佛祖歷代通載卷第十一

住持華亭念常集

唐(姓李氏王土德都二京)雷氏曰(神太高則中睿玄肅代德順憲穆景文武宣懿僖昭哀濮亡。

唐主二十二。二百九十二年)。

(戊寅)高祖神堯皇帝淵改武德(字叔德。隴西成紀人。其先武昭王李

暠之後。李歆弘農太守重耳金門鎮將熙李天錫周八柱虎。西魏賜姓大野氏。官至太尉。與李弼等八人佐

周有功。皆為柱國號八柱也。虎卒周追其功封唐國公。公生昞。襲封唐公。高祖父也。仕隋為安州總管。

生高祖於長安。紫氣充庭。體有三乳。性寬仁厚。又襲唐公。隋恭帝進封唐王。既太宗世。民知隋必亡。謀舉

大事。祖從之。秋七月舉義兵。冬十一月克京城。明年夏五月恭遜位于高祖。即位於長安。改國號唐。在位

九年。壽七十一崩。葬獻陵內禪太宗太宗。佛心天子也。創基定業廊清方維。傳世二十二。凡二百九十二

年。自開闢以來。有天下者俱未若唐甚盛也。吾教盛衰常與帝道相望。由是內外護聖賢之多典章之備。亦

無出此朝。故於唐頗稱全書幸名教君子。與夫吾屬後之來者有以稽考焉)。

七廟制(東西直排皆面陽明。始祖居中。三昭居左三穆居右次序如是)。

(二)帝受隋禪百官拜舞。僧但山呼拱立一面。

鄂國公尉遲敬德金吾衛將軍劉文靖奏

曰。僧未登聖。俱是凡夫。何乃高揖王侯父

母反拜。孰可忍也。帝令定儒釋優劣編入

朝典議訖表聞。不合拜上。

(己卯)定租稅法。

(甲申)七年二月丁巳。高祖釋奠於國學召名

儒僧道論義。道士劉進喜問沙門惠乘曰。

悉達太子六年苦行求證道果。是則道能生

佛。佛由道成。故經曰。求無上道又曰體解

大道發無上心。以此驗之。道宜先佛。乘曰。

震旦之於天竺。猶環海之比鱗洲。老君與

佛先後三百餘年。豈昭王時佛而求敬王之

道哉。進喜曰。太上大道先天地生。欝勃洞

靈之中。煒燁玉清之上。是佛之師也。乘曰。

按七籍九流。經國之典宗本周易。五運相

生二儀斯闢。妙萬物之謂神。一陰一陽之

謂道。寧云別有大道先天地生乎。道既無

名。曷由生佛。中庸曰。率性之謂道車胤曰。

在己為德。及物為道。豈有頂戴金冠身披

黃褐鬢垂素髮手執玉璋居大羅之上獨稱

大道。何其謬哉。進喜無對。已而太學博士

陸德明隨方立義。遍析其要。帝悅曰。三人

皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之。可謂賢矣。

遂各賜之帛。

(三乙酉)太史令庾儉。恥以術官。薦傅奕自代。奕

在隋為黃冠。甚不得志。既承革政得志朝

廷。及為令有道士傅仁均者。頗閑曆學。

奕舉為太史丞遂與之附合。上疏請除罷

釋教事。十有一條其略曰。佛在西域言妖

路遠。漢譯胡經恣其假託。故使不忠不孝。

削髮而揖君親。游手游食。易服而逃租賦。

演其妖書述其邪法偽啟三途謬彰六道。

恐訹愚夫詐欺庸品。凡百黎庶通識者稀。

不究根源信其矯妄。仍追既往之罪。虛擬

將來之福。至有躬造惡逆觸法抵刑。方乃

獄中禮佛口誦梵言。曉夕忘疲視免其罪。

且死生壽夭本於自然。刑德威福關之人

君。而愚僧矯託皆言由佛。竊人主權攘造

化理。其為害政良可悲也書曰。惟辟作福。

惟辟作威。惟辟玉食。臣無有作福作威玉

食。害于而家。凶于而國。自五帝三王。皆未

有佛法。君明臣忠年祚長久。至漢明始立

胡祠。令西域乘門自傳其法西晉已前不

許中國之人髠髮出家。洎符石亂華。乃弭

厥禁政虐祚短。皆由佛教致災。梁武齊宣

尤足為戒。昔褒姒一女熒惑幽王致亡其

國。況今僧尼十萬。刻繪泥像以耗天下者

乎。陛下以十萬之眾。自相夫婦。十年滋產。

十年教訓。自可足食足兵四海免蠶食之

患。百姓知威福所自。則妖妄之風息而淳

朴之化還也。且古今忠諫鮮不逮禍。近北

齊章仇子他獻言。僧尼縻損國家。塔寺虛

費金帛。為諸僧尼附會宰相依託妃主陽

讒陰謗。子他卒死都市。及周武入齊首封

其墓。臣雖不敏竊希其踪。疏奏。不報。

(丙戌)九年太史令傅奕。前後七上疏請除罷

釋氏。詞皆激切。帝春秋高而優柔無斷。頗

信之。以其疏付群臣雜議。大臣皆言佛法

