钦定四库全书　　　　　子部十
　祛疑说　　　　　　　　杂家类三(杂说之属/)
　　提要
　　　　(臣/)等谨案祛疑说一卷宋储泳撰泳字文卿
　　　　号华谷侨居华亭工于吟咏其诗集今已失
　　　　传惟诗家鼎脔至元嘉禾志中稍载其遗篇
　　　　一二而已是书以平生笃好术数久而尽知
　　　　其情伪因作此而辨之明商浚尝刻入裨海

　　　　中而多所删削仅存十之五六题曰祛疑说
　　　　纂殊非储氏之旧此为左圭百川学海所载
　　　　盖犹当时完本也中间惟辨脉一条为论医
　　　　理墨说一条为论杂艺馀皆考阴阳五行家
　　　　言及辟方士幻妄之术与黄白之说其论鬼
　　　　神为气之聚散持炼为心之诚正又谓神像
　　　　之灵灵于人心又阴阳拘忌之说大而𦂳者
　　　　避之小而缓者略之合于理者从之背于理

　　　　者去之其言皆平易切实足以警醒世俗泳
　　　　尝作易说见于丁易东所引又尝为老子注
　　　　盖虽泛滥道术而能折衷于经义者宜其立
　　　　说之悉轨亍正也乾隆四十六年十二月恭
　　　　校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　祛疑说
　　　　　　　　　　　　　宋　储泳　撰
　　易占说
筮易以蓍古法也近世以钱掷爻欲其简便要不能尽
卜筮之道自昔以钱之有字者为阴无字者为阳故两
背为拆二画也两字为单一画也朱文公以为钱之有
字者为面无字者为背凡物面皆属阳背皆属阴反旧

法而用之故建安诸学者悉主其说或谓古者铸金为
具曰刀曰泉其阴或纪国号如镜阴之有𣢾识也一以
为阴一以为阳未知孰是大抵筮必以蓍求为简便必
尽其法余尝以木为三弹丸丸各六面三面各刻三画
三面刻二画呵而掷之以尽老少阴阳之变三丸各六
面十有八变之义也三面为三乾之九也三面为二坤
之六也此用九用六之义也三者乾之一画函三也二
者坤之一画分二也此参天两地之说也三丸掷之皆

三则成九老阳数也三九皆二则成六老阴数也两二
一三则成七少阳数也两三一二则成八少阴数也所
用者乾坤之画以成八卦是乾坤生六子之象也丸象
太极之一也三三为乾二二为坤象两也三丸者象天
地人之三才也每丸得数十五洛书皇极数也合三丸
之数而为四十有五河图九宫数也上二则下三上三
则下二动静皆五故五藏于用参以四十五数大衍之
数五十也三丸成九于上则三丸伏六于下此老阳变

阴之体也三丸成六于上则三丸伏九于下此老阴变
阳之体也二三相对每丸各具三五此三五以变错综
其数之旨也体圆而转变动不居也六位相乘周流六
虚也三丸六掷而成卦亦十有八变之义也既无钱背
钱面阴阳之疑又合老少阴阳之变尝于舟中以语同
志朱子美大以为然因著其法与好事者同其用
　　辨脉
医者可以生人可以杀人所系尤重故世子拜医重之

至也切脉之际沈微弦紧之小差投药之间表里汗下
之小误则不复有再生之理此世之所通患然亦在所
未暇论夫所谓脉者世皆知王叔和之诗诀矣左心小
肠肝胆肾右肺大肠脾胃命此五脏六腑一定之位也
医者于一指之间以前半指为心后半指为小肠他部
皆然而或者以六腑乃五脏之应以轻取重按之间为
五脏六腑之别切脉之法其设有二彼是则此非彼非
则此是部位未定况望其不谬于證耶又有大可疑者

妇人之脉惟以尺脉之常盛常弱与男子为相反而脉
诀谓反此背看窃疑其有说也夫男子妇人形体绝异
阴阳殊途也故男生而覆女生而仰男则左旋女则右
转凡阳气则自下而上阴气则自上而下男主施与阴
主翕受而男子之至命在肾而处五脏六腑之极下女
人之至命在乳而处五脏六腑之极上气形皆异脉传于
气形之间者也何乃男子之与女人略不少异耶况背
看二字殆必有说既言反此又言背看必不止于常弱

常强之分而已也及观褚澄尊生经而前之疑者始以
自信世未始有以女人之脉背看如褚澄之说者尊生
经曰脉分两手手分三部隔寸尺者命之曰关去肘度
尺曰尺关前一寸为寸左手之寸极上右手之尺极下
男子顺自下生上故极下之地右尺为受命之根本如
天地未分元气混沌也既受命矣万物从上而出惟脾
为先故尺上之关为脾脾土生金故关上之寸为肺肺
金生水故右手之寸越左手之尺为肾肾水生木故左

