钦定四库全书
　书断卷上
　　　　　　　　　　　　唐　张怀瓘　撰
　昔庖牺氏画卦以立象轩辕氏造字以设教至于尧
　舜之世则焕乎有文章其后盛于商周备夫秦汉固
　夫所由远矣文章之为用必假乎书书之为徵期合
　乎道故能发挥文者莫近乎书若乃思贤哲于千载
　览陈迹于缣简谋猷在觌作事粲然言察深衷使百

　代无隐斯可尚也及夫身处一方含情万里标拔志
　气黼藻精灵披封睹迹欣如会面又可乐也尔其初
　之微也盖因象以曈昽眇不知其变化范围无体应
　会无方考冲漠以立形齐万殊而一贯合冥契吸至
　精资运动于风神颐浩然于润色尔其终之彰也流
　芳液于笔端忽飞腾而光赫或体殊而势接若双树
　之交叶或区分而气运似两井之通泉麻荫相扶津
　泽潜应离而不绝曳独茧之丝卓尔孤标竦危峰之

　石龙腾凤翥若飞若惊电烻㸌[穫-禾+火]离披烂熳翕如云
　布曳若星流朱焰绿烟若合乍散飘风骤雨雷怒霆
　激呼吁可骇也信足以张皇当世轨范后人矣至若
　磔髦竦骨裨短截长有似夫忠臣抗直补过匡主之
　节也矩折规转却密就疏有似夫孝子承顺慎终思
　远之心也耀质含章或柔或刚有似夫哲人行藏知
　进知退之行也固其发迹多端触变成态或分锋各
　让或合势交侵亦犹五常之与五行虽相尅而相生

　亦相反而相成岂物类之能象贤实则微妙而难名
　诗云鼓钟钦钦鼓瑟鼓琴笙磬同音是之谓也使夫
　观者玩迹探情循由察变运思无己不知其然瑰宝
　盈烛坐启东山之府明珠曜掌顿倾南海之资虽彼
　迹已缄而遗情未尽心存目想欲罢不能非夫妙之
　至者何以及此且其学者察彼规模采其玄妙技由
　心付暗以目成或笔下始思困于钝滞或不思而制
　败于脱略心不能授之于手手不能受之于心虽自

　已而可求终杳茫而无获又可怪矣及夫意与灵通
　笔与冥运神将化合变出无方虽龙伯挈鳌之勇不
　能量其力雄图应箓之帝不能抑其高幽思入于毫
　间逸气弥于宇内鬼出神入追虚捕微则非言象筌
　蹄所能存亡也夫幼童而守一艺白首而后能言固
　不可恃才曜识以为率尔可知也且知之不易得之
　有难千有馀年数人而已昔之评者或以今不逮古
　质于丑研推察疵瑕妄增羽翼自我相物求诸合已

　悉为鉴不圆通也亦由苍黄者唱首冥昧者唱声风
　议混然罕详孰是又兼论文字始祖各执异端臆说
　蜂飞竟无稽古盖眩如也怀瓘质蔽愚蒙识非通敏
　承先人之遗训或纪录万一辄欲芟夷浮议扬榷古
　今拔狐疑之根解纷挐之结考穷乖谬敢无隐于昔
　贤探索幽微庶不欺于玄匠爰自黄帝史籀苍颉迄
　于皇朝黄门侍郎卢藏用凡三千二百馀年书有十
　体源流学有三品优劣今叙其源流之异著十赞一

　论较其优劣之差为神妙能三品人为一傅亦有随
　事附者通为一评究其臧否分成上中下三卷名曰
　书断其目录如此庶儒流君子知小学之务焉
　　古文
案古文者黄帝史苍颉所造也颉首四目通于神明仰
观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而
为字是曰古文孝经援神契云奎主文章苍颉仿象是
也夫文字者揔而为言包意以名事也分而为义则文

者祖父字者子孙得之自然备其文理象形之属则谓
之文因而滋蔓母子相生形声会意之属则谓之字字
者言孳乳浸多也题之竹帛谓之书书者如也舒也著
也记也著明万事记往知来名言诸无宰制群有何幽
不贯何往不经实可谓事简而应博岂人力哉易曰上
古结绳以治后世圣人易之以书契夫至德之道化其
性于未然之前结绳之教惩其罪于己然之后故大道
衰而有书利害萌而有契契为信不足书为言立徵书

