钦定四库全书
　经济文衡续集卷二十一
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　陵议类
　　谓宜择吉土以安神穴
　是年绍兴甲寅夏六月孝宗皇帝升遐冬十月赵彦
　逾按视山陵以为土肉浅薄孙逢吉覆按亦乞别求
　吉兆有旨集议遂上此奏

　此篇专乞别求吉土以奉衣冠之藏
右臣窃惟至尊寿皇圣帝圣德神功覆冒寰宇深仁厚
泽浸润生民厌世上宾率土哀慕宜得吉土以奉衣冠
之藏垂裕后昆永永无极而因山之役累月于兹议论
纷纭讫无定说臣尝窃究其所以皆缘专信台史而不
广求术士必取国音坐丙向壬之穴而不博访名山是
以粗略苟简唯欲祔于绍兴诸陵之旁不唯未必得其
形势之善若其穴中水泉之害地面浮浅之虞虽明知

之亦不暇顾群臣议者又多不习此等猥贱之末术所
以不能坚决剖判致烦明诏博访在廷臣实痛之其敢无辞
以对盖臣闻之葬之为言藏也所以藏其祖考之遗体也以子
孙而藏其祖考之遗体则必致其谨重诚敬之心以为安固久
远之计使其形体全而神灵得安则其子孙盛而祭祀不绝
此自然之理也是以古人之葬必择其地而卜筮以决之
不吉则更择而再卜焉近世以来卜筮之法虽废而择地
之说犹存士庶稍有财力之家欲葬其先者无不广招

术士博访名山参互比较择其善之尤者然后用之其
或择之不精地之不吉则必有水泉蝼蚁地风之属以
贼其内使形神不安而子孙亦有死亡绝灭之忧甚可
畏也其或虽得吉地而葬之不厚藏之不深则兵戈乱
离之际无不遭罹发掘暴露之变此又其所当虑之大
者也至于穿凿已多之处地气已泄虽有吉地亦无全
力而祖茔之侧数兴土功以致惊动亦能延灾此虽术
家之说然亦不为无理以此而论则今日明诏之所询

者其得失大槩已可见矣若夫台史之说谬妄多端以
礼而言则记有之曰死者北首生者南向皆从其朔又
曰葬于北方北首三代之达礼也即是古之葬者必坐
北而向南盖南阳而北阴孝子之心不忍死其亲故虽
葬之于墓犹欲其负阴而抱阳也岂有坐南向北反背
阳而向阴之理乎若以术言则凡择地者必先论其主
势之强弱风气之聚散水土之浅深穴道之偏正力量
之全否然后可以较其地之美恶政使实有国音之说

亦必先此五者以得形胜之地然后其术可得而推今
乃全不论此而直信其庸妄之偏说但以五音尽类群
姓而谓冢宅向背各有所宜乃不经之甚者不惟先儒
已力辨之而近世民间亦多不用今乃以为祖宗以来
世守此法顺之则吉逆之则凶则姑亦无问其理之如
何但以其事质之则其缪不攻而自破矣盖自永安迁
奉以来已遵用此法而九世之间国统再绝靖康之变
宗社为墟高宗中兴匹马南渡寿皇复自旁支入继大

统至于思陵亦用其法而寿皇倦勤之后旋即升遐太
上违豫日久以至逊位赤山亦用其法而庄文魏邸相
继薨谢若曰吉凶由人不在于地不有所废其何以兴则
国音之说自为无用之谈从之未必为福不从未必为
祸矣何为信之若是其笃而守之若是其严哉若曰其
法果验不可改易则洛越诸陵无不坐南而向北固已
合于国音矣又何吉之少而凶之多耶台史之言进退
无据类皆如此试加诘问使之置对必无辞以自解矣

若以地言则绍兴诸陵臣所未睹不敢轻议然赵彦逾
固谓旧定神穴土肉浅薄开深五尺下有水石难以安
建矣而荆大声者乃谓新定东顿之穴比之先定神穴
高一尺一寸五分开深九尺即无水石臣尝详考二人
之言反复计度新穴比之旧穴只高一尺一寸五分则
是新穴开至六尺一寸五分则与旧穴五尺之下有水
石处高低齐等如何却可开至九尺而其下二尺八寸
五分者无水石耶且大声既知有此无水吉穴当时便

