先儒谓费直专以彖象文言参解易爻以彖
象文言杂入卦中者自费氏始其初费氏不列学官惟
行民间至汉末陈元郑康成之徒学费氏古十二篇之
易遂亡孔颖达又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分
爻之象辞各附当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾
卦彖象系卦之末欤古经始变于费氏而卒大乱于王
弼惜哉(某按正义曰夫子所作象辞元在六爻经辞之/后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及王辅)
(嗣之意以为象者本释经文宜相附近其义易了故分/爻之象辞各附其当爻下言之此晁氏所引以證王弼)

(分合经传者然其言夫子作象辞元在六爻经辞之后/则孔氏亦初不见十二篇之易矣又在于彖及大象发)
(之似亦有/所未尽)奈何后之儒生尤而效之杜预分左氏传于
经宋衷范望辈散太玄赞与测于八十一首之下是其
明比也揆观其初乃如古文尚书司马迁班固序传扬
雄法言序篇云尔今民间法言列序篇于其篇首与学
官书不同槩可见也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则
又效小王之过也刘牧云小象独乾不系于爻辞尊君
也石守道亦曰孔子作彖象于六爻之前小象系逐爻

之下惟乾悉属之于后者让也呜呼他人尚何责哉
　某按诗数云汉初为传训者皆与经别行三传之文
　不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所
　载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲
　省学者两读故具载本文而就经为注据此则古之
　经传本皆自为一书故高贵乡公所谓彖象不连经
　文者十二卷之古经传也所谓注连之者郑氏之注
　具载本经而附以彖象如马融之周礼也晁氏于此

　固不如吕氏之有据然吕氏于乾卦经传之次第所
　以与他卦不同者则无说焉愚恐晁氏所谓初乱古
　制时犹若今之乾卦而卒大乱于一王弼者似亦未
　可尽废也因窃记于此云云
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡后集卷十七