钦定四库全书
　诗沈卷十九
　　　　　　　　　　柳州府知府范家相撰
　周颂
　　臣工
颂皆祭祀之乐章无专戒农官之诗当如古说诸侯春
朝于王因助祭而遣之之诗上四句戒其在公之宜敬
成者成宪王既釐尔以成宪尔又当因时宜民来咨而

来茹也保介者天子之车右非农官之副以其近君故
随地以农事相勖明昭上帝明年丰祭盛皆由感召所
致也
或曰助祭而遣诸侯何以重言农事此乃耕藉时戒公
卿诸侯大夫之诗也月令九推之礼在孟春正周之暮
春又国语曰农祥晨正王使司徒咸戒公卿百吏庶民
司空除坛于藉王即斋宫及期郁人荐鬯牺人荐醴王
祼鬯飨醴乃行即藉王耕一垡班三之庶人终亩此诗

盖祼鬯时歌以戒公卿大夫诸侯者也此说虽古所未
有而与诗义却合
　　噫嘻
丰年为秋冬之报此为春夏之祈一祈一报首序不可
易也成王即成王诵非成其王业之谓言成王之德既
昭格于上下复专勤于农事率是典农之官教民大发
其私田及时而服耕所以秋成稌黍之多如此盖康王
祈谷之乐章祈天之降康如成王时也

终三十里者万夫之田即下所云十千维耦举一川之
众而天下之服耕者可知私者八家所受之百亩对公
田言则谓之私也朱子谓乡遂无公田故皆谓之私田
意谓天子劝农止及乡遂耳夫谓天子劝农止及乡遂
可也谓乡遂之中无公田而皆私田不可也遂人乡遂
之制即匠人都鄙之制原统天下之井田而言非仅王
畿之田已详大田之诗
　　振鹭

此二王之后来助祭而遣之于庙之乐歌称之曰客亲
之曰我欣爱之至也嘉其恶斁之胥泯勉其美誉之永
终慰勉之勤也辟雍有水而鹭集之诗人因所见以起
兴取其洁白之意非以容之白衣为兴
　　丰年
序曰秋冬报也郑氏以为尝烝蔡邕亦云秋冬尝烝之
所歌盖鲁诗说耳苏颍滨曰报者秋祭四方冬祭八蜡
之类非烝尝之祭其曰烝畀祖妣者谓进享先祖皆方

社八蜡神功之所致耳曹粹中曰秋冬大飨四方八蜡
无所不报同歌是诗非特宗庙方社先农也二家之说
当矣盖噫嘻祈谷于帝丰年之报亦报上帝一时宗庙
百神备洽百礼要皆归本上帝岂是尝烝之祭
　　有瞽
诗曰既备乃奏箫管备举又曰肃雍和鸣先祖是听是
奏其新定之乐以告于庙特为一祭而非常祭也范处
义谓合乎祖即是祫祭非是诗非祫祭语气按月令季

春之月择吉日大合乐孟夏命乐师习合礼乐季冬大
合乐此合于祖正是合乐于祖庙非祫祭也但月令不
言祭
田当作𣌾(郑/笺)小鼓之在大鼓旁者周礼太师曰奏鼓𣌾
盖先击小鼓以引大鼓也孔疏经传无田鼓之名毛传
误耳𣌾谓之应亦谓之鞞县鼓大鼓也有三鼓路鼓晋
鼓贲鼓夏后氏足鼓殷人楹鼓周人悬之故曰县鼓足
承以趺而楹贯于柱垂于簨簴之间者也晋鼓以鼓金

奏此则路鼓也凡乐以金玉二音为重次莫如革以其
节乐而用多也肃雍和鸣四句言神人感格和平即书
云祖考来格虞宾在位群后德让之意
　　潜
孔疏冬则众鱼皆可荐春惟荐鲔而无诗蔡邕独断曰
季冬荐鱼春荐鲔之所歌则为通用之乐歌矣古之荐
鱼犹之荐新盖特为一祭
　　雍

序以为禘太祖之诗太祖后稷也禘太祖则当并举帝
喾后稷何以止言皇考烈考盖成王三年丧毕致武王
新主于庙而吉禘之诗故曰假哉皇考绥予孝子若有
馀慕也朱子本刘向封事改为武王祭文王之诗似不
合
周礼乐师及彻率学士而歌彻郑氏谓歌雍以彻似雍
乃彻俎之诗也小师云大祭祀登歌击拊下管击应鼓
彻歌小师言大祭祀则乐师为大祭祀可知盖祭有大小