手尺上之关为肝肝木生火故关上之寸为心女子阴
逆自上生下故极上之地左寸之寸为受命之根本既
受命矣万物从土而出惟脾为先故左手寸下之关为
脾脾土生金故关下之尺为肺肺金生水故左手之尺
越右手之寸为肾肾水生木故右手寸下之关为肝肝
木生火故关下之尺为心男子右手尺脉常弱初生微
眇之气也女子右手尺脉常强心火之位也非男非女
之身感以妇人则男脉应诊动以男子则女脉顺指不

察乎此难与言医褚澄尚主为宋驸马都尉察脉如神
著书十篇曰尊生秘经此其一也
　　辨针
阴阳家之说尚矣其间得失是否未易轻议要亦验诸
事折诸理而已地理之学莫先于辨方二十四山于焉
取正以百二十位分金言之用丙午中针则差西南者
两位有半用子午正针则差东南者两位有半吉凶祸
福岂不大相远哉此而不明他亦奚取曩者先君卜地

日者一以丙午中针为是一以子午正针为是各自执
其师传之学世无先觉何所取正而两者之说亦各有
理主丙午中针者曰狐首古书专明此事所谓自子至
丙东南司阳自午至壬西北司阴壬子丙午天地之中
继之曰针虽指南本实恋北其说盖有所本矣又曰十
二支辰以子午为正厥后以六十四卦配为二十四位
丙实配午是午一位而丙共之丙午之中即十二支单
午之中也其说又有理矣主子午正针者曰自伏羲以

八卦定八方离坎正南北之位丙丁辅离壬癸辅坎以
八方析为二十四位南方得丙午丁北方得壬子癸子
午实居其中其说有理亦不容废又曰日之躔度次丙
位则为丙时次午则为午时今丙时前二定之位良亦
劳止因著其说与好事者共之但用丙午中针亦多有
验适占本位耳
　　墨说
制墨之法取烟不过欲其轻远而水之重轻胶之分两

随时增减大槩不甚相远世人往往入他药以助其黑
色发其光焰不知天下至黑何以加于油烟入药一分
减色一分耳惟当事治胶法煎胶之次恐其滞也有药
以醒之恐其烈也有药以败之故药去而性存胶成而
体不杂胶烟之外不用一药此墨之所谓胶法也夫烟
之所以黑者捣练之功也今之制墨者以手搜剂缓则
燥裂一再蒸之已失其性况敢捣练千杵耶得制胶之
法又能缓胶之性则入铁石臼中捣之一二千下胶性

如饴惟意所适然后作铤出烟之黑色发烟之光焰未
有过于此者区区秦皮紫草之类适为胶法累耳雅意
文房者不可不知此理
　　行持是正心诚意之学
道家之行持即吾儒格物之学也盖行持以正心诚意
为主心不正则不足以感物意不诚则不足以通神神
运于此物应于彼故虽万里可驱摄于呼吸间非至神
孰能与此呜呼广大无际者心也隔碍潜通者神也然

心不存则不明神不养则不灵正以存之久而自明诚
以养之极而自灵世之学者不务存养于平时而遽施
行于一旦亦犹汲甘泉于枯井采英华于槁木吾见其
不可得矣及其气索神惊取侮致败乃归怨神之不灵
法之不验良可悲也
　　符印咒诀不灵祭将召邪
符印咒诀行持之文具也精神运用行持之玄妙也感
应乃其枝叶炼养乃其根本不知其根本玄妙而徒倚

符印咒诀为事虽甚灵验亦徒法耳盖符印本不能自
灵依神通而感应苟得感通之道何假符印咒诀哉彼
时师不达深妙持将祭则灵之说以愚后人遂使后学
一意祭赛损物伤生召引无依求食之鬼日至月增结
成徒党自谓驱摄指挥如意不知以邪攻邪实有损于
行持者之身也余自总角爱行持传授殆遍法书数箱
印几百颗意谓法止于此道心坚猛天诱其衷忽遇至
人授以口诀不出数旬遂纵横于诸法中方知将吏只

在身中神明不离方寸符印咒诀皆符合之具也世之
志尚清高雅意道法者不可不知此理
　　咒水自沸　移景法
正法出于自然故感应亦广大邪法出于人为故多可
喜之术余旧见咒水者不施药物立使腾沸始甚奇之
及得其说乃以猪囊藏袖中用手法助之耳如移景之
法类多髣髴惟一法如烈日中影人无不见视诸家移
影之法特异及得其说乃隐像于镜设灯于旁灯镜交