契者决断万事也凡文书相约束皆曰契契亦誓也诸
侯约信曰誓故春秋传曰王叔氏不能举其契是知契者
书其信誓之言而盟之滥觞君臣之大约也亦谓刻木
剖而分之君执其左臣执其右即昔之铜竹虎使今之
铜鱼并契之遗象也皇甫谧曰黄帝史苍颉造文字记
言行策藏之名曰书契故知黄帝导其源尧舜扬其波
是有虞夏商周之书神化典谟垂范万世及周公相成
王申明礼乐以加朝祭服色尊卑之节又造尔雅宣尼

卜商增益润色释言畅物略尽训诂及秦用小篆焚烧
先典古文绝矣汉文帝时秦博士伏胜献古文尚书时
又有魏文侯乐人窦公年二百八十岁献古文乐书一
篇以今文考之乃周官之大司乐章也及武帝时鲁恭
王坏孔子宅壁内石函中得孝经尚书等经宣帝时河
内女子坏老子屋得古文二篇晋咸宁五年汲郡人不
准盗发魏安釐王冢得册书千馀万言或写春秋经传
易经论语夏书周书琐语大历梁丘藏穆天子传及魏

史至安釐王二千年其书随世变易已成数体其周书
论楚事者最妙于是古文备矣甄酆删定旧文制为六
书一曰古文即此也以壁中书为正周幽王时又有省
古文者今汲冢书中多有是也滕公冢内得石铭人无
识者惟叔孙通云此古文科斗书也科斗者即上古之
别名也(卫恒古文赞云黄帝之史沮诵苍颉眺彼鸟迹/始作书契纪纲万事垂法立制观其措笔缀墨)
(用心精专中正循检矩折规旋其曲如弓其直如弦矫/然特出若龙腾于川淼尔下隤若雨坠于天信黄唐之)
(遗迹为六蓺之范先篆籀/盖其子孙𨽻草乃其曾玄)苍颉即古文之祖也

　　　赞曰
邈邈苍公轩辕之始创制文字代彼绳理粲若星辰郁
为纲纪千龄万类如掌斯视生人盛德莫斯之美神章
灵篇自兹而起
　　　大篆
案大篆者周宣王太史史籀所作也或云柱下史始变
古文或同或异谓之为篆篆者传也传其物理施之无
穷甄酆定六书三曰篆书八体书法一曰大篆又汉书

蓺文志云史籀十五篇并此也以史官制之用以教授
谓之史书凡九千字秦赵高善篆教始皇少子胡亥书
又汉文帝王遵严延年并工史书是也秦焚书惟易与
史篇得全吕氏春秋云苍颉造大篆非也若苍颉造大
篆则置古文何地所谓籀篆盖其子孙是也(蔡邕篆赞/云体有六)
(篆巧妙入神或象龟文或比龙鳞纡体/放尾长翅短身延颈负翼状似凌云)史籀即大篆之
祖也
　　　赞曰

古文玄胤太史神书千类万象或龙或鱼何词不录何
物不储释思通理从心所如如彼江海大波洪涛如彼
音乐干戚羽旄
　　　籀文
案籀文者周太史史籀之所作也与古文大篆小异后
人以名称书谓之籀文七略曰史籀者周时史官教学
童书也与孔氏壁中古文异体甄酆定六书二曰奇字是
也其迹有石鼓文存焉盖讽宣王畋猎之所作今在陈

仓李斯小篆兼采其意史籀即籀文之祖也
　　　赞曰
体象卓然殊今异古落落珠玉飘飘缨组苍颉之嗣小
篆之祖以名称书遗迹石鼓
　　　小篆
案小篆者秦始皇丞相李斯所作也增损大篆异同籀
文谓之小篆亦曰秦篆始皇二十年始并六国斯时为
廷尉乃奏罢不合秦文者于是天下行之画如铁石字

若飞动作楷𨽻之祖为不易之法其铭题钟鼎及作符
印至今用焉则离之六二黄离元吉得中道也斯虽草
创遂造其极矣(蔡邕小篆赞云龟文针列栉比龙鳞隤/若黍稷之垂颖蕴若虫蛇之棼缊若绝)
(若连似水露缘垂下端远而望之象鸿鹄群游络绎迁/延研桑不能数其诘曲离娄不能睹其障閒般垂揖让)
(而辞巧籀诵拱手而韬翰摛华/艳于纨素为六蓺之范先也)李斯即小篆之祖也
　　　赞曰
李君创法神虑精微铁为肢体虬作骖騑江海淼漫山
岳巍巍长风万里鸾凤于飞