当指定何故却定土肉浅薄下有水石之处以为神穴
直至今日前说漏露无地可葬然后乃言之耶其反覆
缪妄小人常态虽若不足深责然其奸心乃欲奉寿皇
梓宫置之水中而略不顾忌则其罔上迷国大逆无道
之罪不容诛矣脱使其言别有曲折然一坂之地其广
几何而昭慈圣献皇后已用之矣徽宗一帝一后又用
之矣高宗一帝一后又用之矣计其地气已发泄而无
馀行围巡路下官之属又有迫狭之甚不可移减今但

就其空处即以为穴东西䟎那或远或近初无定论盖
地理之法譬如针灸自有一定之穴而不可有毫釐之差
使医者之施砭艾皆如今日台史之定宅兆则攻一穴
而遍身皆创矣是又安能得其穴道之正乎若果此外别
无可求则亦无可奈何而今两浙数州皆为近甸三二
百里岂无一处可备选择而独迁就偪仄于此数步之
间耶政使必欲求得离山坐南向北之地亦当且先泛
求壮厚高平可葬之处然后择其合于此法者况其谬

妄不经之说初不足信也耶臣自南来经由严州富阳
县见其江山之胜雄伟非常盖富阳乃孙氏所居之处
而严州乃高宗受命之邦也说者又言临安县乃钱氏
故乡山川形势宽平邃密而臣未之见也凡此数处臣
虽未敢断其必为可用然以臣之所已见闻者逆推其
未见未闻安知其不更有佳处万万于此而灼然可用
者乎但今偏信台史之言固执绍兴之说而不肯求耳
若欲求之则臣窃见近年地理之学出于江西福建者

为尤盛政使未必皆精然亦岂无一人粗知梗槩大略
平稳优于一二台史者欲望圣明深察此理斥去荆大
声置之于法即日行下两浙帅臣监司疾速搜访量支
路费多差人兵轿马津遣赴阙令于近甸广行相视得
五七处然后遣官按行命使覆按不拘官品但取通晓
地理之人参互考较择一最吉之处以奉圣皇神灵万
世之安虽已迫近七月之期然事大体重不容苟简其
孙逢吉所谓少宽日月别求吉兆为上此十字者实为

至论惟陛下采而用之庶几有以少慰天下臣子之心
用为国家祈天永命之助臣本儒生不晓术数非敢妄
以淫巫瞽史之言眩惑圣听自速讥诮盖诚不忍以寿
皇圣体之重委之水泉沙砾之中残破浮浅之地是以
痛愤激切一为陛下言之譬如乡邻亲旧之间有以此
等大事商量吾乃明知其事之利害必至于此而不尽
情以告之人必以为不忠不信之人而况臣子之于君
父又安忍有所顾望而然默无言哉惟陛下详赐省察

断然行之则天下万世不胜万幸(议状宁/宗初政)
　　谓不宜咈天人之心以致变异
　先生留身讲筵具奏四事以为大惧此则居其一也
　讲毕奏之上为感动
　此段专言无俾台史得售其妄言
至于𣪁宫之卜偏听台史胶固谬妄之言堕其交结之
计而不复广询术人以求吉地但欲于祐思诸陵之傍
攒那迁就苟且了当既不为寿皇体魄安宁之虑又不

为宗社血食久远之图则自宰执侍从以至军民皆
知其非而不敢力争夫以寿皇之丰功盛烈百世不忘
而所以葬之如此其草草也此岂不又大咈天人之心
以致变异之频仍而贻患于无穷乎此又臣之所大惧
也(经筵两陈四事/劄子宁宗初政)
　丧制类
　　谓三年通丧
　先生经筵既奏疏勉上进德又奏礼律子为父嫡孙

　承重皆斩衰三年历代莫之能行独寿皇圣帝易月
　之外犹执通丧遗诰敕颁失于详议遂使已行之礼
　举而复废宜命礼官稽考预行措定
　此篇专论将来起殡发引当复用初丧之服
臣闻三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达于庶人
无贵贱之殊而礼经敕令子为父嫡孙承重为祖父皆斩衰
三年盖嫡子当为父后以承大宗之重而不能袭位以
执丧则嫡孙继统而代之执丧义当然也然自汉文短