辉传影于纸此术近多施之摄召良可笑也大抵行持
正法不过正心诚意而物格本无心于奇怪之应非如
邪法之专于愚世骇俗耸动见闻也至于召雷而雷祷
雨而雨此亦诚通物格之妙自然而已岂容以人伪参
之哉
　　叱剑斩鬼
幼时尝闻一道士有斩鬼之法每置剑空室中以水噀
之叱其斩妖对众封闭来日启之流血满地数年后旅

寓中得亲见此道士既久闻名厚加礼遇而求其法始
甚珍秘久之许传乃出示一草实密以擦剑含水大喷
经夕视之水皆血色一见释然盖人之与鬼阴阳一气
耳一气受形而为人一气离形而为鬼血因形而生既
不受形何从有血天下未有无形而有血者君子可欺
以方难罔以非其道惟达理者不受非道之欺
　　咒枣烟起　咒枣自焦
旧闻咒枣而烟起或咒而枣焦者心虽知其为术不知

其所以为术也后因叩之道师乃知枣之烟者藏药于
枣托名以咒撚之则药如烟起其枣之焦者藏镜于顶
感召阳精举枣就镜顷之自焦是知奇怪之事非药则
术不足多也
　　烧香召雷神　钱入水即化
向有行雷法者以夜游艾纳数药合而为香每烧则烟
聚炉上人身鸟翼恍如雷神所至敬向不知其为药术
也师巫多挟术以欺世向见一女巫应有祈祷必纳香

钱使自投于净盂中随即不见人多神之后得其术乃
用荸荠水银杂草药数种埋之地中七七药成每密投
少许于水中钱入即化挟邪术托鬼神以欺世如此类
者甚多不欲尽纪姑叙数端以祛后来者之惑
　　请封书仙
降笔之法甚多封书降笔者最异其封愈多而牢其拆
愈易而疾惑而信者多矣不动全封可随意而书写或
以天麻子油书之不见其迹此实鬼拆书之术耳然有

挟此资身者故不欲著其所以拆云
　　呼鹤自至
向遇一道友能呼鹤雀之类从而求之几月乃许传授
其法用活雄鸠血书符杀命助灵心已不喜先授七字
咒约旦日教以作用阅其咒语尽从反犬有狐狸等字
方知此为岭南妖术耳遂不卒受其说彼察知不悦亦
就辞去戏已无益况左道乎好怪伤生尤非仁人君子
之事

　　呼鼠　祛蚊
自幼爱接道友有一人能呼鼠群聚久之遣去亦能祛
蚊自谓以法追禁始亦疑之夕相与处察其动静悉非
咒法每欲呼鼠必先期收市狼粪黑犬皮之类惟祛蚊
之术不可知一夜醉寝取其箧中香末试烧蚊悉远去
但不知其用药然正作荷花香来日叩之微笑不答想
亦荷花之须耳
　　覆射

覆射之法甚多如覆命认钱之类无非暗号如左右多
少之类出于算法此不足道惟一法用七言诗两首括
天下字凡有音者皆包罗而不遗两诗各四十九字分
前后片前片四十九字内以三字分上去入声一字为
叠实四十五字耳此四十五字分喉齿唇舌四音后四
十九字总括诸韵合成反切故天下字无不可知人但
见其或击锣鼓或用片纸反覆以钱不知其以四十九
字寄倖于此也然可求者字之音难穷者字之体必能

通文理而后可学否则亦徒然尔然立法简妙不可得
以智识推度因著此以广好事者之见
　　知术
欺世之术君子之未达者固多察之察而知其所以为
邪足矣如知其邪而邪之非上善之用心也故余特叙
其术之大概而不言其全正虑是也
　　邪正
人惟一觉性耳觉之一字可以断疑情祛邪妄一杂乱

返真常人苟气宇清明心神虚爽邪魅何从而入惟其
昏扰浊乱自生颠倒见解故外邪客气乘之然外邪客
气即我之颠倒见解而已非外来也由内不自正故曰
外邪心无所主故曰客气当知觉性易昏惟诚以养之
则明定以持之则清清明之极道乃可成尽敬事神不
若还以事其性天之神也
　　鬼神之理
世之论鬼神者有二持福善祸淫之说者泥于有持万