　　　八分
案八分者秦羽人上谷王次仲所作也王愔云次仲始
以古书方广少波势建初中以𨽻草作楷法字方八分
言有模楷又萧子良云灵帝时王次仲饰𨽻为八分二
家俱言后汉而两帝不同且灵帝之前工八分者非一
而云方广殊非𨽻书既言古书岂得称𨽻若验方广则
篆籀有之变古为方不知其谓也案序仙记云王次仲
上谷人少有异志少年入学屡有灵奇年末弱冠变苍

颉书为今𨽻书始皇时官务烦多得次仲文简略赴急
疾之用甚喜遣使召之三徵不至始皇大怒制槛车送
之于道化为大鸟出在槛外翻然长引至于西山落二
翮于山上今为大翮小翮山山上立祠为旱祈焉又魏
土地记云俎阳县城东北六十里有大翮小翮山又
杨固北都赋云王次仲匿术于秦皇落双翮而冲天案
数家之言明次仲是秦人既变苍颉书即非效程邈𨽻
也案蔡邕劝学篇上谷王次仲初变古形是也始皇之

世出其数书小篆古形犹存其半八分已减小篆之半
𨽻又减八分之半然可云子似父不可云父似子故知
𨽻不能生八分矣本谓之楷书楷者法也式也模也孔
子曰今世行之后世以为楷式或云后汉亦有王次仲
为上谷太守非上谷人又楷𨽻初制大范几同故后人
惑之学者务之盖其岁深渐若八字分散又名之为八
分时人用写篇章或写法令亦谓之章程书故梁鹄云
钟繇善章程书是也夫人才智有所偏工取其长而舍

其短谚曰韩诗郑易挂着壁且二王八分即挂壁之类
唯蔡伯喈乃造其极焉王次仲即八分之祖也
　　　赞曰
仙客遗范灵姿秀出奋研扬波金相玉质龙腾虎踞弓
势非一交戟横弋兮气雄逸楷之为妙兮备华实
　　　𨽻书
案𨽻书者秦下邽人程邈所造也邈字元岑始为衙县
狱吏得罪始皇幽系云阳狱中覃思十年益大小篆方

圆而为𨽻书三千字奏之始皇善之用惟御史以奏事
繁多篆字难成乃用𨽻字以为𨽻人佐书故名𨽻书蔡
邕圣皇篇云程邈删古立𨽻文甄酆六书云四曰佐书
是也秦造𨽻书以赴急速为官司刑狱用之馀尚用小
篆焉汉亦因循至和帝时贾鲂撰滂喜篇以苍颉为上
篇训纂为中篇滂喜为下篇所谓三苍也皆用𨽻字写
之𨽻法由兹而广郦道元水经注曰临淄人发古冢得铜
棺前板外隐起为字言齐太公六世孙胡公之棺也惟

三字是古馀同今𨽻书證知𨽻字出古非始于秦时若
尔则𨽻法当先于大篆矣案胡公者齐哀公之弟靖胡
公也五世六公计一百馀年当周穆王时也又二百馀
岁至宣王之朝大篆出矣又五百馀载至始皇之世小
篆出焉不应𨽻书而效小篆然程邈所造书籍共傅郦
道元之说未可凭也案八分则小篆之捷𨽻亦八分之
捷汉陈遵字孟公京兆杜陵人哀帝之世为河南太守
善𨽻书与人尺牍主皆藏之以为荣此其创开𨽻书之

善也尔后钟元常王逸少各造其极焉(蔡邕𨽻书势曰/鸟迹之变乃惟)
(佐𨽻蠲彼繁文崇兹简易脩短相副异体同势焕若星/陈郁若云布纤波浓点错落其间若钟簴设张庭燎飞)
(烟似崇台重宇层云冠山远而望之若飞龙在天近而/察之心乱目眩成公绥𨽻势日虫篆既繁草稿近伪适)
(之中庸莫/尚于𨽻)程邈即𨽻书之祖也
　　　赞曰
𨽻合文质程君是先乃备风雅如聆管弦长毫秋劲素
体霜妍摧锋剑折落点星悬乍发红㷔旋凝紫烟金芝
琼草万世方传

