钦定四库全书
　元丰类藁卷九
　　　　　　　　　　　　　宋　曾巩　撰

　　论
　　　唐论
成康殁而民生不见先王之治日入于乱以至于秦尽
除前圣数千载之法天下既攻秦而亡之以归于汉汉
之为汉更二十四君东西再有天下垂四百年然大扺

多用秦法其改更秦事亦多附已意非仿先王之法而
有天下之志也有天下之志者文帝而已然而天下之
材不足故仁闻虽美矣而当世之法度亦不能仿于三
代汉之亡而强者遂分天下之地晋与隋虽能合天下
于一然而合之未久而已亡其为不足议也代隋者唐更十八君垂三百年而其治莫盛于太宗之为君也诎
已从諌仁心爱人可谓有天下之志以租庸任民以府
卫任兵以职事任官以材能任职以兴义任俗以尊本

任众赋役有定制兵农有定业官无虚名职无废事人
习于善行离于末作使之操于上者要而不烦取于下
者寡而易供民有农之实而兵之备存有兵之名而农
之利在事之分有归而禄之出不浮材之品不遗而治
之体相承其廉耻日以笃其田野日以辟以其法脩则
安且治废则危且乱可谓有天下之材行之数岁粟米
之贱斗至数钱居者有馀蓄行者有馀资人人自厚几
致刑措可谓有治天下之效夫有天下之志有天下之

材又有治天下之效然而不得与先王并者法度之行
拟之先王未备也礼乐之具田畴之制庠序之教拟之
先王未备也躬亲行阵之间战必胜攻必克天下莫不
以为武而非先王之所尚也四夷万里古所未及以政
者莫不服从天下莫不以为盛而非先王之所务也太
宗之为政于天下者得失如此由唐虞之治五百馀年
而有汤之治由汤之治五百馀年而有文武之治由文
武之治千有馀年而始有太宗之为君有天下之志有

天下之材又有治天下之效然而又以其未备也不得
与先王并而称极治之时是则人生于文武之前者率
五百馀年而一遇治世生于文武之后者千有馀年而
未遇极治之时也非独民之生于是时者之不幸也士
之生于文武之前者如舜禹之于唐八元八凯之于舜
伊尹之于汤太公之于文武率五百馀年而一遇生于
文武之后千有馀年虽孔子之圣孟轲之贤而不遇虽
太宗之为君而未可以必得志于其时也是亦士民之

生于是时者之不幸也故述其是非得失之迹非独为
人君者可以考焉士之有志于道而欲仕于上者可以
鉴矣
　　　为人后议
礼大宗无子则族人以支子为之后为之后者为所后
服斩衰三年而降其父母期礼之所以如此者何也以
谓人之所知者近则知亲爱其父母而已所知者远则知有严父之义知有严父之义则知尊祖知尊祖则知

大宗者上以继祖下以收族不可以绝故有以支子为
之后者为之后者以受重于斯人故不得不以尊服服
之以尊服服之而不为之降已亲之服则犹恐未足以
明所后者之重也以尊服服之又为之降已亲之服然
后以谓可以明所后者之重而继祖之道尽此圣人制
礼之意也夫所谓收族者记称与族人合食序以昭穆
别以礼义之类是特诸侯别子之大宗而严之如此况
如礼所称天子及其始祖之所自出者此天子之大宗

是为天地宗庙百神祭祀之主族人万世之所依归而
可以不明其至尊至重哉故前世人主有以支子继立
而崇其本亲加以位号立庙奉祀者皆见非于古今诚
由所知者近不能割弃私爱节之以礼故失所以奉承
正统尊无二上之意也若于所后者以尊服服之又为
之降已亲之服而退于巳亲号位不敢以非礼有加也
庙祀不敢以非礼有奉也则为至恩大义固已备矣而
或谓又当易其父母之名从所后者为属是未知考于

礼也礼为人后者为所后者之祖父母父母妻之父母
昆弟昆弟之子若子者此其服为所后者而非其为已
也为其父母期为其昆弟大功为其姊妹适人者小功
皆降本服一等者此其服为已而非为所后者也使于
其父母服则为巳名为所后者是则名与实相违服与
恩相戾矣圣人制礼不如是之舛也且自古为人后者
不必皆亲昆弟之子族人之同宗者皆可为之则有以
大功小功昆弟之子而为之者矣有以缌麻袒免无服

昆弟之子而为之者矣若当从所后者为属则亦当从
所后者为服从所后者为服则于其父母有宜为大功
为小功为缌麻为袒免为无服者矣而圣人制礼皆为
其父母期使足以明所后者重而已非遂以谓当变其
亲也亲非变则名固不得而易矣戴德王肃丧记曰为
人后者为其父母降一等服齐衰期其服之节居倚庐
言语饮食与父在为母同其异者不祥不禫虽除服心
丧三年故至于今著于服令未之有改也岂有制服之

