钦定四库全书
　宗玄集别录
　　　　　　　　　　　　唐　吴筠　撰
　　玄纲论
　　上篇明道德(凡九章/)
　　　道德章第一
道者何也虚旡之系造化之根神明之本天地之源其
大无外其微无内浩旷无端杳冥无对至幽靡察而大

明垂光至静无心而品物有方混漠无形寂寥无声万
象以之生五音以之成生者有极成者必亏生生成成
今古不移此之谓道也德者何也天地所禀阴阳所资
经以五行纬以四时牧之以君训之以师幽明动植咸
畅其宜泽流无穷群生不知谢其功惠加无极百姓不
知赖其力此之谓德也然则通而生之之谓道道固无
名焉畜而成之之谓德德固无称焉尝试论之天地人
物灵仙鬼神非道无以生非德无以成生者不知其始

成者不见其终探奥索隐莫窥其宗入有之末出无之
先莫究其朕谓之自然自然者道德之常天地之纲也
　　　元气章第二
太虚之先寂寥何有至精感激而真一生焉真一运神
而元气自化元气者无中之有有中之无旷不可量微
不可察氤氲渐著混茫无倪万象之端兆朕于此于是
清通澄朗之气浮而为天浊滞烦昧之气积而为地平
和柔顺之气结而为人伦错谬刚戾之气散而为杂类

自一气之所育播万殊而种分既涉化机迁变罔穷然
则生天地人物之形者元气也授天地人物之灵者神
明也故乾坤统天地精魂御人物气有阴阳之革神无
寒暑之变虽群动纠纷不可胜纪灭而复生终而复始
道德之体神明之心应感不穷未尝疲于动用之境矣
　　　真精章第三
天地不能自有有天地者太极太极不能自运运太极
者真精真精自然惟神惟明实曰虚皇高居九清乃司

玄化总御万灵乾以之动坤以之宁寂默旡为群方用
成空洞之前至虚靡测元和澄正自此而植神真独化
匪惟巨亿仰𨽻至尊咸有所职丹台瑶林以游以息云
浆霞馔以饮以食其动非心其翔非翼听不以耳闻乎
无穷视不以目察乎无极此皆无祖无宗不始不终含
和蕴慈悯俗哀蒙清浊体异真凡莫同降气分光聿生
人中贤明博达周济为功为君为长俾物咸通爰历世
纪玄勋允充德掞天壤名书帝宫于是运绝北都命标

南府元真乃降是为形主阴气既落世尘自阻鍊胎易
质革秽除腐神形合契白日轻举所谓反我乡归我常
与道无疆而孰知其方
　　　天禀章第四
夫道本无动静而阴阳生焉气本无清浊而天地形焉
纯阳赫赫在乎上九天之上无阴也纯阴冥冥处乎下
九地之下无阳也阴阳混蒸而生万有生万有者正在
天地之间矣故气象变通晦明有类阳以明而正其粹

为真灵阴以晦而邪其精为魔魅故禀阳灵生者为睿
哲资阴魅育者为顽凶睿哲惠和阳好生也顽凶悖戾
阴好杀也或善或否二气均合而生中人三者各有所
禀而教安施乎教之所施为中人尔何者睿哲不教而
自知顽凶虽教而不移此皆受阴阳之纯气者也亦犹
火可灭不能使之寒冰可消不能使之热理固然矣夫
中人为善则和气应为不善则害气集故积善有馀
庆积恶有馀殃有庆有殃教于是立

　　性情章第五
夫生我者道禀我者神而寿夭去留匪由于已何也以
性动为情情反于道故为化机所运不能自持也将超
迹于存亡之域栖心于自得之乡道可以为师神可以
为友何为其然乎夫道与神无为而气自化无虑而物
自成入于品汇之中出乎生死之表故君子黜嗜欲隳
聪明视无色听无声恬淡纯粹体和神清虚夷忘身乃
含至精此所谓返我之宗复与道同与道同则造化莫

能移鬼神莫能知而况于人乎
　　　超动静章第六
夫道至无而生天地天动也而北辰不移含气不亏地
静也而东流不辍兴云不竭故静者天地之心也动者
天地之气也心静气动所以覆载而不极是故通乎道
者虽翱翔宇宙之外而心常宁虽休息毫釐之内而气
自运故心不宁则无以同乎道气不运则无以存乎形
形存道同天地之德也是以动而不知其动者超乎动