法惟心之说者著于无不究端倪皆非至当夫鬼神者
本无形迹之可见声臭之可求谓之有则不可至于寒
暑之代谢日星之运行雷电风雨之倏变倏化非鬼神
之显著者乎此谓之无则又不可盖天地之间惟阴阳
耳天地者阴阳之祖也神者天之阳精鬼者地之阴气
阴阳者天地之妙用鬼神者阴阳之变化自天统开于
子轻清之气一万八百年升而为天天之晶华凝结而
为日月星辰成象既著功用乃行地统开于丑重浊之

气一万八百年凝而为地地之灵气融结而为山川河
岳成形既定肸蚃攸召天之一气列而为清明之神主
造化运四时地之一气钟而为福德之鬼镇土宇司五
岳如天一生水于北水之精化为玄武位镇朔方此天
地自然之道岂驱而为之哉鬼神者阴阳显著之名耳
二气运行本无形迹之可见固不可谓之有及其机微
之积错揉之变则风霆流形妖祥示象此天地之鬼神
也故圣人谓鬼神之德易谓鬼神之情状又岂可谓之

无乎鬼神者阴阳之粹精也依气而聚散气者形之始
也气聚则显然成象气散则泯然无迹本于无而出则
有出则有而入于无古人谓鬼隐龙匿莫知其踪是也
夫幽深寥阒沦寂无声视之不见听之不闻者推本则
无也或见光景或闻音声如在其上如在左右者气感
而有也惟人禀阳于天受阴于地生神于阳成形于阴
鬼神造化皆备于我特其体有小大故鬼神之功用与
天地有等殊耳知此理则知鬼神之情状

　　阳神阴灵之说
有客举倩女离魂话因及张紫阳与雪窦禅师入定事
谓雪窦以禅定成至阴之爽故不能持物而还紫阳以
金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无不必深
辨大概先辈以此别性宗与形神俱妙之功用不同耳
因语客曰阳神能运物阴坤不能运固也今山魈物精
邪鬼而已飞瓦走石运致宝货瞬息千里谓之阳神可
乎客不能对后每以此问人莫得其说呜呼知此说者

其知性命之所以不同欤
　　天道不远说
尝观刘向灾异五行传后世或以为牵合天固未必以
屑屑为事然殃咎各以类至理不可诬若遽以牵合少
之则箕子之五事庶徵相为影响顾亦可得而议乎试
以一身言之五行者人身之五官也气应五脏五气调
顺则百骸俱理一气不应一病生焉然人之受病必有
所属太阳为水厥阴为木是也而太阳之證为项强为

腰疼为发热为恶寒其患杂然而并出要其指归则一
出于太阳之證也犹貌不恭而为常雨为狂为恶也况
五官之中或貌言之间两失其正即素问所谓阳明厥
阴之合病也其为病又岂一端之所能尽哉以一身而
察之则五事庶徵之应盖可以类推矣刘向五行传直
指某事为某徵之应局于一端殆未察医书两證合病
之理也后之人主五事多失其正受病盖不止一證宜
乎灾异之互见迭出也局以一徵论之未为得也夫冬

雷则草木华蛰虫奋人多疾疫一气使然景星庆云不
生圣贤则产祥瑞象见于上则应在于下如虹蜺妖气
也当大夏而见则不能损物百物未告成也秋见则百
谷用耗矣或入人家而能致火饮井则泉竭入酱则化
水和气致祥妖气致异厥有明验天道感物如响斯应
人事感天其有不然者乎如风花出海而为飘风山川
出云而为时雨农家以霜降前一日见霜则知清明前
一日霜止霜降后一日见霜则知清明后一日霜止五

日十日而往前后同占欲出秧苗必待霜止每岁推验
若合符节天道果远乎哉感于此则应于彼有此象则
有此数乃不易之理也
　　神像所以灵
设土木像敬而事之显应灵感此非土木之灵乃人心
之灵耳夫坛场社庙或兴或废有灵有不灵者系人心
之归与不归风水之聚与不聚盖人者具真觉之灵受
中和之气天地之内莫灵于人人心所聚灵气之所聚

也彼得风水之利者气脉停止人心精爽得以依之此
所以愈灵而愈兴也其失风水之宜者和气不聚人心
精爽无所依栖随而荡散此所以日废而不灵也凡坛
场立于风水会聚之地而人心归乡未有不灵而福德
者愚人不知此理欲助其灵乃取活蛇生鸦或缚狝猴
藏于土木偶之胸腹此非助灵之道实助其妖孽耳知
者不可以不戒
　　阴阳家多拘忌