丧之律历代因之天子遂无三年之丧为父且然则嫡
孙承重从可知己人纪废坏三纲不明千有馀年莫能
釐正及我大行至尊寿皇圣帝至性自天孝诚内发易
月之外犹执通丧朝衣朝冠皆以大布超越千古拘挛
牵制之弊革去百王衰陋卑薄之风甚盛德也所宜著
在方册为世法程子孙守之永永无斁而间者遗诰初
颁太上皇帝偶违康豫不能躬就丧次陛下实以世嫡
之重仰承大统则所谓承重之服著在礼律所宜遵寿

皇已行之法易月之外且以布衣布冠视朝听政以代
太上皇帝躬执三年之丧而一时仓卒不及详议遂用
漆纱浅黄之服不惟上违礼律无以风示天下且将使
寿皇已革之弊去而复留已行之礼举而复坠臣愚不
肖诚窃痛之然既往之失不及追改惟有将来启殡发
引礼当复用初丧之服则其变除之节尚有可议欲望
陛下仰体寿皇圣孝成法明诏礼官稽考礼律预行指
定其官吏军民男女方丧之礼亦宜稍为之制勿使过

为华靡布告郡国咸使闻知庶几渐复古制而四海之众
有以著于君臣之义实天下万世之幸(乞讨论丧服劄/子宁宗初政)
　　论父在而承国于祖之服
准五服年月格斩衰三年嫡孙为祖(谓承/重者)法意甚明而
礼经无文但传云父没而为祖后者服斩然而不见本
经未祥何据但小记云祖父没而为祖母后者三年可
以旁照至为祖后者条下疏中所引郑志乃有诸侯父
有废疾不任国政不任丧事之问而郑答以天子诸侯

之服皆斩之文方见父在而承国于祖之服向来入此
文字时无文字可检又无朋友可问故大约且以礼律
言之亦有疑父在不当承重者时无明白證验但以礼
律人情大意荅之心常不安归来稽考始见此说方得
无疑乃知学之不讲其害如此而礼经之文诚有阙略
不无待于后人向使无郑康成则事终未有决断不可
直谓古今定制一字不可增损也
　祭祀类

　　乞以泗水侯从祀先圣
　先生守南康庚子三月修学申省乞以泗水侯孔鲤
　从祀先圣
　此段以泗水侯未在从祀之列位号当正
照对本军昨因修葺军学照得从祀神位名号差舛曾
具状申尚书礼部续准本部符降到见行从祀神位名
号本军谨已遵依彩画题写奉安讫某恭睹崇宁元年
二月二十五日诏追封孔鲤为泗水侯孔伋为沂水侯

今按本部降到神位名号其泗水侯独未得在从祀之
列盖尝考之论语伯鱼过庭亲承诗礼之训先圣又尝
使为周南召南之学其才虽曰不及颜渊然亦不应尽
出七十子之下窃意当来礼官一时讨论偶失编载非固有
所取舍升黜于其间也某愚欲望朝廷特赐详酌将泗水侯
列于从祀位在七十子之后沂水侯之前庶几孔门之贤悉
登祀典有以仰称崇宁圣诏褒崇之意(南康申省/状孝宗朝)
　　谓当明义理以绝神奸

　事目详见圣学类第二段
　此段专论巫祝妖人乘间投隙之患
臣闻天有显道厥类惟彰作善者降之百祥作不善者
降之百殃是以人之祸福皆其自取未有不为善而以
謟祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也而况
帝王之生实受天命以为郊庙社稷神人之主苟能修
德行政康济兆民则灾害之去何待于禳福禄之来何
待于祷如其反此则获罪于天人怨神怒虽欲辟恶鬼

以来真人亦无所益又况先王制礼自天子以至于庶
人报本享亲皆有常典牲器时日皆有常度明有礼乐
幽有鬼神一理贯通初无间隔苟礼之所不载即神之所
不享是以祭非其鬼即为淫祀淫祀无福经有明文非固
设此以禁之乃其理之自然不可得而易也其或恍惚之
间如有影响乃是心无所主妄有忧疑遂为巫祝妖人
乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术既行则其为祸又将
无所不至古今以此坐致乱亡者何可胜数其监盖亦

非远苟非致精学问以明性命之理使此心洞然无所
疑惑当有即有当无即无则亦何以秉礼执法而绝妖
妄之原乎先王之政执左道以乱政假鬼神以疑众者
皆必诛而不以听其虑深矣然传有之明于天地之性
者不可惑以神怪明于万物之情者不可罔以非类则
其为妄盖亦不甚难察惟圣明之留意焉则天下幸甚
(己酉拟上封/事光宗新政)
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡续集二十一