者也静而不知其静者出乎静者也故超乎动者阳不
可得而推出乎静者阴不可得而移阴阳莫能变而况
于万物乎故不为物之所诱者谓之至静至静然后能
契于至虚虚极则明明极则莹莹极则彻彻者虽天地
之广万物之殷而不能逃于方寸之鉴矣
　　　同有无章第七
夫道包亿万之数而不为大贯秋毫之末而不为小先
虚无而不为始后天地而不为终升积阳而不为明沦

重阴而不为晦本无神也虚极而神自生本无气也神
运而气自化气本无质凝委而成形形本无情动用而
亏性形成性动去道弥远故溺于生死迁于阴阳不能
自持非道存而亡之也故道能自无而生于有岂不能
使有同于无乎有同于无则有不灭矣故生我者道灭
我者情苟忘其情则全乎性性全则形全形全则气全
气全则神全神全则道全道全则神王神王则气灵气
灵则形超形超则性彻性彻则返覆流通与道为一可

使有为无可使虚为实吾将与造化者为俦奚死生之
能累乎
　　　化时俗章第八
道德者天地之祖天地者万物之父帝王者三才之主
然则道德天地帝王一也而有今古浇淳之异尧桀治
乱之殊者何也夫道德无兴衰人伦有否泰古今无变
易性情有推移故运将泰也则至阳真精降而为主贤
良辅而奸邪伏矣时将否也则太阴纯精升而为君奸

邪弼而贤良隐矣天地之道阴阳之数故有治乱之殊
也所以古淳而今浇者亦犹人幼愚而长慧也婴儿未
孩则上古之含纯粹也渐有所辩则中古之尚仁义也
成童可学则下古之崇礼智也壮齿多欲则季世之竞
浮伪也变化之理时俗之宜故有淳浇之异也覈其所
以源其所由子以习学而性移人以随时而朴散虽然
父不可不教于子君不可不治于人教子在乎义方治
人在乎道德义方失则师友不可训道德丧则礼乐不

可理虽加以刑罚益以鞭楚难制于奸臣贼子矣是以
示童蒙以无诳则保于忠信化时俗以纯素则安于天
和故非执道德以抚人者未闻其至理者也
　　　明本末章第九
夫仁义礼智者帝王政治之大纲也而道家独云遗仁
义薄礼智者何也道之所尚存乎本故至仁合天地之
德至义合天地之宜至礼合天地之容至智合天地之
辩皆自然所禀非企羡可及矫而效之斯为伪矣伪则

万诈萌生法不能理也所以贵淳古而贱浇季内道德
而外仁义先素朴而后礼智将敦其本以固其末犹根
深则条茂源浚则流长非弃仁义薄礼智也故道丧而
犹有德德衰而犹有仁仁亏而犹有义义缺而犹有礼
礼坏则继之以乱而智适足以凭陵天下矣故礼智者
制乱之大防也道德者抚乱之宏纲也然则道德为礼
之本礼智为道之末执本者易而固持末者难而危故
人主以道为心以德为体以仁义为车服以礼智为冠

冕则垂拱而天下化矣若尚礼智而忘道德者所谓有
容饰而无心灵则虽朝乾夕惕而天下敝矣故三皇化
之以道五帝抚之以德三王理之以仁义五伯率之以
礼智故三皇为至治五伯邻至乱故舍道德而专任礼
智者非南面之术是以先明道德道德明则礼智薄矣老
子曰礼者忠信之薄而乱之首以智治国国之贼不以
智治国国之福此谓礼亏则乱智变则诈故塞其乱源
而绝其诈根而扬雄班固之俦咸以道家轻仁义薄礼

智而专任清虚者盖世儒不达玄圣之深旨也
　　中篇辩法教(凡一十五章/)
　　　神道设教章第十
九玄之初二象未搆灵风集妙空洞凝华宝章结于混
成玉字标于独化挺乎有无之际焕乎玄黄之先日月
得之以照临乾坤资之以覆载于是无上虚皇命元始
天王编之于金简次之于玉章初秘上元末流下土降
鉴有道乃锡斯文故伏羲受图轩辕受符高辛受天经