太史公言阴阳家多拘忌信哉斯言将尽从之则彼可
此否不胜其牵制将尽弃之则祸福显验有不可诬者
然则何为而可余为之断曰大而紧者避之小而缓者
略之合于理者从之背于理者去之如太岁一星(出元/经非)
(岁建/也)九梁会煞之类此大而紧者所当避忌如蚕室太
阴狼籍流财之类此小而缓者可以略去不必尽求合
也如岁位吉凶九宫飞白六壬之四杀没于四维六神
制于六道遁甲之趋三避五逼迫刑格旨意玄微立法

深妙皆万世不可刋者所当遵用夫复何说如四冲所
通忌活曜则取以为吉三方实死法五符谓百无所忌
不通于理乌可准凭论阴阳者既知去取又当以胸中
活法参之如金神恶煞也其权司秋其位居兑正秋作
之复值巳酉丑地决不免祸如作于夏或值丙离权去
势衰未为深害即此而论则活法可类推矣故曰安得
圆机之士语九流乎此太史公之微旨也夫人生天地
间应变酬酢未有不为阴阳束缚者乌可不知所趋避

哉惟君与相势位力量可以斡造化赞阴阳镇靖方隅
制伏神煞下此所不当忽也至于穷理尽性之圣贤得
道心空之高士离五行超物外天地不得违其机鬼神
不得窥其迹岂阴阳所能笼络哉如此者又不可以概
论
　　辨身壬法
阴阳家多拘忌达者固不当一切求合然吉凶影响要
不可废如酒醋遇弦而生涎糟酱遇潮而作涌鸡子日

中则正日昃则偏鹊避岁君燕避戊巳一气运化万物
莫逃人亦天地之一物岂能独立于阴阳之外哉自羲
和之学失其世守而文字之传或多剽切世罕精于此
道如造作一法人所当用大要先论身壬之法则大不
可晓夫所谓身壬者阴阳二命皆起于壬也其诗有曰
阳遇牛门当返照阴逢鸡岭急须回故十岁起亥阳命
遇丑而返阴命遇酉而回举世用之殊不察理之所在
其法一十起亥二十在丑三十在子四十在亥矣今逐

年行运二十九岁在卯四十乃在寅寅与亥相去四位
一凶一吉何去何从先贤立法宜不如此之舛且戾也
惟朱子美家藏其祖秘书得其全法颇合于理未尝语人
其诗有曰阳遇牛门当返照阴逢鸡岭急须回跳过三
宫双女位一年一位逆归来阴遇午申为大利阳逢寅
子永无灾得此全法乃合身壬之运其流年所至悉与
起数吻合如四十在亥流年四十亦至亥并无差舛乃
知剽切之学误天下后世多矣此大而要切者其疏缪

且如此况其他星煞乎大抵吉凶星煞不外乎数此法
自壬而起壬水数一故起法悉本于一运于三而成于
五合三五一之数以为用此所谓身壬之法也立法而
不本于理不合乎数吾未敢以为智者之创法也(阳命/一十)
(起亥二十子三十丑三十一越三位而在巳顺至子得/四十阴命逆行一十起亥二十戍三十酉三十一申三)
(十四至巳/三十五丑)
　　赤口煞
赤口小煞耳人或忤之率多斗讼原其起法以四位求

之常值于巳以十二支求之常值辰戌盖魁罡乃天之
恶神巳位属蛇有齧人之毒也然用之亦活法不可以
此小害遽废良日如赤口值寅巳酉戌则不可用馀皆
无害盖四位所属皆能以口伤物其煞乃行他位值之
不必尽避
　　驿马是先天三合数
八卦未画数泯于理自天出河图而后有先天之八卦
先天之数由是出焉故大挠氏作六十甲子亦以一二

三四五而定火土木金水之数圣贤立法未有不参于
理本于数者也今世之所谓驿马者先天三合数也先
天寅七午九而成五合数二十有一故自子顺至申凡
二十有一而为火局之驿马亥卯未之数四六与八合
为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火
阳局也从子一阳而顺转金水阴局也从午一阴而逆
行故申子辰之数七九与五合为二十有一故自午逆
至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六

与八合为十八故自午逆至亥凡十有八而为金局之
驿马此驿马之法所由立也
　　三刑是极数
子卯一刑也寅巳申二刑也丑戌未三刑也自卯顺至
子子逆至卯极十数而为无礼之刑寅逆至巳巳逆至
申极十数而为无恩之刑丑顺至戌戌顺至未极十数
而为恃势之刑故皇极中天以十为杀数积数至十则
悉空其数天道恶盈满则覆也此三刑之法所由起也