而雍彻则一序云禘太祖者举其大祭而言耳凡祭皆
歌雍以彻而诗则作于成王吉禘之时
彻之歌雍惟王庙为然诸侯无辟公况乎三家之堂可
见诗人取义所在矣荐广牡而相肆祀唯其竭尽诚敬
是以获假皇考之灵绥予孝子又言我皇考之德既宣
通明哲而宜人亦允文允武而维后岂独绥予孝子哉
方且燕及皇天克昌厥后矣
既右烈考亦右文母二句之说非一或以烈考为武王

则上文何以明云皇考此又曰烈考况侪子于母义更
未安或以烈考为文王则闵予之诗何以称皇祖不称
烈考乎李迂仲曰烈考与皇考无二洛诰明云烈考武
王弘朕躬何疑于此之称烈考然母与考对太姒为成
王之王母武王之王妣何当与武王对举乎不知此诗
为禘祭而作也禘自后稷以下一堂合享上云燕及皇
天言下已包烈祖在内皇天既所燕及则烈祖在天之
灵无不燕及可知此云烈考明指文王以作周受命之

功烈言之曰烈考犹商颂之称成汤为烈祖也孙称祖
曰皇祖考岂不可云烈考乎右尊也言皇考燕及皇天
故得长右烈考亦右文母非细味诗文不明
此诗大飨亦用之仲尼燕居云大飨之礼客出以雍是
也盖禘祭列辟咸聚大飨列辟亦咸聚周初乐多通用
耳取诗中来雍雍至肃肃之意如振鹭亦用之于彻(记/曰)
(彻以/振鹭)取其恶斁胥泯夙夜永终而已
于荐广牡是天子自荐大牲相予肆祀是诸侯助之陈

馔记曰君牵牲夫人荐盎卿大夫从君命妇从夫人牵
牲正是荐牲集注误以属之助祭之诸侯
　　载见
序云诸侯始见乎武王庙也孔氏谓周公归政成王诸
侯来朝因率之以祭武王之庙载始也下文明曰率见
昭考以孝以享其文甚明成王丧毕祭庙有烈文一诗
此乃归政祭武王之诗
诸侯助祭惟开国建都与新君即位乃六服群至其馀

大飨大祫亦惟近者咸聚盖周制六年一朝断无频年
至京之理其至者畿内同姓之侯耳成王归政与新即
位同故六服毕至也率见者诸侯朝王之后至祭时伯
率之以见昭考非成王之率之也
　　有客
振鹭美二王之后此诗专美微子武庚灭而奉殷后者
唯微子矣故于其来见周庙而美之非常用之乐歌殷
尚白故微子亦白其马萋且敬慎之貌当从笺传

　　武
左传武王克商作武其卒章曰耆定尔功孔氏曰卒章
者终章之句是以耆定一句自为一章也然传又以赉
之敷时绎思为大武之三桓之绥万邦屡丰年为大武
之六则此篇与赉桓固统为大武之诗而此特大武之
卒章耳大武六成应有六诗孔疏非也
大武在酌桓赉之先经之次第与左传不合小序祗以
此篇为大武而酌桓赉之为大武与否无明文诸说纷

然
或曰酌即是勺别是舞名见于内则明不在大武之内
孔疏则取颂之三十一篇摘其告于武王之诗皆为大
武昊天一时迈二执竞三有瞽四载见五武第六酌七
桓八赉九以为大武之次然左传明云赉三桓六武为
卒章此显然不合也
杜预注左传谓是楚乐歌之次第夫楚子明举周颂何
云楚乐益不可为训矣

按乐记言武之六成始而北出再成而灭商三成而南
四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀
以崇天子郑氏曰成独奏也曲一终为一成盖舞人每
越一位则歌一诗以为舞莭分之则武酌桓赉般皆是
乐名合之则六诗各为一成皆大武也其言必有所本
且与左传不相背但令颂次第紊乱非复古乐章之旧
耳
姜氏(炳/璋)曰大武舞为北出诗为胜殷遏刘言北伐之志

即止杀之心统揭六成大旨故为大武之首章如独奏
此章亦名为大武
酌为告成大武于舞为再成灭商诗为纯熙大介殷
灭而武功始成此为武之六成
赉大封于庙也于舞为三成而南于诗为敷时绎思克
殷反商兴灭继绝大赉之时也
桓讲武类祃也于舞为六成于诗为绥万邦屡丰年此
成王追述武王之功而凡讲武类祃亦歌此诗

惟般义无取先儒谓南国既疆后祀名山大川歌以为
四成之节而五成之章无闻其诗亡也
五诗俱大武之章而赉般桓小序不言大武者以武言
奏大功酌言告成大武诗俱连章不必更表而出之也
其先后失序则秦火之后毛公承之不易耳
夫子编诗六诗俱存今五成之章独轶考国语伶鸠州
谓武王克殷之颂有夷则之羽黄钟之厉太簇之宣无
射之羸说者谓厉近于武宣近于赉羸近于桓亦属影