大禹受洛书神道设教兆于兹矣又玄元悯俗历为帝
师人伦浇浮则陈道德以示朴鬼神杂扰则演盟威以
荡邪爰及苏茅周王裴魏杨许莫不躬接玄圣亲传宝
经故西台无隐于灵文东华不秘于真诀是以龙章云
篆渐降人间师资相承经法弥广然可以周览难以尽
行何者以一人之心兼累圣之道神疲形倦莫究其微
故周览以绝疑约行以取妙则不亏于修习无废于閒
和道在至精靡求其慱尔

　　学则有序章第十一
道虽无方学则有序故始于正一次于洞神栖于灵宝
息于洞真皆以至静为宗精思为用斋戒为务慈惠为
先故非至静则神不凝非精思则感不彻非斋戒则真
不应非慈惠则功不成神凝感彻真应功成者是谓陟
初仙之阶矣然后吐纳以鍊藏导引以和体怡神以宝
章润骨以琼醴皆承奉师诀研味真奥则气液通畅形
神合同不必金丹玉芝可俟云軿羽盖矣若独以嘘吸

为妙屈伸为要药饵为事杂术为利者可谓知养形
不知宝神矣不知宝神者假使寿同龟鹤终无冀于
神仙矣
　　　阳胜则仙章第十二
阳与阴并而人乃生魂为阳神魄为阴灵结胎运气育
体搆形然势不俱全全则各返其本故阴胜则阳竭而
死阳胜则阴销而仙柔和慈善贞清者阳也刚狠嫉恶
淫浊者阴也心澹而虚则阳和袭意躁而欲则阴气入

明此二者制之在我阳胜阴伏则长生之渐也渐也者
陟道之始不死之阶也
　　虚明合元章第十三
道不欲有心有心则真气不集又不欲苦忘心苦忘心
则客邪来舍在于平和恬澹澄清精微虚明合元有感
必应应而勿取真伪斯分故我心不倾则物无不正动
念有属则物无不邪邪正之来在我而已虽所尚虚漠
遗形绝虑非精感遐彻则不能通玄致真故上学之士

怠于存念者阴尸之气胜也忻于勤锐者阳和之神胜
也一怠一勤者其战未决也决之者在于刻节励操务
违懈慢之意使精专无辍于斯须久于其事者则尸销
而神王神王者谓之阳胜阳胜者道其邻乎
　　　以阳鍊阴章第十四
阳火也阴水也冰炭不同器胜负各有所归道俗反其
情人各有所鍊众人则以阴鍊阳道者则以阳鍊阴阴
鍊阳者自壮而得老自老而得衰自衰而得耄自耄而

得疾自疾而得死阳鍊阴者自老而反婴自浊而反清
自衰而反盛自粗而反精自疾而反和自夭而反寿渐
合真道而得仙矣是以有纤毫之阳不尽者则未至于
死有锱铢之阴不灭者则未及于仙仙者超至阳而契
真死者沦太阴而为鬼是谓各从其类所以含元和抱
淳一吐故纳新屈伸导引精思静默潇洒无欲者务以
阳灵鍊革阴滞之气使表里虚白洞合至真久于其事
者仙岂远乎哉

　　　形动心静章第十五
夫形动而心静神凝而迹移者无为也閒居而神扰恭
默而心驰者有为也无为则理有为则乱虽无为至易
非至明者不可致也夫天地昼亦无为夜亦无为无为
则一而理乱有殊者何哉昼无为以明故众阳见而群
阴伏夜无为以晦故群阴行而众阳息是以主明而无
为者则忠良进奸佞匿而天下治也主闇而无为者则
忠良隐奸佞炽而天下乱也故达者之无为以慧蔽者

之无为以昏慧则通乎道昏则同乎物道与物俱无为
奚可以一致焉故至人虽贵乎无为而不可不察也察
而无为者真可谓无为也
　　　神清意平章第十六
上学之士时有高兴远寄陶然于自得之境为真仙可
接霄汉可升者神之王也虽曰神王犹恐阳和之气发
泄阴邪之气乘袭耳可入静室夷心抑制所起静默专
一则神不散而阳灵全慎无恣其乐康之情以致阴邪