　　　章草
案章草者汉黄门令史游所作也卫恒李诞并云汉初
而有草法不知其谁萧子良云章草者汉齐相杜操始
变稿法非也王愔云汉元帝时史游作急就章解散𨽻
体粗书之汉俗简堕渐以行之是也此乃存字之梗槩
损𨽻之规矩纵任奔逸赴俗急就因草创之义谓之草
书惟君长告令臣下则可后汉北海敬王刘穆善草书
光武器之明帝为太子尤见亲幸甚爱其法及穆临病

明帝令为草书尺牍十馀首此其创开草书之善也至
建初中杜度善草见称于章帝上贵其迹诏使草书上
事魏文帝亦令刘广通草书上事盖因章奏后世谓之
章草惟张伯英造其极焉韦诞云杜氏杰有骨力而字
画微瘦惟刘氏之法书体甚浓结字工巧时有不及张
芝喜而学焉转精其巧可谓草圣超前绝后独步无双
(崔瑗草书势云书契之兴始自颉皇写彼鸟迹以定文/章章草之法盖又简略应时谕指周旋卒迫兼功并用)
(爱日省力绝险之变岂必古式观其法象俯仰有义方/不中矩圆不副规抑左扬右望之若崎鸾企鸟峙志意)

(飞移狡兽暴骇将奔未驰状似连珠绝而不离畜怒怫/郁放逸生奇腾蛇赴穴头没尾垂机要微妙临时从宜)
怀瓘案章草之书字字区别张芝变为今草如其流速
拔茅其茹上下牵连或借上字之下而为下字之上奇
形离合数意兼包若悬猿饮涧之象钩锁连环之状神
化莫若变态不穷呼史游草为章因张伯英草而谓也
亦犹篆周宣王时作及有秦篆分别而有大小之名魏
晋之时名流君子一槩呼为草惟知音者乃能辨焉章
草即𨽻书之捷草亦章草之捷也案杜度在史游后一

百馀年即解散𨽻体明是史游创焉史游即章草之祖
也
　　　赞曰
史游制草始务急就婉若回鸾撄如舞袖迟回缣简势
欲飞透敷华垂实尺牍尤奇并功惜日学者为宜
　　　行书
案行书者后汉颍川刘德升所作也即正书之小伪务
从简易相间流行故谓之行书王愔云晋世以来工书

者多以行书著名昔钟元常善行押书是也尔后王羲
之献之并造其极焉献之常白父云古之章草未能宏
逸顿异真体合穷伪略之理极草纵之致不若稿行之
间于往法固殊也大人宜改体观其腾烟炀火则迥回禄
丧精覆海倾河则玄冥失驭天假其魄非学之功若逸
气纵横则羲谢于献若簪裾礼乐则献不继羲虽诸家
之法悉殊而子敬最为遒拔夫古今人民状貌各异此
皆自然妙有万物莫比惟书之不同可庶几也故得之

者先禀于天然次资于功用而善学者乃学之于造化
异类而求之固不取乎似本而各挺之自然(王珉行书/状云邈乎)
(嵩岱之峻极娴若列宿之丽天纬字挺特奇书秀出扬/波骋艺馀好宏逸虎踞凤跱龙伸蠖屈资胡氏之壮杰)
(兼钟公之精密揔二妙之所长尽要蔑乎文质详览字/体究寻笔迹粲乎伟乎如圭如璧宛若盘螭之仰势翼)
(若翔鸾之舒翮或乃放手飞笔/雨下风驰绮靡婉娩纵横流离)刘德升即行书之祖也
　　　赞曰
非草非真发挥柔翰星剑光芒云虹照烂鸾鹤婵娟风
行雨散刘子滥觞钟胡弥漫

　　　飞白
案飞白者后汉左中郎将蔡邕所作也王隐王愔并云
飞白变楷制也本是宫殿题署势既径丈字宜轻微不
满名为飞白王僧虔云飞白八分之轻者虽有此说不
言起由按汉灵帝熹平年诏蔡邕作圣皇篇篇成诣鸿
都门上时方脩饰鸿都门伯喈待诏门下见役人以垩
帚成字心有悦焉归而为飞白之书汉末魏初并以题
署额阁其体有二创法于八分穷微于小篆自非蔡公