興自累朝。弘善遏惡冥助國家。理無廢棄。

獨太僕卿張道源。附奕稱其奏合理。宰相

蕭瑀廷斥奕曰。佛聖人也。奕為此議非聖

人者無法。請寘嚴刑。奕曰。禮本於事親。

終於事君。此則忠孝之禮著。臣子之道成。

佛逾城出家逃背其父。以匹夫抗天子。以

繼體悖所親。瑀非出於空桑。而反尊無父

之教。臣聞非孝者無親。瑀之謂矣。瑀曰。

地獄正為此人設也(已上見舊唐史)。

(四)帝復以奕疏。頒示諸僧問。出家於國何

益。時法師法琳者。姓陳氏。頴川人。祖因從

宦寓襄陽。後住長安齊法寺。作破邪論二

卷。博引圖史及道教經籍。大略申明佛教。

徹萬法之源。而孔老立言。特域中之治。未

陽遠塗。非盡究竟之理。凡出家者。守志

明道。弘善興福。啟迪昏迷利國非淺。法師

明概作決對奕謗佛僧事八條。法師惠乘

作辯正論。十喻九箴。破道士李仲卿十異

九迷之謬。琳等奉表奏上。并致啟秦王。而

門下典儀李師政。著內德論三篇。開陳

佛化之益。仍自序而進之。其詞曰。若夫十

力調御。運法舟於苦海。三乘汲引。坦夷途

於火宅。勸善進德之廣。七經所不逮。戒惡

防患之深。九流莫之比。但窮神知化。其言

宏大而可驚。去惑絕塵厥軌清邈而難蹈。

華夷仕庶朝野文儒。各附所安鮮味斯道。

自非研精以考真妄。沈思而察苦空。無以

立匪石之信根。去若亡之疑。蓋遠則淨名

妙德。弘道勝而服勤。近則天親龍樹。悟理

真而敦悅。羅什道安之篤學。究玄宗而益

敬。僧睿惠遠之歸信。迄皓首而彌堅。邁士

安之淫書。甚宣尼之翫易。千金未足驚其

視。八音不能改其聽聞之博而樂愈深。思

之深而信彌篤。皆欲罷而不能。則其非妄

也必矣。我皇誕膺天命弘濟區宇。覆等蒼

旻載均厚地掃氛祲清八表救塗炭寧兆

民。五教惟敷九功惟敘。總萬古之徽猷。改

百王之餘弊。網羅庶善。崇三寶以津梁芟

夷群惡。迸四部之稊莠。遵付囑之遺旨。弘

紹隆之要術。功德崇高昊天罔喻。但縉紳

之士祖述多途。各師所學異論蠭起。或謂

三王無佛而年永。二石有僧而政虐。損化

由於奉佛。益國在於廢僧。苟明偏見未申

通理。博考興王足證浮偽。何則亡秦者胡

亥。時無佛而土崩。興佛者漢明。世有僧而

國治。周除佛寺。而天元之祚未永。隋弘釋

教。而開皇之令無虐盛衰由布政。治亂

在庶官。歸咎佛僧實非通論。且佛唯弘善。

不長惡於臣民。戒本防非何損治于家國。

若人人守善家家奉戒。則刑罰何得而廣。

禍福無由而作。騏驥雖駿不乘無以致遠。

藥石徒豐未餌焉能愈疾。項籍喪師。非范

增之無算。石氏興虐。豈浮圖之不仁。但為

違之而暴亂。未有遵之而凶虐。由此觀之。

亦足明矣。復有謂正覺為妖神。比淨居於

淫祀。訾而謗之。無所不至。聖朝勸善。立伽

藍以崇福。迷民興謗。反功德以為尤。此深

訕上。非徒毀佛。愚竊撫心而太息。所以發

憤而含毫者也。忝賴皇恩預霑法雨。切磋

所惑積稔於茲。信隨聞起。疑因解滅。昔甞

苟訾而不信。今則篤信而無毀。近推諸己

廣以量人。凡百輕毀而弗欽。皆為討論之

未究。若令探賾索隱。功齊於澄什。必皆深

信篤敬。志均於名僧矣。師政學匪鉤深識

不臻妙。少有所聞微去其惑。謹課庸短著

論三篇。辨惑第一明邪正之通蔽。通命第二

辨殃慶之倚伏。空有第三破斷常之執見。

覈之以群言。考之以眾善。上顯聖朝之淨

福。下析淫祀之虛非。徒有斯意實乏其材。

屬詞鄙陋援證膚淺。雖竭愚勤何宣聖德。

庶同病於未愈者。聞淺譬而深悟也。如藩

籬之卉。或蠲疾於腹心。藜藿之飡。儻救餒

於溝壑。若金丹在目玉饌盈。桉顧瞻菲薄

良足陋矣。內德論辨惑篇第一。其略曰。有

辨聰書生。謂忠正君子曰。蓋聞釋迦生於

天竺。修多出自西胡。名號無儔於周孔。功

德靡稱於典謨寔遠夷所尊若。非中夏之

師儒。逮攝摩騰之入漢。及康僧會之游吳。

顯舍利於南國。起招提於東都。自茲厥後乃

尚浮圖。沙門盛洙泗之眾。精舍類王侯之

居。既營之于[塽-(爻*爻)+((人人)*(人人))]塏。又資之以膏腴。擢修幢

而曜日。擬甲第而當衢。王公大臣助之以

