钦定四库全书
　发微论　　　　　　　　宋　蔡元定　撰
　　刚柔篇
易曰立天之道曰阴与阳邵氏曰立地之道刚柔尽之
矣故地理之要莫尚于刚柔刚柔者言乎其体质也天
地之初固若漾沙之势未有山川之可言也既而风气
相摩水土相荡则刚者屹而独存柔者淘而渐去于是
乎山川形焉山体刚而用柔故高耸而凝定水体柔而

用刚故卑下而流行此又刚中有柔柔中有刚也邵氏
以水为太柔火为太刚土为少柔石为少刚所谓地之
四象也水则人身之血故为太柔火则人身之气故为
太刚土则人身之肉故为少柔石则人身之骨故为少
刚合水火土石而为地犹合血气骨肉而为人近取诸
身远取诸物无二理也若细推之凡涸燥者皆刚夷坦
者皆柔然涸燥之中有夷坦夷坦之中有涸燥则是刚
中有柔柔中有刚也凡强急者皆刚缓弱者皆柔然强

急之中有缓弱缓弱之中有强急则是柔中有刚刚中
有柔也自此以往尽推无穷知者观之思过半矣
　　动静篇
其次莫若明动静动静者言乎其变通也夫槩天下之
理欲向动中求静静中求动不欲静愈静动愈动古语
云水本动欲其静山本静欲其动此达理之言也故山
以静为常是谓无动动则成龙矣水以动为常是为无
静静则结地矣故成龙之山必踊跃翔舞结地之水必

湾环悠扬若其偃硬侧勒冲激牵射则动不离动静
不离静山水之不融结者也然一动一静互相循环山
亦有动极而静水亦有静极而动不可执一而论又在
人融化之为妙也
　　聚散篇
其次莫若观聚散聚散者言乎其大势也历观古人之
葬大抵穴多奇怪非好怪也良由得山水之正则怪穴
所为常也今人于大聚之中或乃拘于形穴而不葬矣

然有大势之聚散有穴中之聚散大势之聚散见乎远
穴中之聚散见乎近是二者有相须之道焉
　　向背篇
其次莫若审向背向背者言乎其情性也夫地理与人
事不远人之情性不一而向背之道可见其向我者必
有周旋相与之意其背我者必有厌弃不顾之状虽或
暂焉矫饰而真态自然不可掩也故观地者必观其情
之向背向者不难见凡相对如君臣相待如宾主相亲

相爱如兄弟骨肉此皆向之情也背者亦不难见凡相
视如雠敌相抛如路人相忌如嫉冤逆寇此皆背之情
也观形貌者得其伪观情性者得其真向背之理明而
吉凶祸福之机灼然故尝谓地理之要不过山水向背
而已矣
　　雌雄篇
其次又当看雌雄雌雄者言乎其配合也夫孤阴不生
独阳不成天下之物莫不要相配对地理家以雌雄言

之大槩不过相对待之理何以言之山属阴水属阳故
山水相对有雌雄而山之与水各有雌雄阳龙取阴穴
阴龙取阳穴此龙穴相对有雌雄阳山取阴为对阴山
取阳为对此主客相对有雌雄也其地融结则雌雄必
合龙穴砂水左右主客必相登对若单雌单雄不相登
对虽或结地必非真造化也经曰雌雄相喜天地交通
又曰雌雄不顾不劳看古人多以此为要妙然亦天地
自然之理也

　　强弱篇
其次又当辩强弱强弱者言乎其禀气也夫天下之理
中而已矣太刚则折故须济之以柔太柔则弱故须济
之以刚刚柔相济中道得矣论地理者必须察其禀气
禀偏于柔故其性缓禀偏于刚故其性急禀刚性急此
宜穴于缓处若复穴于强急之处则必有绝宗之祸禀
柔性缓此宜穴于急处若复穴于弱缓之处则必有冷
退之患强来强下则伤龙弱来弱下则脱脉故立穴之

法大概欲得酌中恰好底道理不得倚于一偏才偏便
生出病来然非权衡有定则亦未易语也
　　顺逆篇
其次又当分顺逆顺逆者言乎其去来也其来者何水
之所发山之所起是也其去者何水之所趋山之所止
是也知来去而知顺逆者有矣不知来去而知顺逆者
未之有也夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见鲜不
以逆为顺以顺为逆者矣要知顺山顺水者顺也所谓

来处来者是也逆山逆水者逆也所谓去处去者是也
立穴之法要顺中取逆逆中取顺此一定之理不可改
易若又推而广之则脉有顺逆龙有顺逆顺龙之穴结
必逆逆龙之穴结必顺此亦山川自然之势也大抵论
逆顺者要知山川之大势默定于数里之外而后能推
顺逆于咫尺微茫之间否则黑白混淆以逆为顺以顺
为逆者多矣
　　生死篇

其次又当识生死生死者言乎其取舍也夫千里来龙
不过一席之地倘非以生死别之则何所决择哉生死
之说非一端大槩有气者为生无气者为死脉活动者
为生粗硬者为死龙势推左则左为生右为死龙势推
右则右为生左为死又有瘦中取肉则瘦处死而肉处
生饱中取饥则饥处生而饱处死如此之类在人细
推之生则在所取死则在所舍取舍明而后穴法定
穴法定而后祸福应若生死难辨取舍何当则非达造

化矣
　　微著篇
其次又当察微著微著者言乎其气脉也夫气无形者
也属乎阳脉有形者也属乎阴阳清阴浊故气微而脉
著然气不自成必依脉而立脉不自为必因气而成盖
有脉而无气者有矣未有无脉而有气者也经曰气乘
风散脉遇水止无脉无气者水害之也有脉无气者风
乘之也善观气脉者以有形察无形不善观者以无形