响要之颂之亡轶岂一二数哉(以上臣/工之什)
　　闵予
此成王除丧而释服于庙之诗曰予小子曰嬛嬛在疚
是三年丧毕馀痛未忘哀慕迫切之词旧说谓周公居
摄成主虽除丧而未得朝庙及七年归政后乃得庙见
此乃归政后庙见之诗非也周公居摄未尝即位乃禁
嗣王不得庙见其意何居且成王释服不于祖庙而于
何地岂公不归政之时成王不称天子耶竹书纪年云

成王四年春初朝于庙是三年释服即朝庙也弗谓竹
书不足徵信
敬止二字是文武传授心法武之永世克孝陟降庭止
正是敬止夙夜敬止是自厉其继序之思非以敬止自
居
　　访落
序曰谋于庙也谓祀武王谋群臣于庙中以求治道也
将助也言助予以循昭考之道恐予继此之判涣也绍

庭指武王言武王绍文王之在庭其神或上或下时陟
降于厥家用佑启我后人庶几休美时降得以保明其
身哉
曰未堪家多难指武庚之乱也大诰曰予造天役遗大
投艰于朕身又曰唯予小子若涉渊水予唯往求朕攸
济正是诗意
　　敬之
此与书之无逸相表里当是周公所作盖公率群臣以

进戒于王而王受其戒也首章进戒之词二章受戒之
词
敬之敬之述文王止敬以为戒故答之曰缉熙于光明
即下章所谓显德行也日就月将是效其缉熙佛时仔
肩言赖群臣之辅弼仔肩时时示以显德也
　　小毖
予其惩而毖后患言自今以往庶其知所惩创也荓蜂
之能辛螫桃虫之化飞鸟天下之患每由忽小而起昔

之家难如此今何堪以复见予不敢以事平为足乐唯
虑后此之复集于蓼为可虞是在诸臣之弼予哉管蔡
禄父之叛原非小事此言其初搆流言之始视之不过
如荓蜂桃虫之小耳
陆机曰鹪鹩小于黄雀其雏化而为雕陆师农之说亦
同此于理自或有之但即诗意绎之似不然若曰桃虫
虽名为虫而实即鸟也其翻然而飞可以无所不至喻
其不可制之意耳

　　载芟
此合下良耜与丰年噫嘻同为一祈一报之诗似无分
别郑氏以噫嘻之祈春夏有事于上帝也载芟则但是
耤田社稷之祈丰年之报秋冬尝烝于宗庙也良耜则
但是秋成社稷之报诸家疑而辨之未析也余考礼之
社有二一北郊之社与郊对举中庸所谓郊社之礼所
以祀上帝祭法所谓王为群姓立社曰大社是也一是
库门右内之社不与郊对举专祭土谷之神以勾龙后

稷为配祭法又曰王自立社曰王社是也均名为社而
大小不同序云祈社稷者祈年于王社此乃祈谷于王
社之乐歌良耜乃秋成报祭王社之乐歌也此诗用于
耕藉之后耕藉后即祈年于王社故序曰藉田而祈社
稷也郑氏本未有误但误以库门内之王社为大社耳
朱子不知其误而指为豳颂亦误(再考臣工一诗或指/为耕藉之歌者是耕)
(藉时王方祼鬯歌以戒百官之诗与/祈年之歌不同各有所用非重出也)
述年丰收穫之多祭祀之盛而曰匪且有且匪今斯今

者道神惠之已然邀歆格于来兹正见祈求之诚不必
明言祈谷也集传不知所用失之矣
篇分四节自载芟至有依其士从耕耘以至馌饷明农
务之勤自有略其耜至万亿及秭从生谷至收谷明年
登之足乐自烝畀祖妣至胡考之宁因丰收而盛祭祀
昭神贶之隆自匪且有且至末援往岁以望今兹大祈
求之意
　　良耜

良耜之报诗已明言之矣曰杀时犉牡有救其角记曰
天子祭宗庙之牛角茧栗祭社稷之牛角尺有救其角
正是角尺且民间祭赛里社安得用太牢耶犉牡黄牛
黑唇也地官牧人阴祀用黝牲今用黄者正礼用黝报
功则黄以社是土神故用黄色仍用黑唇也详见孔疏
诗亦分四节自畟畟良耜至实函斯活播种之事自或
来瞻女至黍稷茂止耘耨之事自穫之挃挃至妇子宁
止收穫之事末四句报祀之事

　　丝衣
王者于祭之明日宾尸于庙门外又祭之谓之绎言寻
绎昨日之祭也周谓之绎商谓之肜夏谓之复胙宾尸
者以宾礼事所祭之尸也卿大夫曰宾尸与祭同日天
子则在明日又谓之祊楚茨云祝祭于祊是也郊特牲
曰绎之于库门内祊之于东方失之矣盖绎祭虽轻于
正祭然其礼当在庙门内之西夹室不可失也
此与大雅之凫鹥不同此乃绎祭之正乐凫鹥则绎而

