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钦定四库全书乐庵语录卷三
宋 龚昱 编
一日召对选德殿奏事毕上因与论禅乃奏云所谓禅
之说儒家亦有之但今人只于释氏留意殊可怪昔
周公亦坐禅惟孟子能知之上愕然又徐奏曰周公
思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继
日幸而得之坐以待旦岂非坐禅乎天下只有一理
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周公平日坐而思之者无非爱人利物之事只此便是佛心何须更问禅上颔之
易曰不家食吉养贤也非是使贤者尽禄于公室而不
食于其家言人君能养一贤者则天下之民皆得以
耕食而凿饮仰事而俯育谓生育之赐广大如此非
家至而食之也若欲家至而食之是殆齐桓公遗老
人食之类也
人之一性虽是本来高明然亦当尽其在我者不然则
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圣贤立言何以曰尊德性曰防民性曰节性曰养性曰修性旧人说性不可修此语直是误人
孝经言严父配天必称周公自古圣人大孝如舜达孝
如武王皆不及之而独眷眷于周公者以周公人臣
耳而独用天子之礼乐以褒大其亲正所谓立身行
道扬名于后世以显父母也故夫子取其孝之终
聪明智慧不是博极群书亦不是议论过人亦不是事
事剖判得此性湛然如明镜止水物虽千变万态来
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则见之此真聪明真智慧也文王不识不知顺帝之则古人前旒蔽明黈纩塞耳皆所以见其不自用也
东坡言我被聪明误一生此虽戏言然亦有理
韩魏公尝言保初节易保晚节难在北门九日燕诸曹
诗有曰莫羞老圃秋容淡要看寒花晚节香先生深
敬此语尝大书于壁以为晚节之规
易曰舍尔灵龟观我朵颐观我者自他人言之也尔一
点灵性中万物皆备却不自去理会只来看我看我
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富贵利达便奔趋求媚如此则朵尔之颐矣正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥
崇观间朝廷禁元祐学甚切皆号为颇僻之文举子在
学校及场屋一字不敢用虽碑刻亦尽仆之时钱塘
有一游衲以隐税逮系于州发箧得诗稿数编首篇
哭东坡其辞曰文星落处天为泣此老已亡吾道穷
功业漫誇生仲达文章犹忌死姚崇人间便觉无真
气海内何由见古风平日百篇谁复爱六丁收拾上
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瑶宫守见而奇之因释其罪前辈谓治平之世则公议在庙堂上无道揆下无法守则公议在草茅斯
言信哉
理之所在未有不思而得者周公思兼三王以施四事
其有不合者仰而思之夜以继日孔子曰吾尝终日
不食终夜不寝以思无益不如学也周公孔子可谓
是大圣人每一举事必思而后行今人或当烦剧或
于文字疑难更无个道理处置此但不思耳思则得
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之管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也
陈了翁一日往某处或言此间有一得道者可就见之
了翁曰他自得道干我甚事此便是了翁过人一著
处这段事须是自家自去理会如何倚靠得人
古云任贤使能任使二字极有轻重贤者须委任之而
后可以共治如高祖用子房之徒是也能者则役使
之而后可以成功韩彭黥布之徒是也
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仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后颜子之学夫子其心甚苦见夫子只在前面力之所至所争亦不
多只是未能赶得上故扬雄称颜苦孔之卓
大凡作事只依个道理行便了切不须作意且如当官
处合徒则徒合杖则杖不以喜怒为轻重所谓观于
天布不助者也
顺逆之境一也世之昧者方居顺境则逐物而失身迨
遭逆境则执我而丧志惟智者处之以无心故穷亦
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乐通亦乐春秋一经虽曰纪诸侯之事其实为人君作周既东迁
王政不纲礼乐征伐自诸侯出其下自大夫出又其