蔽有形盖无形只在有形之内但知者所见实故于粗
浅而得精微愚者所见昏故于荒忽茫昧而不晓岂知
四水交流则有脉八风不动则有气此有目者所共见
有心者所共知而术之至要初不外是也
　　分合篇
其次又当究分合分合者言乎其出没也夫脉之为脉
非徒然而生顿然而有其出也必有自然之来则有分
水以导之其没也必有所止则有合水以界之郭氏云

地有吉气随土而起支有止气随水而比又曰支之所
起气随而始支之所发气随而钟此古人论气脉之源
流也气随土而起故脉行必有脊气随水而比故送脉
必有水气起于支之始故上有分脉钟于支之终故下
有合有合无分则其来不真为其内无生气之可接也
有分无合则其止不明为外无堂气之可受也有分有
合则有来有止有出有没则龙穴融结的定无疑然后
为全气之地也然有大分合小分合真地融结则有三

分三合穴前后一分合起主龙虎所交二分合祖龙至
山水大会三分合也小合则为小明堂大合则为大明
堂合于龙虎内则为内明堂合于龙虎外则为外明堂
各不相乱如此是又不可不知也
　　浮沉论
其次又当别浮沉浮沉者言乎其表里也夫脉有阴阳
故有浮沉阴脉常见乎表所谓浮也阳脉常收乎里所
谓沉也大抵地理家察脉与医家察脉无异善医者察

脉之阴阳而用药善地理者察脉之浮沉而立穴其理
一也夫三阴从天生以其阴根于阳也故阴脉必上小
而下大其出口也必尖三阳从地出以其阳根于阴也
故阳脉必上大而下小其出口也必圆后之观脉者不
必问其何如但口尖者皆阴□其脉浮于表口圆者皆
阳□其脉沉于里此一定不易之法若又推而广之则
凸者脉浮凹者脉沉微细者脉浮粗重者脉沉众高一
低者脉浮众低一高者脉沉以此相乘除则阴阳之理

得矣
　　浅深篇
其次又当定浅深浅深者言乎其准的也夫浅深得乘
风水自成故卜地者必以浅深为准的宜浅而深则气
从上过宜深而浅则气从下过虽得吉地而效不应者
为此故也大概先观来脉之阴阳次看四山之从佐且
如脉入首强作穴凹出口圆此皆脉浮而穴阳宜浅来
脉入首弱作穴凸出口尖此皆脉沉而穴阴宜深故曰

浅深得乘风水自成深浅之法多端至理莫过于是也
切要辨认入首阴阳虾须界合明白若当深而浅当浅
而深差于咫尺之间反吉为凶矣经曰地吉葬凶与弃
尸同正此义也世俗装卦例论九星白法以定寸尺者
大谬也
　　饶减篇
其次又当正饶减饶减者言乎其消长也夫龙虎左右
各有饶减然饶减龙虎者何哉此消长阴阳之义也饶

减之法大槩以先到为主龙山先到则减龙而饶虎其
穴必居左虎山先到则减虎而饶龙其穴必居右盖山
水关锁必须交固然后气全穴左则取左山为关须右
边水过宫锁断所谓阴锁阳关也穴右则取右山为关
须左边水过宫锁断所谓阳锁阴关也惟有朝山朝水
则顺关顺锁不妨若横水过宫则逆关逆锁方善断不
可改易也毫釐差谬祸福大远可不审哉
　　趋避篇

其次又当详趋避趋避者言乎其决择也夫天下之道
二吉凶善恶常相半不能皆吉也而必有凶不能皆善
也而必有恶故人之所遭有不齐也既所遭之不齐则
必有以处趋吉避凶去恶从善是也地理亦然夫山川
之所钟不能皆全纯粹之气不能无所驳杂既不能无
所驳杂则妍媸丑好纷然前陈亦其宜耳然而山川之
变态不一咫尺之移转顿殊或低视而丑或高视而好
或左视而妍或右视而媸或秀气聚下而高则否或情

意偏右而左则亏
　　裁成篇
其次又当知裁成裁成者言乎其人事也夫人不天不
因天不人不成自有宇宙即有山川数不加多用不加
少必天生自然而后定则天地之造化亦有限矣是故
山川之融结在天而山水之裁成在人或过焉吾则裁
其过或不及焉吾则益其不及使适于中截长补短损
高益下莫不有当然之理其始也不过目力之巧工力

之具其终也夺神功改天命而人与天无间矣故善者
尽其当然而不害其为自然不善者泥乎自然卒不知
其所当然所以道不虚行存乎其人也
　　感应篇
其次又当原感应感应者言乎其天道也夫天道不言
而响应福善祸淫皆是物也谚云阴地好不如心地好
此善言感应之理也是故求地者必以积德为本若其
德果厚天必以吉地应之是所以福其子孙者心也而

地之吉亦将以符之也其恶果盈天必以凶地应之是
所以祸其子孙者亦本于心也而地之凶亦将以符之
也盖心者气之主气者德之符天未尝有心于人而人
之一心一气感应自相符合耳郭氏云吉凶感应鬼神
及人人于先骸固不可不择其所而安厝之然不修其
本惟末是图则不累祖宗者寡矣况欲有以福其子孙
哉地理之微吾既发明之故述此于篇末以明天道之不
可诬人心之所当谨噫观是书者其知所戒哉

　
　
　
　
　
　
　
　发微论