金帛。農商富族施之以田廬。其福利之焉

在。何遵崇之有餘也。未若銷像而絕鑴鑄。

貨泉可以無費。毀經以禁繕寫。筆紙不為

之貴。廢僧以從編戶。益黍稷之餘稅。壞塔

以補不足。廣賑恤之仁惠。欲詣闕而効愚

忠。上書而獻斯計。竊謂可以益國而利民

矣。吾子以為何如乎。忠正君子曰。是何言

之過歟。余昔篤志於儒林。又措心于文苑。

頗同吾子之言論。良由聞法之遲晚。賴指

南以去惑。幸失途之未遠。每省過而責躬。

則臨飡而忘飯。子若博考而深計。亦將悔

迷而知返矣。竊聞有太史令傅君者。又甚

於曩日之惑焉。內自省於昔迷。則十同其

五矣。請辯傅君之惑言。以釋吾子之邪執。

傅謂佛法本出於西胡。不應奉之於中國。

余昔同此惑焉。今則悟其不然矣。夫由余

出自西戎。輔秦穆而開伯業。日磾生於北

狄。侍漢武而除危害。臣既有之。師亦宜爾。

何必取其同俗而捨於異方乎。師以道大

為尊。無論於彼此。法以善高為勝。不計於

遐邇。若夫尚仁為美去欲稱高。戒積惡之

餘殃。勸為善以邀福。百家之所同。七經無

以易。但褊淺而未深至。齷齪而不周廣。

其恕己及物。孰與佛之弘乎。其覩未知本。

孰與佛之遠乎。其勸善懲惡。孰與佛之

廣乎。其明空析有。孰與佛之深乎。由此

觀之。其道妙矣。聖人之德。何以加焉。豈

得生於異域而賤其道。出於遠方而棄其

寶。夫絕群之駿。非唯中邑之產。曠世之

珍。不必諸華之物。漢求西域之名馬。魏

收南海之明珠。貢犀象之牙角。採翡翠

之毛羽。物生遠域尚於此而為珍。道出

遐方獨奈何而可棄。若藥物出於戎夷。禁

呪起於胡越。苟可以蠲邪而去疾。豈以遠

來而不用之哉。夫滅三毒以證無為。其

蠲邪也大矣。除八苦而致常樂。其去疾也

深矣。何得拘夷夏而計親疎乎。況百億日

月之下。三千世界之內。則中在於彼域。不

在此方矣。傳計詩書所未言。以為修多不

足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫

天文曆象之祕奧。地理山川之卓詭。經脈

孔穴之診候。針藥符呪之方術。詩書有所

不載。周孔未之明言。然考之吉凶有時而

徵矣。察其行用而多効矣。且又周孔未言

之物。蠢蠢無窮。詩書不載之法。茫茫何限。

信乎書不盡言。言不盡意。何得拘六經之

局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未興於

上古。聖人開務於後世。故棟宇易橧巢之

居。文字代結繩之制。飲血茹毛之饌。則先

用而未珍。火化粒食之功。雖後作而非弊。

彼用捨之先後。非理教之通蔽。豈得以詩

書早播而得隆。修多晚至而當替。人有幼

噉藜藿長飯粱肉。少為布衣老遇侯服。豈

得以藜藿先獲謂勝粱肉之味。侯服晚遇

不如布衣之貴乎。萬物有遷三寶常住。寂

然不動感而遂通。化身示隱顯之迹。法體

絕興亡之數。非初誕於王宮。不長逝於雙

樹。何得論生滅于赴感。計修促于來去乎。

傅氏譽老子而毀釋迦。讚道書而非佛教。

余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫釋老

之為體。一而不二矣。同蠲有欲之累。俱顯

無為之宗。老氏明而未融。釋典言臻其極。

道若果是佛。固同是而無非。佛若果非道。

亦可非而無是。理非矛盾之異。人懷向背

之殊。既同眾狙之喜怒。又似葉公之愛畏。

至如柱下道德之旨。漆園內外之篇。雅奧

而難加。清高而可尚。竊甞讀之。無間然矣。

豈以信奉釋典而苟訾之哉。抑又論夫死生

無窮之緣。報應不朽之旨。釋氏之所創明。

黃老未之言及。不知今之道書何因類於佛

典。論三世以勸刑。出九流之軌躅。若目覩

而言之。則同佛而等其照。若耳聞而放之。

則師佛而遵其說。同照則同不當非。相師

則師不可毀。譽道而非佛。何謬之甚哉。傅

云。佛是妖魅之氣寺為淫邪之祀。此其未

思之甚也。妖唯作㜸。豈弘十善之化。魅必

憑邪。寧興八正之道。妖猶畏狗。魅亦懼猫。