下自陪臣出天下不知有王室久矣夫子伤之因鲁
史而作春秋特书王字于元年之下既责当时诸侯
礼乐征伐不得其正又责周王不能自正其本也此
意惟董仲舒知之故曰春秋深探其本而反自贵者
始
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诗序言美教化移风俗惟能美教化然后可以移风俗若教化不美非独不能移风俗天下反为风俗所移
矣如曹风之奢晋风之俭不中礼皆足以移人教化
之不美其敝必至于此
子夏曰日知其所亡月无忘其所能古亡无字通日知
其所无者凡欲学而未至者也月无忘其所能者已
学而得之者也君子教人于其所未学则切切然日
以为念于其所已学则一月之间须常自省也如此
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则学安得不进故亲生之膝下以养父母日严此正孩提之童无不知
爱其亲之说人生在龆龀其身在父母膝下此时便
有爱亲之心及其长大成人斯能养父母而敬心日
生焉人之天性如此
先生曰向守婺女有学者贽文求见因问作诗活法遂
赠之诗曰学诗如参禅初不在言句伛偻巧承蜩梓
庆工削鐻借问孰师承妙处应自悟向来大江西洪
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徐暨韩吕山谷擅其宗诸子为之辅短句与长篇一一皆奇语卓尔自名家无愧城南杜君诗亦可人羞
作女工蠹正临百尺竿到此方进步我性文字空志
在学农圃老矣甘摧颓肯复事雕组少读三百篇每
自叹无补一念绝邪思得处忘我所学诗如参禅无
舍亦无取立雪谩齐要断臂徒自苦君欲问活法活
法无觅处
大凡议论若一处见得透则处处皆通盖缘是天下只
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一理王荆公读尽天下书只是不曾见道
曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交
而不信乎傅不习乎曾子自思量我身上别无不是
事故每日所三省者只这般事可谓点检得尽又不
止平日如此虽临死时亦战战兢兢如临深渊如履
薄冰若论克己工夫须是还他曾子
易曰凡益之道与时偕行时者天理也欲加人力须是
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天理上去得方可若于天理相反处如何便可加以人力
王用享于岐山要说出用字受命作周用也爰整其旅
以遏徂莒用也筑城伊域作丰伊匹用也勉勉我王
纲纪四方用也文王之见于用者如此方其在岐山时
巳自享了岂待膺天命抚方夏之后耶
登孔子之门者三千人其间绝类离伦若颜闵之徒始
列于四科然回能仁而不能久由能勇而不能怯赐
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能辩而不能讷师之过商之不及才之难全如此及颜渊问为邦则告以四代礼乐季康子问子贡子
路冉求可使从政则曰赐也达由也果求也艺于从
政乎何有至于子贡问政子张问政则又皆以至言
妙道许之乃知圣人与人亦未尝求备
喜怒哀乐未发之谓中寂然不动之时也发而皆中节
谓之和感而遂通之时也
陈蕃言大丈夫当洒扫天下安事一室此语殆非确论
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圣人谓居家理故治可移于官又曰家齐而后国治国治而后天下平况洒扫应对即圣人致知格物事
若小处做得卤莽大处可知矣
颜渊问仁夫子告以非礼勿视听言动仲弓问仁告以
出门如见大宾使民如承大祭樊迟问仁告以居处
恭执事敬夫子答门弟子之问虽曰各随其资禀至
于问仁则多答以敬乃知学者之求仁当自敬入
道一而已而以修身为本自修身以及于治国平天下
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皆是道也蒙庄乃曰道之真以治身绪馀以治国家土苴以治天下道乌有精粗由小以至大自近以及
远其序当然孟子曰天下之本在国国之本在家家
之本在身与斯言异矣
忠孝本非二事孔子曰夫孝始于事亲中于事君又曰
事亲孝故忠可移于君又曰资于事父以事君而敬
同祭义载曾子言曰事君不忠非孝也涖官不敬非
孝也战阵无勇非孝也忠与孝岂二事哉要之忠以
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孝为本未有孝而不忠者古人谓求忠臣于孝子之门又曰孝立则忠遂可谓能识圣贤之意若谓忠孝
不两立如王阳王尊之论则不可
乐庵语录卷三