　　六壬三杀乃先天四冲数
壬式之忌莫大于三煞三命家谓之破碎阴阳家之用
莫先于身壬而身壬之忌亦莫大于三煞犯之则祸常
不赦世人徒用之而不知其所以然也盖巳酉丑者五
行之杀气也而巳酉丑之所以为杀者先天数之四冲
也夫子午之数各九卯酉各六总为三十自子顺行极
三十而见巳是为四仲之正杀寅申各七巳亥各四总
二十有二自子顺行极二十二而见酉是为四孟之正

杀辰戌各五丑未各八总二十有六自子顺行极二十
六数而见丑是为四季之正杀此壬申三杀之所由起
也
　　贵人是十干合气
甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡自昔相传以为贵人或者谓
当以甲戊在牛羊(云云/)庚辛逢马虎为是两位各主两
干在字与庚字相类六字与庚字相若此乃传写之误
始亦疑之后得其法则知当以古法为正此特后人妄

议之耳盖贵人者十干之合气也其法以十干布十二
支而辰戌不居对冲为虚夫辰戌乃贵人之狱所以不
居贵人相对为天空故虚其冲也日贵顺布甲在子甲
与己合己贵在子乙在丑乙与庚合庚贵在丑丙在寅
丙与辛合辛贵在寅丁在卯丁与壬合壬贵在卯戊在
巳戊与癸合癸贵在己午为对冲则虚之己在未己与
甲合甲贵在未庚在申庚与乙合乙贵在申辛在酉辛
与丙合丙贵在酉壬在亥壬与丁合丁贵在亥癸在丑

癸与戊合戊贵在丑十干顺布十位已周乃再以十干
起申逆布之以求夜贵以甲在申乙在未丙在午丁在
巳戊在卯寅为申之冲则虚之己在丑庚在子辛在亥
壬在酉癸在未一逆一顺而昼夜二贵定矣且甲之起
于子申何也盖贵人属土正位丑未乃坤卦二五黄中
之合气也先天卦之坤在正北子位河图之坤在西南
申方故昼夜二贵所以起于子申也布而为图一见可
决

　
　
　
　
　
　　黄白之术
世以黄白之术自诡者名为爇客又曰炉火小则轻瘦
金银以为糁制大则结成丹母名曰匮头持燕雀不生

凤狐兔不乳马之文以證用母之说或切其真母易以
他物或制而为匮以邀重谢凡水银入匮必食其母以
成宝再三为之母气既竭金银已尽则水银为烟焰之
归矣或有用汞以取银之体用药以食金之色养火见
宝名曰隔窗取母或以金银为鼎器实水银于草药炼
而成宝名曰玉女翻身或以水银胆矾炼于铁鼎食顷
成就然其体似银则色黄而体顽似金则体坚而色淡
似铜则质润而色鲜盖水银食铁之英华以为体胆矾

变铁之颜色以为黄自谓转身便成真宝未有不为所
欺者如叶荷之有水银灰苋之有铅锡皆在七十二种
龙牙草药之数此又炉火中之可观者下此皆无足道
不欲详述士志于道幸勿于此加意
　　烧金炼银
道家有金丹之说故学者多以煅炼黄白为事不知金
丹者人之真阳乃向上妙道借谕为金即禅宗之所谓
金刚不坏身取其不生不灭永劫长存具不漏之体也

丹者乾为大赤纯阳乾金故号为丹岂徒以黄白为事
况黄白之术神仙用以助安贫乐道之士今志求黄白
者心已贪甚岂肯授此以遂其贪哉借使得之日成万
两何救于生死大事况复不易可得遂使设欺规利之
徒投其所好多致败家不思彼有是术自能致富惟恐
人知又何待以传授资身也大抵志于黄白者已非清
高之士岂足以学道哉
　　煅朱砂说

朱砂体阳而性阴故外色丹而中含真汞也用远志龙
齿之类煅之则可养心用枸杞地黄之类则可以补肾
用南星川乌之类则可以驱风以胡桃破故纸之类则
可以治腰肾以川椒厚朴之类则可以实脾气随其佐
使而见功无施不可向昧此理每得一方守以为法岁
月浸久所收既多所知稍广因悟此理其后随意用药
炼之无不适用每恨见之不早因以所得著之或可为
服食之助老于煅炼者试以此说质之亦必点首

　　服丹药
金石伏火丹药有嗜欲者率多服之冀其补助盖方书
述其功效必曰益寿延年轻身不老执泥此说服之无
疑不知其为害也彼方书所述诚非妄语惟修养之士
嗜欲既寡肾水盈溢水能尅火恐阴阳偏胜乃服丹以
助心火心为君肾为臣君臣相得故能延年况心不外
役火虽盛而不炎以火留水以水制火水火交炼其形
乃坚虽非向上修行亦养形之道也彼嗜欲者水竭于