何以降帝釋之高心。摧天魔之神力。又如

圖澄羅什之侶。道安惠遠之儔。高德高名。

非醉非狂。豈容捨愛辭榮求魑魅之邪道。

勤身苦節事魍魎之妖神。又自昔東漢至

我大唐。代代而禁妖言處處而斷淫祀。豈

容捨其財力放其士民。營魑魅之堂塔。入

魍魎之徒眾。又有宰輔冠蓋人倫羽儀王

導庾亮之徒。戴逵許詢之輩。置情天人之

際。抗迹煙霞之表。並稟教而歸依。皆厝心

以崇信。豈容尊妖奉魅以自屈乎。良由覩

妙知真使之然耳。又傅氏之先。毅字武仲。

高才碩學世號通人。辯顯宗之祥夢。證金

人之冥感。釋道東被毅有功焉。竊揆傅令

之才識。未可齊於武仲也。何為毀佛謗法。

與其先之反乎。吳尚書令闞澤對吳主孫權

曰。孔老二家比方佛法優劣遠矣。何以言

之。孔老設教。法天以制用。不敢違天。諸佛

說法。天奉而行。不敢違佛。以此言之。實非

比對。愚謂闞子斯論知優劣之一隅矣。凡

百君子可不思其言乎。夫大士高僧。觀於

理也深矣。明主賢臣。謀於國也忠矣。而

歷代寶之以為大訓何哉。知其窮理盡性道

莫之加故也。傅氏觀不深於名僧。思未精

於前哲。獨師心而背法。輕絕福而興咎。何

其為國謀而不忠乎。為身慮而不遠乎。大

覺窮神而知化。深觀過患而豫防。惟可齡

之易盡嗟五福而難常。命川流而電逝。業

地久而天長。三塗極迍而杳杳。四流無際

而茫茫。憑法舟而利濟。藉信翮以翱翔。宜

轉咎而為福。何罔念而作狂也。傅云趙時

梁時皆有僧反。況今天下僧尼二十萬眾。

此又不思之言也。若以昔有反僧而廢今

之法眾。豈得以古有叛臣而棄今之名士。

隣有逆兒而逐己之順子。皆有亂民而不

養今之黎庶乎。夫普天之下出家之眾。非

雲集於一邑。實星分於九土。攝之以州縣。

限之以關河。無徵發之威權。有憲章之禁

約。縱令三五兇險一二闡提。既無緣於烏

合。亦何憂於蟻聚。且又沙門入道。豈懷亡

命之謀。女子出家。寧求帶甲之用。何乃

混計僧尼之數。當同梟鏡之黨架虛以亂

真。蔽善而稱惡。君子有三畏。豈當如是乎。

夫青衿有罪。非關尼父之失。皂服為非。豈

是釋尊之咎。僧干朝憲。尼犯俗刑。譬誦律

而穿窬。如讀禮而驕倨。但以人稟頑嚚之

性而不遷於善。非是經開逆亂之源而令染

於惡。人不皆賢。法實惟善。何因怒惡而反

善。咎人而棄法。若夫口談夷惠而身行桀

蹠。耳聽桀蹠而口廢詩禮。然則人有可誅

之罪。法無可廢之過。但應禁非以弘法。不

可以人而賤道。竊篤信于妙法。不苟黨於

沙門。至於耘稊稗以殖嘉苗。肅奸危以清

大教。所深願矣。所深願矣。傅云。道人土梟

皆是貪逆之惡種。此又不思之言也。夫

以捨俗修道。故稱道人。學道離貪逆。若云

貪菩提道逆生死流。則僖子興言未及斯

旨。觀沙門之律行也。行人所不能行。止人

所不能止。具諸釋典可得而究。蠕動之

物猶不加害。況為梟鏡之事乎。嫁娶之禮

尚捨不為。況為禽獸之心乎。何乃引離欲

之上人。匹聚塵之下物。援有道之賢俊。比

無知之庶類。毀大慈之善眾。媲不祥之惡

鳥。謂道人為逆種。以梵行比獸心。害善一

何甚乎。反正頓如此乎。余昔每引孝經之

不毀傷。以譏沙門之法去鬚髮謂其反先

王之道。失忠孝之義。今則悟其不然矣。若

夫事君親而盡節雖殺身而稱仁。虧忠孝

而偷存。徒全膚而非義。論美見危而致命。

禮防臨難而苟免。何得一概而訶毀傷雷同

而顧膚髮。割股納肝傷則甚矣。剔鬚落髮

損乃微焉。立忠不顧其命。論者莫知咎。求

道不愛其毛。何獨以為過。湯恤烝民。尚焚

軀以祈澤。墨敦兼愛欲磨足而至頂況夫

上為君父深求相利。須髮之毀何足顧哉。

夫聖人之教。有殊途而同歸君子之道。或

反經而合義。則泰伯其人也。廢在家之就

養。託採藥而不歸。棄中國之服章。依剪髮

以為飾。反經悖禮莫甚於斯。然而仲尼稱

之曰。泰伯可謂至德矣。其故何也。雖迹背

君親。而心忠於家國。形虧百越。布德全乎

三讓。故泰伯棄衣冠之制。而無損於至德。

則沙門捨縉紳之容。亦何傷乎妙道。雖易

服改貌。違臣子之常儀。而信道歸心。願君

親之多福。苦其身意。修出家之眾善。遺其