燕公尸之乐故凫鹥入雅而丝衣入颂凡颂皆正祭之
乐　绎祭轻于正祭楚茨曰诸宰君妇废彻不迟周礼
膳夫彻王之胙俎膳夫以士为之故首以丝衣载弁说
起堂者门侧之堂尔雅门侧之堂谓之塾是也自堂即
自塾也盖门之内外夹其东西皆有塾一门凡四塾外
两塾南向内两塾北向也有堂则有基基者门塾之基
祭器陈于堂牲物陈于基总下文言之也自羊徂牛凡
陈牲必由小以至大也鼐鼎及鼒烹牲体陈和羹次第

以举事凡皆士之行礼之事非同正祭必王亲自视濯
省牲告洁也鼐鼎鼒上中下三等之别尔雅鼎绝大者
谓之鼐圜弇上者谓之鼒天子诸侯有牛鼎大夫羊鼎
士则鱼鼎豕鼎非用牛者不用鼐士大夫所用不过鼎
鼒而已覆鼎有巾谓之鼏凡视鼎者举其鼏此礼文之
散见于诗可补仪礼特牲之未备者
郑笺本特牲以自堂徂基为视壶濯笾豆告濯具自羊
徂牛为视牲告充鼐鼎及鼒为告洁皆宗人为之郝氏

敬曰绎祭杀于正祭牲牢器皿皆因祭之馀有司彻云
燖(音/寻)尸俎非别杀牲先夕省视也如王亲省则大小宗
伯皆从岂越卿大夫而用士哉郑既云绎祭轻故用士
然则王又何必亲省乎姜炳璋曰绎祭于腥肆爓腍鼎
俎笾豆之属无不备具若天子必亲省不胜其烦矣有
司彻云燖尸俎卒燖乃升羊豕鱼三俎无腊与肤乃设
扃鼎陈鼎于门外如视则天子诸侯亦当视此凫鹥曰
旨酒欣欣燔炙芬芬而谓绎有异牲耶诗言丝衣爵弁

之士自堂而之塾之基自羊而之牛之牲鼐鼎以烹牲
体鼒以盛和羹皆彻之以陈于庙门之外非王之亲省
也
　　酌
此大武再成之乐歌仪礼燕礼若舞则勺内则十三舞
勺(或作/汋)盖舞曲也酌其时之可不可曰酌时不可则为
十三年之养晦时既可则为壹戎衣之大介也言于铄
王师始则遵养韬晦继则乘时纯熙大介而成功皆天

天之宠我王而受之也蹻蹻哉王之虎臣维王造士之
多斯大功所以易成也用是嗣于后世惟此至公之心
大白于天下允服其师师之众焉此为告成大武殷商
既灭其旨显然
　　桓
此大武之六成也大功既成继以大有非天命有在乎
唯桓桓之武王保有此如虎如貔之士臣策臣力以克
定我厥家其功丕昭于天皇矣哉代商而有天下也

此非武王之讲武类祃也天下定而归功臣下益以见
桓桓之盛烈故左氏以为大武之六章乐记所云复缀
以崇天子也
　　赉
此大武三成之乐歌记所谓三成而南也大武之三成
舞者由三位以至四位极乎北而反乎南象克商而南
还于是封赏亟行于庙而将帅之士皆为诸侯矣济济
多士皆文王之贻我而受之者故推文王勤求之心所

以敷布于今时者当寻绎而思其故也我之徂殷维以
求百姓之安定而今已定矣因是颁新命以行赏赉尔
其可不重绎文王勤求之德哉又以戒之
　　般
序曰巡狩而祀四岳河海盖时巡祭告之诗天子巡狩
所至必告祭其方之岳也武王在位七年于庚戌祭告
之后初行巡狩之礼此其乐歌也与时迈不同时迈是
大告武成于所过之名山大川此则巡狩告祭于所至

之方岳故时迈言莫不震叠此但云于皇时周陟其高
山嶞山乔岳寻文可以省义也此为大武之四成记所
云四成而南国是疆也或疑诗中不见此意不知南国
既疆之后乃行巡狩之典祀名山大川何必一一缕举
之乃为四成之诗乎
陟其高山嶞山乔岳言山之或高大或嶞而长非一状
也嶞即长也翕河逆河也河之合流而入海者谓之逆
河允犹翕河谓图河之次第而祭之敷天之下裒时之

对谓敷威德于普天之下裒百神以昭对五岳视三公
四渎视诸侯也百神怀柔奉若王命是谓时周之命
　
　
　
　
　
　诗沈卷十九