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钦定四库全书乐庵语录卷二
宋 龚昱 编
人之行已在夫妇上不能尽道他无足观矣诗三百篇
可以厚人伦美教化等而上之又能动天地感鬼神
推其原亦不过始于夫妇
世有言西方净土者先生曰东方南方北方无净土邪
夫子言非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又曰
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毋意毋必毋固毋我勿也毋也皆禁止之辞未造乎时中之妙也时中之妙圣人罕言小人窃此则为无
忌惮矣
仁者觉也声色之来我能觉则不为声色所移货利之
来我能觉则不为货利所溺若能随念而觉随事而
觉去圣人不远矣论语云君子无终食之间违仁此
之谓也
讼六五曰讼元吉六五得位居尊人岂得而讼之故诸
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儒皆以为听讼之主听讼者臣下之职非人君所当知也孔子曰吾未见能见其过而内自讼者也得位
居尊有过而能自讼斯无愧于为君之道禹汤罪已
正合此义
蒙初六曰发蒙利用刑人用脱桎梏以往吝童蒙之时
知识未明欲发其覆当如用刑而加之桎梏俾不得
放逸可也若脱之以往则吝戾象曰以正法也正法
者严以正其师法云耳
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欲知天心但看人心如何记得唐时一岁会稽大旱迁市不雨祈山川庶神又不雨觞土龙舞巫觋愈益不
雨或言有能捕退龙而噪之者召之至尽其术而旱
复如故太守怒将擒治之术人遁去得其遗箧大书
一纸曰人旱此语亦自有理
治天下国家与一郡一邑不必屑屑求人之小过但择
其罪之尤者治一二辈足矣舜典言四罪而天下咸
服所罪者止四人而天下之人莫不尽服罚当其罪
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则惩一可以劝百矣何必多杀前辈自警之际止是思量做人邵康节尝言学为人之
仁学为人之事吕舜从训其子弟曰吾从贤士大夫
游每每过相推重吾自省才免禽兽之行而巳未能
便合人之理也此语后生当先学做人却学做文章
但患我不知人不患人不知我四凶不知舜舜知四凶
少正卯不知孔子孔子知少正卯
艺祖一日居殿中有小黄门涂糊其壁即欲斩之且曰
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此天之物也汝焉得损之正合舜禹有天下而不与之意又尝露坐或谏以星月在上帝曰尔以为蔀屋
之下星月所不及耶正合不欺闇室之意
韩退之作方桥诗其言虽若鄙近考其意则大不凡曰
非阁复非船盖以此自命曰可居兼可过喻其道之
可以安天下而济斯民也终言君欲问方桥方桥如
此作则又断然以有为自任此一篇诗意人多不察
退之规模如此惜乎其不大用若杜子美言安得广
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厦千万间大庇天下寒士俱欢颜此志亦甚广但不合露筋骨
或问如何斯可以安心曰乐则安若早夜戚戚然以得
失荣辱为虑虽一日亦不能安矣古人穷亦乐通亦
乐未有其心不乐而能安之者也
帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良君者小君之君
娣者其媵妾也尝见前辈治家之法所谓主母者往
往以淡薄自居而姬侍皆靓妆丽服亦有合易之遗
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意孔子见南子诺阳货从佛肸之招赴公山之召所谓入
鸟不乱行入兽不乱群也
孟子曰天下之言性者则故而已矣故者以言一性之
真我之所固有非外加一物也言性而止于此则几
于无所事事天理之妙何自而发之于用故又曰故
者以利为本
孟子曰圣人之于天道何谓天道如天命有德五服五
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彰天讨有罪五刑五用之类是也尧舜禹汤文武达而在上故能行天道孔孟穷而在下终不以命之不
偶而废天道是以作春秋以明一王之法著七篇以
明仁义之道故曰命也有性焉君子不谓命也所谓
仁之于父子义之于君臣礼之于宾主智之于贤者
亦是此意
孟子言舜为法于天下而不数尧禹及汤文者盖以舜
当人伦之变而能每事尽道也以父子则有瞽瞍以
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兄弟则有象起于侧陋而一旦立尧之朝则君臣之间为甚难以匹夫而妻帝之二女则夫妇之间为甚
难与四凶之徒群居而杂处则所谓朋友者亦不可
以一朝居也惟舜皆能处之以道故于人伦上了无
一毫之累此其所以能为法于天下
禅者论一百二十种心人只有一心自其能宰制万物
则谓之心君能经纬万方则谓之心神其本则一而
巳易曰一致而百虑所谓一致者心之常而百虑者
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皆其变也理致于极处直是说不得此夫子所以默而识之曰予
欲无言
一念不动处虽鬼神亦窥伺不得而况于人乎故曰圣
人藏于天
先生曰向闻竹西王居正刚中论思无邪其说甚妙且
如桑中墙有茨东门之枌之类皆具道闺房淫乱之
事圣人乃不以为非者以其一念自正也故存其辞
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以劝戒后世后人谓圣人不能删之乃留此以乱人之听其说大谬道本无邪正自正人视之天下万物
未始不皆正自邪人视之天下万物未始不皆邪昔
有学道者久而未得一日闻市倡歌悲怨之辞因跃
然大悟观人之言系乎心术之邪正如此夫子言之
非特明作诗者之思虑不及于邪亦欲使读诗者其
心术不可不出于正也
扬子言泰和在唐虞成周桀纣幽厉之时非无泰和但
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不在耳前辈谓共君一夜话胜读十年书若果然于语下解得
何翅读十年书
文章如美妇人可以倾人之城可以倾人之国然要𦂳
在行事处文章诚不足道周勃霍光难字亦未必识
而功盖天下人须是莫被文章使了
惟圣人然后可以践形未到圣人地位则不可盖形者
耳目口鼻也彼欲如此而我从之是之谓践如不反
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其言而谓之践言不反其行而谓之践行也目欲视吾不遏其视耳欲听吾不遏其听口欲味吾不遏其
味鼻欲臭吾不遏其臭吾虽从是耳目口鼻之欲不
随声色臭味而去此夫子七十而从心所欲不踰矩
也若颜子则非礼勿视听言动勿者禁戒之辞此所
以未达一间也
乐庵语录卷二