设妙岂能诣此可谓胜寄冥通缥眇神仙之事也张芝
草书得易简流速之间蔡邕飞白得华艳飘荡之极字
之逸越不复过此二途迩后羲之献之并造其极其为
状也轮囷萧索则虞颂以嘉气非云离会飘流则曹风
以麻衣似雪尽能穷其神妙也卫恒祖述飞白而造散
隶之书开张隶体微露其白拘束于飞白萧洒于隶书
处其季孟之间也(刘彦祖飞白赞云苍颉观鸟悟迹兴/文名繁类殊有革有因世绝常妙索)
(草钟真爰有飞白貌艳艺珍若乃较析毫芒纤微/和惠素翰冰鲜兰墨电制直准箭飞屈拟蠖势)梁武

帝谓萧子云言顷见王献之书白而不飞卿书飞而不
白可斟酌为之令得其衷子云乃以篆文为之雅合帝
意既括旋而羽则远而益深虽创法于八分实穷微于
小篆其后欧阳询得之蔡伯喈即飞白之祖也
　　　赞曰
妙哉飞白祖自八分有美君子润色斯文丝萦箭激电
绕雪雰浅如流雾浓若屯云举众仙之奕奕舞群鹤之
纷纷谁其覃思于戏蔡君

　　　草书
案草书者后汉徵士张伯英之所造也梁武帝草书状
曰蔡邕云昔秦之时诸侯争长简檄相传望烽走驲以
篆𨽻之难不能救速遂作赴急之书盖今草书是也余
疑不然创制之始其闲者鲜且此书之约略既是苍黄
之世何粗鲁而能识之又云杜氏之变𨽻亦由程氏之
改篆其先出自杜氏以张为祖以卫为父索为伯叔二
王为兄弟薄为庶息羊为仆𨽻者怀瓘以为诸侯争长

之日则小篆及楷𨽻未生何但于草蔡公不宜至此诚
恐后诬案杜度汉章帝时人元帝朝史游已作草又评
羊薄等未曰知书也欧阳询与杨驸马书章草千文批
后云张芝草圣皇象八绝并是章草西晋悉然迨乎东
晋王逸少与从弟洽变章草为今草韵媚宛转大行于
世章草几将绝矣怀瓘案右军之前能今草者不可胜
数诸君之说一何孟浪欲杜众口亦犹蹑履灭迹扣钟
销音也又王愔云稿书者若草非草草行之际者非也

案藁亦草也因草呼稿正如真正书写而又涂改亦谓
之草稿岂必草行之际谓之草者盖取诸浑沌天造草
昧之意也文而为藁法此也故孔子曰裨谌草创之是
也楚怀王使屈原造宪令草稿未成上官氏见欲夺之
又董仲舒欲言灾异草稿未上主父偃窃而奏之并是
也如淳曰所作起草为稿姚察曰草犹粗也粗书为本
曰稿盖草书之文粗出于此草书之先因于起草自杜
度妙于章草崔瑗崔实父子继能罗晖赵袭亦法此艺

袭与张芝相善芝自云上比崔杜不足下方罗赵有馀
然伯英学崔杜之法温故知新因而变之以成今草转
精其妙字之体势一笔而成偶有不连而血脉不断及
其连者气候通而隔行唯王子敬明其深指故行首之
字往往继前行之末世称一笔书者起自张伯英即此
也实亦约文该思应指宣言列缺施鞭飞廉纵辔也伯
英虽始草创遂造其极(索靖草书状云圣王御世随时/之宜苍颉既工书契是为损之)
(草𨽻以崇简易草书之状也宛若银钩飘若惊鸾舒翼/未发若举复安于是多才之英笃艺之彦役心精微耽)

(思文宪守道兼权触类生变离析八体靡形不判骋辞/放手雨行水散高音翰厉溢越流漫著绝艺于纨素垂)
(百代之/殊观)张伯英即草书之祖也
　　　赞曰
草法简略省繁录微译言宣事如矢应机霆不暇发电
不及飞徵士已没道愈光辉明神在享其灵有歇斯艺
漫流终古无绝
　　　论曰
夫卦象所以阴骘其理文字所以宣载其能卦则浑天

地之窈冥秘鬼神之变化文能以发挥其道幽赞其功
是知卦象者文字之祖万物之根众学分镳驰骛不息
或安其所习毁所不见终以自蔽也固须原心反本无
漫学焉今欲稽其滥觞不可遵诸子之非弃圣人之是
先贤说文字所起与八卦同作又云八卦非伏羲自重
夫易者太古之书夫子之文章可得而闻也弥纶乎天
地错综乎四时究极人神盛德大业也子曰学以聚之
问以辨之盖欲讨论根源悉其枝派自仲尼没而微言