君父。延歷劫之深慶。其為忠孝不亦多乎。

浪謂沙門為不忠。未之信矣。傅又云。西域

胡人因埿而生。是以便事埿瓦。此又未思

之言也。夫崇立靈像摸寫尊形。所用多塗。

非獨埿瓦。或彫或鑄。則以鐵木金銅。圖之

繡之。亦在丹青縑素。復謂西域士女遍從

此物而生乎。且又中國之廟以木為主。則

謂制禮君子皆從木而育邪。親不可忘。故

為之宗廟。佛不可忘。故立其形像。以表罔

極之心。用申如在之敬。欽聖仰德何失之

有哉。夫以善為過者。故亦以惡為功矣。傅

又云。帝王無佛則國治年長。有佛則政虐

祚短。此又未思之言也。則謂能仁設教。皆

闡淫虐之風。菩薩立言。專弘桀紂之事。以

實論之。殊不然矣。夫殷喪大寶。災興姐已

之言。周失諸侯禍由褒姒之笑。三代之亡。

皆此物也。三乘之教。豈斯尚乎。佛之為

道慈悲喜捨。齊物而等怨親。與安樂而救

危苦。古之所以得其民者。佛既弘之矣民

之所以逃其上者。經甚戒之矣。羲軒舜禹

之德。在六度而苞籠。羿浞癸辛之咎。總

十惡以防禁。向使桀遵少欲之教。紂順大

慈之道。伊呂無以用其謀。湯武焉得行其

計。可使鳴條免去國之禍。牧野息倒戈之

亂。夏后從洛汭之歌。楚子違乾溪之難。然

則釋氏之化。為益非小。延福祚於無窮。遏

危亡於未兆。傅謂有之為損。無之為益。是

何言與。是何言與。佛何讐而誣之至此。佛

何負而疾之若讐乎。傅又云。未有佛法之

前。人皆淳和世無篡逆。此又未思之言也。

夫九黎亂德。豈非無佛之年。三苗逆命。非

當有法之後。夏殷之季何有淳和。春秋之

時寧無篡逆。寇賊奸宄。作士命於皐陶。

玁狁孔熾。蕩伐勞於吉甫。而傅謂佛興

篡逆。盜法佛猶戒之。豈長篡逆之亂乎。一

言之競佛亦防之。何敗淳和之道乎。惟佛

之為教也。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。

勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄

之苦。不唯一字以為褒。豈止五刑而作戒。

乃謂傷和而長亂。不亦誣謗之甚哉。亦何

傷於佛日乎。但自淪於苦海矣。輕而不避。

良可悲夫。於是書生心伏而色愧。避席而

謝曰。僕以習俗生常違道自佚。忽於所未

究。翫其所先述。背正法而異論。受邪言以

同失。今聞佛智之玄邃。乃知釋教之忠質。

豁然神悟而理攄。足以蕩迷而祛疾。雖從

邪於昔歲。請歸正於茲日。謹誦來戒以為

口實矣。

論曰。昔司馬文正公。譏元魏崔浩昧於擇

術。若傅令者。不善擇術尤可數也。方天意

大啟唐祚。而太宗以大權聖人示現出世。

為千載道德盛明之主。豈易遇哉。有文中

子者。身任百世師儒。出河汾間。凡太宗一

時宰輔。若凌煙閣上諸公。皆北面稱師。受

王佐之道。當是時使傅令稍知向方。預出

王氏之門。則其施設縱非公台之任。亦不

失為名卿才大夫。徒以卜史占候下技。位

貌既卑無以自逞。乃以夙昔私憾。謗黷大

教。規竊聲譽。及太宗登位。天下文明諸公

雍容廟堂。論道經邦制禮作樂。雖堯舜之

運。亡以加也。此時奕之學素荒而伎且索

矣。拘慚自廢于家。其無聊而斃也可知矣。

妙哉李君內德論。熟覽之蓋天下精識讜

論也。其通命一篇。以儒所謂命釋所謂業。

原始要終合而通之。尤為警絕。惜辭多未

能具載云。

是歲夏四月。太子建成秦王世民。怨隙已

成將興內難。而又邊境屢優軍國務殷。傅

奕妄生毀佛。乞行廢教之請復云云未決。

及法琳等諸僧著論辨之。合李黃門內德

論。同進之于朝。帝由是悟奕等譽道毀佛

為協私。大臣不獲已。遂兼汰二教而施行

焉。五月辛巳。詔曰。

(五)釋迦闡教清淨為先。遠塵離垢除去貪

欲。所以弘宣勝業修植善根。開導愚迷津

梁庶品。是以敷演經教檢括學徒。調懺身

心捨諸染著。衣服飲食咸資四輩。自大覺

遷謝道法流行。末代陵遲漸以虧損。乃有

猥殘之侶規自尊高。游墮之民苟辟徭役。

妄為剃落託號出家。嗜欲無厭營求不已。