之来耳古人所谓乐往则哀来阳衰则阴胜若有时躁
竞而烦悖者此乃形中诸魄为阳灵之气所鍊阴尸积
滞将散故扰于绛宫之真矣可入室静虑存一握固激
其滓浊候神清气平然后省已悔过务令自新则转合
于虚静之途此亦洗心之一术尔
　　　行清心贞章第十七
行欲清心欲贞言勿过乎行行无愧乎心则游于四达
之衢四达之衢者涉道之通逵也行之不已则天地爱

之神明祐之凶横无由加鬼神不能扰若言清而行浊
名洁而迹污虽丑蔽于外而心惭于内心惭于内者天
地疾之神明殛之虽力强于道不可致也故宁受人之
毁无招天之谴人毁犹可弭天谴不可逭也
　　　真人为俦章第十八
道之所至忌者淫杀阴贼此诚易戒至于小小喜怒是
非可否人之常情甚难慎也都不欲有纤芥之事关乎
方寸之中虑静神开则邪气不能入我志不扰则真人

为俦又好誉而憎毁者贤达之所不免然审已无善而
获誉者不祥省躬无疵而获谤者何伤以此论之得失
在乎已而靡由其他故泰然忘情美恶不动乎衷者至
人哉至人哉
　　　仁明贞静章第十九
夫仁明而贞静博达而英秀者皆天人分气降生以济
时利物也积世功备则丹台著明元贞潜运于上玄正
气密集于关府自然魄鍊而尸灭神凝而体清阴滓都

销则合形而轻举故古之仙者未始非天人也使行尸
同其所好不亦难乎有积修累行而不获升举者何也
前功未著也有不因修习而自得仙者往行克充也夫
功无虚搆善不徒施不可见为而不得则于我生怠睹
自然羽化则谓功不由人皆失之远矣
　　　立功改过章第二十
功欲阴过欲阳功阴则能全过阳则可灭功不全过不
灭仙籍何由书长生非可冀然功不在大遇物斯拯过

不在小知非则悛不必驰骤于立功奔波于改过过在
改而不复为功惟立而不中倦是谓日新其德自天祐
之若尔者何必八节三元言功悔过神真明察固其常
焉又谢过祈恩务在精诚恳志注心于三清之上如面
奉金阙之前不必屈伏形体宣通言辞若徒加拜跪叩
搏诵课平常之文者可谓示人以小善实未为感激之
弘规耳
　　　制恶兴善章第二十一

阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜则为善尸强
则为恶制恶兴善则理忘善纵恶则乱理久则尸灭而
魄鍊乱久则神逝而魂销故尸灭魄鍊者神与形合而
为仙神逝魂销者尸与魄同而为鬼自然之道也
　　　虚白其志章第二十二
神魂好洁尸魄好秽常欲虚白其志澡雪其形则神魂
乐康尸魄鍊灭神康尸灭者日益清爽虽未轻举吾必
谓之仙矣又悲哀感恚者与阴为徒欢悦欣康者与阳

为徒故心悲则阴集志乐则阳散不悲不乐恬澹无为
者谓之元和非元和无以致其道也
　　　委心任运章第二十三
夫目以妖艳为华心以声名为贵身好轻鲜之饰口欲
珍奇之味耳欢妙美之声鼻悦芳馨之气此六者皆败
德伤性秖以伐其灵根者也故有之即可远无之不足
求惟衣与食人之所切亦务道者之一弊耳然当委心
任运未有不给其所用且天地之生禽兽也犹覆之以羽

毛供之以虫粒而况于人乎必在忘其所趣任之自然尔
　　　虚凝静息章第二十四
觉与阳合寐与阴并觉多则魂强寐久则魄壮魂强者
生之徒魄壮者死之徒若餐元和彻滋味使神清气爽
至于昼夜不寐唯虚凝而静息者善无以加焉
　　下篇析疑滞(凡九章/)
　　　会天理章第二十五
或问曰夫人之心久任之则浩荡而忘返顿栖之则超跃

乎无垠任之则弊乎我性栖之则劳乎我神使致道者
奚方而静愚应之曰性本至凝物感而动习动滋久
胡能遽宁既习动而播迁可习静而恬晏故善习者寂
而有裕不善习者烦而无功是以将躁而制之以宁将
邪而闲之以贞将求而抑之以舍将浊而澄之以清优
哉游哉不欲不营然后以玄虚为境域以澹漠为城阙
以太和为宫观以寂照为日月惟精惟微不废不越行
如是息如是造次于是逍遥于是习此久者则物冥乎