下火炎于上复助以丹火烈水枯阴阳偏胜精耗而不
得聚血渴而不得行况复喜怒交攻抱薪救火发为痟
渴凝为痈疽或热或狂百證俱见此丹药之害也人既
不能绝欲惟当助以温平之剂使荣卫交养有寒證则
间以丹药投之病去则已或者不知此理每恃丹药以
为补助实戕贼其根本耳岂善摄生之道哉
　　论男女之分生杀之气
两仪立天地之体一气妙阴阳之用一阖一辟之间阳

生阴杀贯乎万有受其正气则为人冗杂之气为异类
莫不有雌雄焉原其受气之初辟气为男阖气为女一
阖一辟男女攸分道藏所载以龙吟虎啸不后不先为
结胎之始以精血相包处内处外定男女之像是则是
矣殊不知所以使之然者盖有自然而然者矣使之然
者其动静阖辟之机乎人之生也以此及其死也亦然
某日而死则受某日之杀气此理盖行乎其中而不可
见者也阴阳家所载有雌煞有雄煞有出有不出焉其

说似不可信然雌煞不出则死者之右足钳而向左雄
煞不出则死者之左足钳而向右雌雄煞皆不出则左
右足皆钳而相向皆出则左右足皆向外而不钳岂非
生杀之气贯乎万有而著见于外之象乎一气之至著
而可见者莫八风若也是故春而南风则雨夏而北风
亦然八节之日风来正位则百谷成熟失位则否生杀
之气行乎其中风其发见者也尝观圃人当春之接花
木一值南风十有九死虽老圃莫知其所以然者当盛

阳而阴气应也呜呼人受天地之正气以生盖亦谨阖
辟之机以全是气之正乎不然则中立于两间何所恃
而生乎格物之士试深思之
　　龟卜说
龟卜之法自古有之周官立龟人之职洪范叙稽疑之
畴太更著龟筴之传理不可废自官失其守世莫有精
其术者洪范所载曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克而食墨不
食墨之说未闻焉太史公分四时而定吉凶以横正安

节观其身以肣开俛大观其首足而雨蒙之说不及焉
今之龟人又不过定五乡动静首足肣直而已小得大
遗莫诣其奥然其说亦复有三焉一兆固有五乡首甲
乙而足壬癸此举世之所通用或以日辰为祖而定五
乡之变如丙丁日则首起丙丁而次戊己庚辛居戊己
之中位甲乙乃居足焉十干皆然而甲乙之日乃居甲
乙之正位谓古人以甲乙日为起例而后人遂以为定
例也或又以本位为祖而变五乡之用如腰金之兆金

位也则以甲乙为财爻金克木也以丙丁为官鬼火克
金也木兆则以戊己乡为财爻庚辛乡为官鬼其说尤
为合理而又有一法则以五乡之动者察其为金木水
火土之象随本乡而定吉凶如甲乙之乡动而有金之
象则为官鬼有水之象则为父母战则不祥相生则吉
所谓动者驿也战者克也霁者食墨也蒙者不食墨也
太史公以四时定吉凶其亦日辰变五乡之义乎世无
造妙之学其孰从而质之

　　刻漏说
自古刻漏必曰壶大几何受水几何又有水重水轻之
别渴乌之觜吐水如发惟恐不细向制此器以备火候
之用出水入水为制不同大抵一尘入水渴乌旋塞未
尝有三日不间断者中夜以思忽得其说但使渴乌之
水大如中针则小小尘垢随水而下不复可塞不过倍
受水之壶而已制器一成不复间断深思其故始得其
说因著之以传好事者

　　大五行说(近世谢黄牛作大五行歌附/会不经曲为之说不足取)
向为先子卜地遍叩日者就参地理之学虽各守其师
说深浅固未易知但二十四位之五行亦有两说莫之
适从自古所用大五行虽郭璞元经亦守其说谓之山
家五行然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理
古今岂肯通用而不疑者哉近世蒋文举只用正五行
以配二十四位壬癸亥子为水丙丁巳午为火一如三
命六壬之说自谓得杨松筠之学又有蜀中一家谓是

希夷先生之传亦以子亥为水巳午为火与蒋说同而
独以壬位为火其书则阖辟八卦消息律吕其行山定
穴一以卦象律吕为本上生下生如黄钟用林钟之类
是也年月日时则用卦气生旺如辟乾候大有之类是
也其学行于东川为书十篇卦爻律吕之用有阴有阳
有消有破有生有合其立法虽与蒋氏不同而五行之
说甚不相远然则大五行之说果可废乎可得而废则
古人何以更相传袭而用之于是深思其理求之太一