致有出入閭里周旋闤闠。驅策畜產聚積貨

財。耕織為生沽販為業。事同偏戶迹等齊

人。進違戒律之文。退無禮典之訓。或有躬

行劫掠身自穿窬。造作奸訛交通豪猾。每

罹憲網自蹈重刑。瀆玷真如虧損妙法。譬

夫稂莠有穢嘉苗。類若淤泥混乎清水。又

伽藍之地本曰淨居。栖心之所理尚幽清。

近代以來多立寺舍。不求間曠之地。唯趨

諠雜之方。繕綵崎嶇甍宇殊錯。拓舛隱慝

誘納奸邪。或有接延䣑邸隣近屠沽。塵埃

滿室腥羶盈路。徒長輕薄之心。有虧崇敬

之義。且老氏垂化本實冲虛。養志無為違

情外物。全真守一是謂玄門。驅馳世務尤

乖宗旨。朕應期御宇興隆教法。志思利益

情在護持。欲使玉石區分薰蕕有辨。長存

妙道永固福田。正本澄源宜從沙汰。諸僧

尼道士女冠。有精勤練行守戒律者。並令

就大寺觀居止。供給衣食不令乏短。其不

能精進無行業。弗堪供養者。並令罷道各

還桑梓。所司明為條式務依教法。違制之

坐悉宜停斷。京城留寺三所觀二所。其餘

天下諸州各留一所。餘悉毀之。六月四日。

秦王以府兵平內難。高祖以秦王為皇太

子。付以軍國政事是月癸亥大赦天下。停

前沙汰二教詔。甲子高祖遜于位。稱太上

皇。太子即位于東宮。是為太宗。

(六丁亥)太宗文皇帝世民改貞觀(高祖次子。厥性仁賢。輕財重義。隋

末起義兵。高祖謂之曰。破家亡軀由汝。化家為國亦由汝焉。肇興唐室。皆太宗之功也。武德九年太子建

成齊王元吉死。八月受禪即位。制體作樂選賢任良。與公卿大臣論議政事。吞蝗以整年穀之凶。其叡德如

此。用魏徵李靖房玄齡杜如晦等諸賢為相。慰遲敬德劉文靖為將。在位二十三年)。

(七)帝對群臣太息曰。今大亂之後。其難治

乎。魏徵對曰。大亂之治譬飢人之易食。帝

曰。古不云乎。善人為邦百年而後勝殘去

殺。徵曰。此不為聖哲之論。聖哲之治其應

如響。蓋不其難。僕射封德彝曰。不然。三代

之澆詭日滋。秦任法律漢雜霸道。皆欲治

而不能。非能治而不欲。徵書生好虛論徒

亂國家不足聽。徵曰。五帝三王不易民而

教。行帝道而帝。行王道而王。顧所行何如

耳。黃帝戰蚩尤。七十而戰勝其亂。因致無

為。九黎害德。顓頊征之。既克而治。桀為亂。

湯放之。紂無道。武伐之。湯武身及太平。若

人漸澆詭不復撲。今當為鬼為魅。尚安得

而化之哉。德彝不能對。然復以為不可。帝

雅以徵對為然。他日帝甞召傅奕。賜之食

而謂曰。佛道微妙聖迹可師。且報應顯然

屢有徵驗。汝獨不悟其理何也。奕曰。佛是

西方桀黠欺詸夷狄。及流入中國。尊尚其

教皆邪僻纖人。摸寫莊老玄言飾其妖妄。

無補於國家。有害於百姓。帝惡其言不

答。自是終身不齒。

(己丑)○放宮女三千。

(八)七月蝗害稼。帝在苑中掇蝗而言曰。民

以穀為命。而汝害之。是害吾民也。百姓有

過在予一人。汝而有靈。當食朕身無害吾

民。將吞之。左右恐致疾遽求代。帝曰。所貴

移災朕躬。何疾之避。遂吞之。由是終帝世

蝗不為害。冬十二月癸酉。詔曰。有隋失道

九服沸騰。朕親總見戎致茲明罰。其有桀

犬嬰此湯羅。銜鬚義憤終乎握節。各狥所

奉咸有可嘉。日往月來逝川斯遠。切恐九

泉之下向淪鼎鑊。八難之間永纏氷炭。愀

然疚懷無忘興寢。所以樹立福田濟其營

魄。可於建義以來交兵之處為義士凶徒

殞身戎陣者各建寺剎招延勝侶。望法鼓

所振。變災火於青蓮。清梵所聞。易苦海於

甘露。所司量定處所。并立寺名支配僧

徒。及修院宇。具於事條以聞。稱朕矜哀之

意。仍命虞世南李伯樂褚遂良顏師古岑

文本許敬宗朱子奢等。為碑銘以紀功業

(已上見舊史)。

(庚寅)○禁笞背法。

十月天下斷獄。死罪二十有九人。東南薄

海。西極于嶺。北窮玄塞。戶不夜閉。旅不齎

糧。取給於路。米斗三錢。天下大治。蠻

夷君長衣冠帶刀宿衛。帝喜謂群臣曰。此

魏徵勸朕仁義之効也。惜不令封德彝見

之。因追念初平天下時。手誅千餘人不

及享太平。即以御服施諸寺。命僧禮懺薦

擢焉。

(辛卯)詔僧尼拜父母。

(壬辰)○縱死囚四百還家。

(九癸巳)七年。三藏法師玄奘。游天竺求法。達于