外神鉴于内不思静而已静匪求泰而弥泰即动寂两
忘而天理自会矣故履霜乃坚冰之始习静为契道之
阶古人岂不云乎积习生常其斯之谓欤
　　　畏神道章第二十六
或问曰人有善恶天地神明岂悉知之乎愚应之曰是
何言欤是何言欤夫心者神灵之府神栖于其间苟心
谋之即神知之神知之则天地神明悉知之矣未有为
善恶不谋于心者既谋于心则神道所察无逃于毫分

无逃于毫分则福善祸淫其不差矣曰何为颜生夭冉
子疾盗蹠寿庄蹻富楚穆霸田恒昌乎愚应之曰天道
远人道迩报应之效迟速难量故君子遭命小人有幸
然吉凶纠缠岂止于一形乎故经曰天网恢恢疏而不
失又曰其事好还则报应之道可明矣何必一切徵之
于目前乎
　　　率性凝神章第二十七
或问曰神主于静使心有所欲何也愚应之曰神者无

形之至灵者也神禀于道静而合乎性人禀于神动而
合乎情故率性则神凝驰情则神扰凝久则神止扰极
则神迁止则生迁则死皆情之所移非神之所使曰然
则变性为情者为谁乎曰内则阴尸之气所悖外则声
色之态所诱积习浩荡不能自宁非神之所欲动也
　　　道反于俗章第二十八
或问曰人情之所至爱者皆道家之所至忌何也愚应
之曰夫福与寿人之所好祸与夭人之所恶不知至爱

者招祸致夭无欲之介福永寿若斯而过求自害何迷
之甚乎且燕赵艳色性之冤也郑魏淫声神之諠也珍
馔旨酒心之昏也搢绅绂冕体之烦也此四者舍之则
静取之则扰忘之则寿耽之则夭故为道家之至忌也
　　　专精至道章第二十九
或问曰古之学仙者至多而得道者至少何也愚应之
曰常人学道者千而知道者一知道者千而志道者一
志道者千而专精者一专精者千而勤久者一是以学

者众而成者寡也若知道者能绝俗绝俗者能立志立
志者能专精专精者能勤久未有学而不得者也曰然
则理世者绝望于仙乎曰不然若特禀真气大庇群生
者则无妨于理世若中人好道志慕轻举必藉于栖闲
故太昊袭气母轩辕升云軿颛顼处玄宫文命游紫府
斯皆抚俗而得道者也若乃玄元寄柱史南华吏漆园
王乔莅叶县方朔登金门此亦佐时而得道者也又仙
欲隐密道贵无名或昭其踪或□其迹不可以一途而

察不可以一理而推按真诰及抱朴子元始上仙记咸
云自古至忠至孝至贞至廉有大功及物者皆有所得
不同常流尧舜周孔伊吕昔诸圣贤皆上擢仙职斯所
谓死而不亡者寿又白华自以随世畏死而希仙没为
灵官其骨不朽功充之后灵肉附骸返魂还形倏忽轻
举若尔者则片善不失而况专以神仙为务者乎
　　　长生可贵章第三十
或问曰道之大旨莫先乎老庄老庄之言不尚仙道而

先生何独贵乎仙者也愚应之曰何谓其不尚乎曰老
子云死而不亡者寿又曰子孙祭祀不辍庄子曰孰能
以死生为一条又曰圣人以形骸为逆旅此其證乎愚
答曰玄圣立言为中人尔中人入道不必皆仙是以教
之先理其性理其性者必平易其心心平神和而道可
冀故死生于人最大者也谁能无情情动性亏秪以速
死令其当生不悦将死不惧翛然自适忧乐两忘则情
灭而性在形殁而神存犹愈于形性都亡故有齐死生

之说斯为至矣何为乎不尚仙者也夫人之所以死者
形也其不亡者性也圣人所以不尚形骸者乃神之宅
性之具也其所贵者神性尔若以死为惧形骸为真是
修身之道非修真之妙矣老子曰深根固蒂长生久视
之道又曰谷神不死庄子曰千载厌世去而上仙乘彼
白云至于帝乡又曰故我修身千二百岁而形未尝衰
又曰乘云气驭飞龙以游四海之外又曰人皆尽死而
我独存又曰神将守形形乃长生斯则老庄之言长生