统纪之数而不可得求之皇极先天中天之数而不可
得求之后天化合五运六气之说而不可得反而求之
卦画于是得其说焉分列于后庶几易见
乾卦纳壬甲　乾为天天一生水
　戌(壬戌水/)子(坎正卦/)寅(甲寅水/)甲(甲属寅申/乾卦纳)
　辰(壬辰水/)巽(壬辰水/巽属辰)申(甲申水/)辛(乙酉水/辛属酉)
　　戌属乾自戌顺一周匝至辛而极乾阳极而变坤
　　故辛纳乙

坤纳乙癸　坤为君火
　午(离正卦/)丙(乙己火/丙属巳)
　乙(坤卦纳/甲)壬(乙亥火/壬属亥)
　坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木
　卯(震正卦/)艮(癸丑木/艮属丑)
　未(癸未木/)巳(己巳木/)
　酉(兑正卦/)乾(庚戌金/乾属戌)
　亥(辛亥金/)丁(兑卦纳甲/)

　坤(本宫正/卦)丑(辛丑土/)
　癸(庚子土/癸属子)庚(戌申土/庚属申)
　　木受坤化终于已之阴土
　　土受乾化终于戌之阳土
乾用壬申而生水坤乙生火而癸生木各主八位乾坤
用足继以长男长女庚辛运化金土攸定五气迭布造
化之功备矣本以卦画象数参之六十甲子始得窥其
立法之端倪不悖经旨允合象数后有明者不易吾言

矣
大五行出于乾坤者十二位出于六子者亦十二位合
六子足以当乾坤之数盖乾坤之策三百六十合六子
之策亦三百六十足以当乾坤之策也但郭景纯所载
未本属木而金土木各得四位故山家五行篇曰癸丑
坤庚名稼穑艮震巳未曲直木今皆以未属土殆必有
所据其理亦通木三金四土五是也然一为数之元总
摄八位可也火何以不二不七而四耶二说未知孰是

将以质诸专门之学造理之士云山家五行郭景纯既
以名篇又于葬元一篇论坎坤水土之山则曰崇土益
申长生位也及论艮山则曰崇土益亥非木之长生乎
论巽山则曰崇土益申水长生也此又景纯笔之书而
用大五行之明證也
医书有左瘫右痪之證人身一气脉也一息往来骨节
毛窍何往不达及其感疾左瘫者病不及右右痪者病
不及左五脏六腑一而已矣岂有限界使左之病不得

右而右之病不得左耶夫五脏皆一而肾独有二左为
肾而藏精右为命而藏气神依气立故曰神门配壬子
之水是以人之精败者必左瘫气败者必右痪两肾各
有所主故其病亦各有所归壬子一位也子属水而壬
属火左肾配子右肾配壬子水为精壬火为神五脏犹
五行也六腑犹六神也甲乙配青龙丙丁配朱雀庚辛
配白虎壬癸配玄武戊乃配勾陈已乃配螣蛇盖坎水
纳戊离火纳已故五行而有六神犹五脏而有六腑壬

火子水之说近取诸身理尤明甚
　　辨岁本说
胡汝嘉岁本论谓今夜之子时即是来日则今年之子
月当为来年立论详而易明引證的而易信故近世多
以十一月为来年向因先子葬用子月悉主汝嘉之说
或谓春夏秋冬一岁之叙也岂有冬而后春之理帝尧
之历象授时亦首春而次夏夫子谓行夏之时以其得
天道之正也两说交战于中深思其故久之乃得其说

然后决以吾夫子之言为正夫每日之有十二时者太
阳随天之运而周行于方隅之十二位也故日到子方
则为子时到午方则为午时每年之有十二月者太阳
丽天而历于天轮之十二星次也是以日次子位当虚
宿之躔度而立春虚乃子位之正天中之一阳也天道
左旋日次子而为春之正月次亥为二月次戌为三月
左旋而历十二位以定十二月也地道右旋故每日之
太阳在子位为子时顺子丑寅卯历十二位而定十二

时也盖太阳每一日顺行十二方隅而为十二时太阳
每一岁逆躔十二星次而为十二月胡汝嘉不晓历法
故为此论知天道更新于子而不知太阳次天轮之子
为更新也是说也惟深于星历者知之
　　正月建寅太阳次虚太阴次危日月皆在天轮之
　　子位此天道之一阳更新也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　祛疑说