钦定四库全书
　经济文衡续集卷五
　　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　圣学类
　　论大学传六章释诚意之义
　事目见前圣学类第四段
　此段发明诚意一章之旨言人君尤当加意
臣谨按此传之第六章承上章之言以释经文诚意之义者

也臣又详说之曰民之秉彝本无不善故人心之发莫
不知善之当为而欲为之惟其气禀之杂物欲之私有
以害之是以为善之意有所不实而不免为自欺也所
谓自欺者外有欲善之形而其隐微之间常有不欲者
以拒乎内也外有恶恶之状而其隐微之间常有不恶
者以主乎中也是以其外虽公而中则私其形常是而
心则否是皆自欺之类也所谓诚其意在于毋自欺而
已矣能禁乎此则其心之所发在于好善则表里皆好

而隐微之间无一毫之不好心之所发在于恶恶则表
里皆恶而隐微之间无一毫之不恶是以其好善也如
好好色其恶恶也如恶恶臭而方寸之间无有纤芥不
快不足之处是则所谓自慊而意之诚也能自慊而意
诚则其隐微之间无非善之实者君子于此亦致其谨
而不使一毫之私得以介乎其间而已若小人之自欺
则不惟形于念虑之间而必见于事为之际此知其为
恶而掩之则既不足以自欺人之视己如见其肺肝则

又不足以欺人亦何益之有哉此君子所以又以为戒
而必谨其独也其引曾子之言以下则所以明夫隐微
之间实有不善则人皆知之如十目之所同视十手之
所同指无不见之甚可畏也隐微之间实无不善则其
形于外也亦然盖多财之人其屋必美有德之人其身
必脩其心广大则其体必安舒此又以著其理之必然
而见君子所以必诚其意之指也然考之于经则所以
能诚其意者乃在夫知至盖知无不至则其于是非得

失皆有以剖析于毫釐之间而心之所发必无外善内
恶之弊所以有主于中有地可据而致谨于隐微之间
若知有不至则其不至之处恶必藏焉以为自欺之主
虽欲致其谨独之功亦且无主之能为而无地之可据
矣此又传文之所未发而其理已具于经者皆不可以
不察也然犹为众人言之耳若夫人君则以一身托乎
兆民之上念虑之间一有不实不惟天下之人皆得以
议其后而祸乱乘之又将有不可遏者其为可畏又不

止于十目所视十手所指而已愿陛下于此深加省察
实用工夫则天下幸甚如其不然则今日区区之讲读
亦徒为观听之美而已何益于治道有无之实以窒夫
祸乱之原哉(经筵大学讲/义宁宗新政)
　致知类
　　论大学知止之道
　事目见前
　此段专一发明知止而后有定至虑而后能得一节

臣谨按此一节推本上文之意言明德新民所以止于
至善之由也盖明德新民固皆欲其止于至善然非先
有以知其所当止之地则不能有以得其所当止者而
止之如射者固欲其中然不先有以知其所当中之地
则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格
知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾
所当止之地也能知所止则方寸之间事事物物皆有
定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既能静

则无所择于地而能安矣能安则日用之间从容閒暇
事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深
研几无不各得其所止之地而止之矣(经筵大学讲/义宁宗新政)
　　论大学知所先后之道
　按先生此下注云明德为本新民为末知止为始能
　得为终本始所先末终所后此结上文物有本末事
　有终始两节之意
　此段申明大学本末终始之序

臣窃谓明德新民两物而内外相对故曰本末知止能
得一事而首尾相因故曰终始诚知先其本而后其末
先其始而后其终也则其进为有序而至于道也不远
矣盖欲治人者不可不先于治己欲体道者不可不先
于知道此则天下国家之达道通义而为人君者尤不
可以不审(同/上)
　　论大学知至之道
　事目见前

　此段推明大学经文物格而后知至一节
臣谨按此覆说上文之意也物格者事物之理各有以
诣其极而无馀之谓也理之在物者既诣其极而无馀
则知之在我者亦随所诣而无不尽矣知无不尽则心
之所发可一于善而无不实矣意不自欺则心之本体
可致其虚而无不正矣心得其正则身之所处可不陷
于其所偏而无不脩矣身无不脩则推之天下国家亦
举而措之耳岂外此而求之智谋功利之末哉(同/上)

　　论大学物格知至之义
　按先生此下注曰此句之上当有阙文
　此段专言格物末引先儒致知主敬之说尤为详密
臣谨按此传之五章其次当释格物知至之义今亡其
辞而独留此一句乃章末之结语也臣尝窃考此篇之
旨其纲领有三其条目有八而格物致知最为先务今
乃独遗其本传之文不知其所以发明此旨者果为何
说甚可惜也然而尚赖程氏之言有可以补其亡者如

曰学莫先于正心诚意然欲正心诚意必先致知而欲
致知又在格物致尽也格至也凡有一物必有一理穷
而至之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书
讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而
处其当否皆穷理也但能今日格一件明日又格一件
积习既多然后脱然有贯通处又曰穷理者非谓必尽
穷天下之理又非谓止穷得一理便到但自一身之中
以至万物之理理会既多自当脱然有悟处又曰格物

非欲尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推
至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不
得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深
譬如千蹊万径皆可以适国但得一道而入则可以推
类而通其馀矣盖万物各具一理而万理同出一原此
所以可推而无不通也至于论其所以用力之本则其
言又曰学道以知为先致知以敬为本又曰涵养须是
敬进学则在致知又曰致知在乎所养养知莫过于寡

欲论其所以为敬之方则其言又曰主一之谓敬无适
之谓一又曰但庄整齐肃则心便一一则自无非僻之
干存之久而天理明矣至其门人谢良佐之言则曰敬
是常惺惺法尹焞之言则曰人能收敛其心不容一物
则可以谓之敬矣此皆切至之言深得圣经之旨传文
虽亡然于此可以得其梗概矣(同/上)
　
　经济文衡续集卷五