不死神仙明矣曷谓无乎又道德经南华论多明道以
训俗敦本以静末神仙之奥存而不议其幽章隐书鍊
真妙道秘于三洞非贤不传故轻泄者获戾于天官钦
崇者纪名于玄录殃庆逮乎九祖升沈系乎一身不可
使行尸之徒悉闻悉见耳
　　　道无弃物章第三十一
或问曰物自道生道无弃物何独得道者灵长失道者
灭亡乎愚应之曰夫龙之与鱼同育于水明之与暗俱

生于道龙则兴云施雨出有入无鱼则在藻而乐失泉
而枯龙则得水之妙而能化于水鱼不得水之妙而不
能化于水也上士则栖神鍊气逸于霄汉之上下士则
伐性损寿沦乎幽壤之下上士得道之妙而能化于道
下士不得道之妙而不能化于道也故鱼不知水之生
乎已而弃之非水之弃鱼也人不知道之生乎已而弃
之非道之弃人也或曰龙鱼异质明暗殊禀安能使鱼
化于水凡化于道乎愚答曰若鱼能潜深渊匿幽穴不

贪饵及其大也即奋鳞激鬣超吕梁而为龙矣人能游
崆峒息淡泊绝嗜欲及其至也即合微契虚蹈真境而
为仙矣所恨藏身不密保神不固而水之与道岂负鱼
之与人哉
　　　明取舍章第三十二
或问曰仙者人之所至美者也死者人之所至恶者也
而历代之君子罔有不知而从俗者至多习仙者至少
何也愚应之曰此有二理一者所禀之气非高即所希

之志难广故溺于近务忘乎远见为声名所汩嗜欲所
昏终絷伏于世网竟无蹈于真域二者虽禀气萧遐神
襟秀迈而济物之功未备登仙之路犹远是以迟回人
爵未解帝悬耳若夙勋已著名入丹台则超迹绝尘物
所不能累也又问曰仙必有骨无骨不可学仙奈何愚
应之曰夫工者必因其材而施乎巧学者必有其骨而
志乎道故冰不可镂愚不可仙自然之理也所以神不
清骨不峻者皆非禀阳灵之气也非禀阳灵之气者必

无慕仙之心也苟有慕仙之心者未有不夙挺夫仙骨
者也曰然则有仙骨不修而可致乎曰有骨而不学者
亦如有材而无工故金藏于矿也不冶而为石道在于
人也不鍊而为凡虽无骨而不仙亦不可恃骨而待轻
举也
　　　以有契无章第三十三
或问曰道本无象仙贵有形以有契无理难长久曷若
得性遗形者之妙乎愚应之曰夫道至虚极也而含神

运气自无而生有故空洞杳冥者大道无形之形也天
地日月者大道有形之形也以无系有以有含无故乾
坤永存而仙圣不灭故生者天地之大德也所以见六
合之广三光之明者为吾有形也若一从沦化而天地
万物尽非吾有即死者人伦之荼毒也是以鍊凡至于
仙鍊仙至于真鍊真合乎妙合妙同乎神神与道合即
道为我身所以升玉京游金阙能有能无不终不殁何
为理难长久乎若独以得性为妙不知鍊形为要者所

谓清灵善爽之鬼何可与高仙为比哉曰然则古有仙
矣胡为既隐而不复见乎曰清浊殊流真凡异境安可
得而见耶虽然令威千载而暂归玄元至今而屡降何
为而不复见乎曰然则今之仙者为谁乎曰自我唐以
来可略而言矣刘庆云举于蜀土韦俊龙腾于嵩阳道
合蝉蜕于太一洞玄骨飞于冀方其馀晦迹遁世得道
轻举者不可胜纪此皆接于闻见讵可诬而蔽之盖知
道者稀故得仙者寡至音不娱于俚耳悲夫

　　南统大君内丹九章经
　　　贤愚异实章第一
屈身问道志腾云汉之外上士也伐寿损性甘心于幽
壤之下愚蒙也大君曰人本与天地同生于虚无何天
地则能齐其寿而人不能存其形是道不负人人负于
道也贤愚异实清浊殊途故吾之道非升天之道集神
以为道神集则内丹成存其形
　　　神光章第二(常人亦以此候吉凶黄吉白凶青/忧黑死馀候则不令知之者也)