王舍城。奘生洛州偃師陳氏。隋季出家具

戒。博貫經籍。每慨前代譯經多所訛略。志

游西土訪求異本以參訂焉。以三年冬抗

表辭帝。制不許。即私遁自原州出玉關抵

高昌。高昌王麴文泰奉奘行資。護送達于

罽賓。從僧伽論師決俱舍因明。大毘婆沙

等論。至大林國。從婆羅門學中論及異道

典籍。時婆羅門七百餘歲。至僕底國。從伏

光法師學對法宗顯理門等論。至那伽羅

國。從月胄論師學眾事分毘婆沙。至祿勒

那國從闍那屈多三藏學經部毘婆沙及薩

婆多部辨真等論。至麴闍國從毘邪犀那

三藏學二毘婆沙。王有勝兵十萬雄冠西

域。奘與胡商八十許人渡殑伽河。彼俗以

人祀天。奘與諸商被執。以奘風度特異。將

戮以祭。俄大風作塵沙漲天晝日晦暝。彼

眾震懼。以奘為聖人。遂釋之。至中天竺。遇

大乘居士。為奘開瑜伽師地。即入王舍城。

彼預聞奘至。具禮郊迎之。安置那蘭陀寺。

寺七寶所成。僧以萬數。奘見上方戒賢論

師。時春秋一百有六。道德為西土宗師。號

正法藏。國主以十城租賦奉之。奘啟以求

法意。賢咨嗟流涕曰。吾頃疾病且死。忽夢

文殊大士謂吾曰。汝未應厭世。後三年震

旦有大沙門。從女受道。自爾已來今三稔

矣。於是慰喜交集。有同宿契焉。奘見王。王

給象車從者三十輩。日供上饌。饌有龍腦

香乳蘇蜜及大人米。米香聞百步。然國產

不多。唯君長與后。及主法上德與焉。奘寓

其國。從正法藏窮探大乘祕奧。日益智證

云。

(十乙未)九年十月法師玄琬卒于延興寺。遺表

陳。聖帝明王賞罰三寶不濫痛愍。沙門犯

法不應與民同科。乞付所屬以僧律治之。

并上安養論三德論各一卷。帝嘉納。有詔

傷悼。遣皇太子臨弔。勅有司給葬具。唐

勅葬沙門由琬而始。

(十一)十一月。詔曰。三乘結轍濟度為先。八正

歸依慈悲為主。流智慧之海膏澤群生。剪

煩惱之林津梁品物。任真體道理叶至仁。

妙果勝因事符積善。朕欽若金輪恭膺寶

命。至德之訓無遠不思。大聖之規無幽不

察。欲使人免蓋纏。家臻仁壽。比緣喪亂僧

徒減少。華臺寶塔窺戶無人。紺髮青蓮櫛

風沐雨。眷言凋毀良用憮然。其天下諸州

有寺之處宜度僧尼。數以三千為限。其州

有大小地有華夷。當處所度多少有司詳

定務取德業精明。其往因減省還俗。及私

度白衣之徒。若行業可稱通在取限。必無

人可取。亦任其開數。比聞多有僧徒溺於

流俗。或假託鬼神妄傳妖怪。或謬稱醫巫

左道求利。或灼鑽膚體駭俗驚愚。或造詣

官曹囑致贓賄。凡此等類大虧聖教。朕情

在護持。必無寬貸。自今宜令所司依附六

律。

(十二丙申)參以金科明為條制。十年皇太子問張

士衡曰。事佛營福其應如何。對曰事佛在

清淨仁恕。如貪惏驕虐。雖傾財事之無損

於禍。且善惡必報若影赴形。聖人之言備

矣。為君明。為臣忠。為子孝。則福祚永。反

是則禍至矣。時太子有逆志。故士衡因對

以箴之。

(十三丁酉)帝幸洛京下詔曰。老君垂範義在清虛。

釋迦貽則理存因果。求其教也。汲引之迹

殊途。論其宗也。弘益之風各致。然大道之

興肇于遂古。源出無名之始。事高有形之

外。況是國家先宗。宜居釋氏之右。自今

已後齋供行位至於稱謂。道士女冠可在

僧尼之前。庶敦返本之俗。暢於九有。貽於

萬葉。京邑沙門各陳極諫。有司不納。時有

沙門智實者。洛下賢僧也。丰度雋頴內外

兼明。携諸宿德隨駕表奏於關口。其略曰。

僧某等言。年迫桑榆。始逢太平之世。貌同

蒲柳。方值聖明之君。竊聞父有諍子。君有

諍臣實等雖在出家。仍在臣子之列有犯

無隱。敢不陳之。伏見詔書。國家本繫出自

柱下。宗祖之風形於前典。頒告天下無德

而稱。今道士在僧尼之上。奉以周旋。豈敢

拒詔。尋其老君垂範治國治家。所佩服章

初無改易。不立觀宇不領門人。處柱下以

全真。隱龍德而養性。今道士等不遵其法。

所著冠服並是黃巾之徒。實非老子之裔。

行三張之鬼術。棄五千之玄言。反同張陵。

謾行章醮。從漢以來常以鬼道化於浮俗。

妄托老君之後。即是左道之苗。若在僧尼