绝诸儒之说是或不经左丘明耻之愧无独断之明以
释天下之惑孔安国云宓羲造书契代结绳非也厥初
生人君道尚矣应而不求为而不恃执大象也迨乎伏
羲氏作始定人道辨乎臣子伏而化之结绳而治故孔
子曰三皇伯世叶神无文洛乙糺命颉字胥合又班固
云庖牺继天而王为百王先并是也易曰庖羲氏之王
天下也作结绳而为网罟以畋以渔盖取诸离离者丽
也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化

成天下离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南
面而听天下向明而理盖取诸此也庖牺神农氏没轩
辕氏作始造图书礼乐度数甲子律历自开辟之事皆
先圣传流于口黄帝已后纪录言之无几故春秋国语
唯发明五帝太史公叙黄帝颛顼以下事孔子撰书始
自尧舜尚年月阙然诗人所述起乎虞氏其可知也巢
燧之时淳一无教故言上古昔者俱是伏羲神农之时
言后世圣人者即黄帝尧舜之际易曰上古结绳以理

后世圣人易之以书契此犹太阳一照众星没矣史记
及汉书皆云文王重八卦为六十四卦又帝王世纪及
孙盛等以为神农夏禹重之并非也夫八卦虽理象已
备尚隐神功引而伸之始通变吉凶成其妙用触类而
长天下之能事毕矣故易曰圣人立象以尽意设卦以
尽情八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚
柔相推变在其中矣伏羲自重之验也又曰昔者圣人
之作易也观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻是

以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道
曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦六位而成
章又伏羲自重之验也若以后世圣人易之以书契谓
伏羲即昔者圣人之作易也谓谁矣则知伏羲自重八
卦不造书契焕乎可明不至疑惑也又曰河出图洛出
书圣人则之孔安国云河图八卦是洛之九畴马融王
肃姚信等并云得河图而作易礼含文嘉曰伏羲则龟
书乃作八卦并乘流而逝不讨其源滋误后生深可叹

息去圣久矣百家众言自古非一正史之书不经宣尼
笔削则未可全是况儒者臆说耶夫悠悠万载是非㸦
起一犬吠形百犬吠声一人措虚百人传实按龙图出
河龟书出洛今或云法龙图而作卦或云则龟书而画
之假欲遵之何者为是案左传庖羲氏有龙瑞以龙纪
官非得八卦八卦若先列于河图又文王等重之则伏
羲何功于易也又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜
及周公摄政时皆得图书河以通乾出天苞雒以流坤

吐地符是知有圣人膺运则河雒出图书何必八卦九
畴九畴者天始锡禹而黄帝已获洛书易曰蓍龟神物
圣人则之然伏羲岂则蓍龟而作易言圣人者通谓后
世易经三古不独指伏羲也夫蓍龟者或悔吝有忧虞
之象或得失有吉凶之徵或否泰有阴阳之辞或刚柔
有变通之理若河图洛书者或天地彝伦之法或帝王
兴亡之数或山川品物之制或治化合神之符故圣人
则之而已孔子曰河不出图洛不出书吾已矣夫是也

故知文字之作确乎权舆十体相沿㸦明创革万事皆
始自微渐至于昭著春秋则寒暑之滥觞爻画则文字
之兆朕其十体内或先有萌芽今取其昭彰者为始祖
夫道之将兴自然玄应前圣后圣合矩同规虽千万年
至理斯会天或垂范或授圣哲必然而出不在考其甲
之与乙耶案道家相传则有天皇地皇人皇之书各数
百言其文犹在像如符印而不传其音指审尔则八卦
未为云孙矣况古文乎且四裔异音各貌会于文字其

指不殊禽兽之情悉应若是观其趣向不远于人其有
知方来辨音节非智能所及复何所学哉则知凡庶之
流有如草木鸟兽之类或蕴文章又霹雳之下乃时有
字或锡贶之瑞往往铭题以古书考之皆可识也夫岂
学之于人乎又详释典或沙劫已前或他方怪俗云为
事况与即意无殊是知天之妙道施于万类一也但所
感有浅深耳岂必在乎羲轩周孔将释老之教乎况论
篆籀将草𨽻之后先乎缕而分之则如彼总而言之其

若此也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书断卷上