之上。誠恐國家同流有損國化。遂以道經

及漢魏諸史佛先道後之事。具陳如左。帝

壯其志於教。遣宰相岑文本諭旨遣之。實

固執不奉詔。帝震怒。杖實于朝堂。民其服

流之嶺表。而卒。年三十有八。初實得罪。有

譏其不量進退者。實曰。吾固知已行之詔

不可易。所以爭者。欲後世知大唐有僧耳。

聞者莫不歎惜。

(十四戊戌)十二年尚書虞世南卒。帝手勅魏王

泰曰。虞世南與我猶一體也。拾遺補過無

日暫忘。當代名臣人倫準的。吾有小失。必

犯顏而諍之。今其云亡石渠東觀之中。無

復人矣痛惜豈可言耶。未幾帝賦往代興

亡詩一篇。輒歎惜曰。鍾子期死伯牙不復

鼓琴。朕此詩將何所示。令褚遂良持詣世

南靈帳讀畢焚之。冀其神識感悟焉。明年

夢世南進讜言有如平生。因下詔曰。故禮

部尚書文懿公虞世南。德行純備文為辭

宗。夙夜盡心志存忠益。奄從物化忽移時

序。昨因夜夢倏覩斯人。兼進讜言有若平

生之日。追懷遺美良用悲悼。宜資冥福申

朕思舊之情。可即其家齋五百僧造佛像

一軀(出舊唐史本紀)。

(十五)秋八月。詔三學秀異。於弘文殿論議。

道士蔡子晃問法師惠淨曰。法華稱序品

第一。未審序第何分。淨曰。如來入定放光

現瑞假遠開近。為破二之鴻基。啟一真之

由致。此其序也。第者為居。一者為始。故曰

序品第一。晃難曰。第者弟也。為弟則不宜

稱一。言一則不應稱弟。兩言矛盾。何以會

通淨曰。向不云。第者為居。一者為始。先

生不省名義。安能難人。晃忙亂曲為之詞。

淨乘勝剉折。遂蒙慚而退。淨雅與房玄齡

厚善尤為太常褚亮所敬。亮甞謂人曰。淨

俯視安遠顧蔑生肇。真當世獨步也。及天

竺三藏波頗那羅譯大莊嚴論。詔淨筆授。

并勅趙郡王孝恭詹事杜正倫同監護。

(十六己亥)十三年。方士秦世英譖法師惠琳著論

訕毀皇宗。有旨捕琳。琳知之變服自繫詣

闕請譴。制旨曰。據爾論。有念觀世音者臨

刑不傷。今詳罪犯當坐大辟。賜假七日。爾

可勤念之。貴臨刑自免。琳奉制一無所念。

至期詔問所念觀音感應如何對曰。隋季

失德四海沸騰。陛下廓清寰宇道洽生靈。

琳自七日已來。不念觀音唯念陛下。帝訝

其言。遣御史韋琮問琳所以念朕之狀。對

曰。觀音至聖垂形六道。上天下地皆為師

救。陛下御臨宸極萬國歡心。文治至平靈

鑒無外。聖與觀音齊等。所以唯念陛下。且

琳挺志蓋弘宣釋氏之法以助皇化。冀民懼

報應。畏刑罰而遠惡也。琳何求而敢訕謗

哉。陛下察琳忠於所事。則所謂臨刑自免

若唯讒是信。則琳伏尸無地。琮奏其語。有

旨免刑流于益州(法師著辨正論八卷。為諸死于蜀百牢關。未幾秦世英被誅矣)。

(十七庚子)○定嫂叔甥舅服。

華嚴法師法順卒。順生杜氏。亦稱杜順。如

晦族長也。長安萬年人。以陳永定二年生。

少為隋文帝所重。給月俸供之。有病者。師

對之危坐少頃即愈。或生而聾者。順召之

與言耳即聰。或生而啞者。順就與之悟即

能言。或狂而顛者。順使人領住向之禪定

少選。彼即拜謝而去。又甞臨溪隨侍者懼

不可濟。順率同涉。水即斷流。其神迹類如

此。而順隤然初不以介意。尤邃華嚴宗旨。

帝素敬重之。甞引入宮禁。導迎善氣妃主。

戚里諸貴奉之有如生佛。集華嚴法界觀

門弟子智儼尊者傳其教。

(十八)傅奕感報。於十四年秋卒暴而亡冥報

記曰。奕初與傅仁均薛蹟同司太史。仁均

先死。蹟昔欠仁均錢五千未償。後夢仁均

索討。蹟問先所欠錢當付與誰。仁均曰。付

與埿人。又問。埿人者誰。曰傅奕也。是夕

溤長命少府亦夢同焉。又多見先亡者。問

佛經之虛實。彼曰。實也。曰傅奕毀法當受

何報。彼曰。配越州埿人。長命入殿庭告蹟。

蹟亦言如之。時有唐臨在側蹟送錢與奕。

及告其夢。不數日奕果暴亡。或為埿犁中

人也。

(十九)相國蕭瑀字時文。梁明帝子也。九歲封

新安王。國除入隋晉王妃實瑀姊。官右千

牛。甞疾。不肯呼醫。自信天命。嘆曰。吾更

餘年則從此遁矣。及晉王踐祚姊為后。聞

其言。召責之以其不安小官。後病損拜內

史侍郎。以直言事頗為煬帝憎。隋亂瑀出