重如此而其名遂可以绝乎又崔凯丧服驳曰本亲有
自然之恩降一等则足以明所后者为重无缘乃绝之
矣夫未尝以谓可以绝其亲而辄谓可以绝其名是亦
惑矣且支子所以后大宗若为推其严父之心以尊祖
也顾以尊祖之故而不父其父岂本其恩之所由生而
先王教天下之意哉又礼适子不可为人后者以其传
重也支子可以为人后者以非传重也使传重者后已
宗非传重者后大宗其意可谓即乎人心而使之两义

俱安也今若使为人后者以降其父母之服一等而遂
变革其名不以为父母则非使之两义俱安而不即乎
人心莫大乎如是也夫人道之于大宗至尊至重不可
以绝尊尊也人子之于父母亦至尊至重不可以绝亲
亲也尊尊亲亲其义一也未有可废其一者故为人之
后者为降其父母之服礼则有之矣为之绝其父母之
名则礼未之有也或以谓欲绝其名者盖恶其为二而
欲使之为一所以使为人后者之道尽也夫迹其实则

有谓之所后有谓之所生制其服则有为已而非为所
后者有为所后而非为已者皆知不可以恶其为二而
强使之为一也至于名者盖生于实也乃不知其不可
以恶其为二而欲强使之为一是亦过矣藉使其名可
以强使之为一而迹其实之非一制其服之非一者终
不可以易则恶在乎欲绝其名也故古之圣人知不可以
恶其为二而强使之为一而能使其属之疏者相与为
重亲之厚者相与为轻则以礼义而已矣何则使为人

后者于其所后非已亲也而为之服斩衰三年为其主
祭是以义引之也于其所生实已亲也而降服齐衰期
不得与其祭是以礼厌之也以义引之则属之疏者相
与为重以礼厌之则亲之厚者相与为轻而为人后之
道尽矣然则欲为人后之道尽者在以礼义明其内而
不在于恶共为二而强易其名于外也故礼丧服齐衰
不杖期章曰为人后者为其父母服此见于经为人后
者于其本亲称父母之明文也汉祭义以谓宣帝亲谥

宜曰悼魏相以为宜称尊号曰皇考立庙后世议者皆
以其称皇立庙为非至于称亲称考则未尝有以为非
者也其后魏明帝尤恶为人后者厚其本亲故非汉宣
加悼考以皇号又谓后嗣有由诸侯入继正统者皆不
得谓考为皇称妣为后盖亦但禁其猥加非正之号而
未尝废其考妣之称此见于前世议论为人后者于其
本亲称考妣之明文也又晋王坦之丧服议曰罔极之
重非制教之所裁昔日之名非一朝之所去此出后之

身所以有服本亲也又曰情不可夺名不可废崇本叙
恩所以为降则知为人后者未有去其所出父母之名
此古人之常理故坦之引以为制服之證此又见于前
世议论为人后者于其本亲称父母之明文也是则为
人后者之亲见于经见于前世议论谓之父母谓之考
妣者其大义如此明文如此至见于他书及史官之记
亦谓之父母谓之考妣谓之私考妣谓之本亲谓之亲
者则不可一二数而以为世父叔父者则不特礼未之

有载籍以来固未之有也今欲使从所后者为属而革
变其父母之名此非常异义也不从经文于前世数千
载之议论亦非常异义也而无所考据以持其说将何
以示天下乎且中国之所以为贵者以有父子之道又
有六经与前世数千载之议论以治之故也今忽欲弃
之而伸其无所考据之说岂非误哉或谓为人后者于
其本亲称父母则为两统二父其可乎夫两统二父者
谓加考以皇号立庙奉祀是不一于正统怀二于所后

所以著其非而非谓不变革其父母之名也然则加考
以皇号与礼及古之称皇考者有异乎曰皇考一名而
为说有三礼曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰
祖考庙是则以皇考为曾祖之庙号也魏相谓汉宣帝
父宜称尊号曰皇考既非礼之曾祖之称又有尊号之
文故魏明帝非其加悼考以皇号至于光武亦于南顿
君称皇考庙义出于此是以加皇号为事考之尊称也
屈原称朕皇考曰伯庸又晋司马机为燕王告祢庙文

称敢昭告于皇考清惠亭侯是又达于群下以皇考为
父殁之通称也以为曾祖之庙号者于古用之以为事
考之尊称者于汉用之以为父殁之通称者至今用之
然则称之亦有可有不可者乎曰以加皇号为事考之
尊称者施于为人后之义是干正统此求之于礼而不
可者也达于群下以皇考为父殁之通称者施于为人
后之义非干正统此求之于礼而可者也然则以为父
殁之通称者其不可如何曰若汉哀帝之亲称尊号曰

恭皇安帝之亲称尊号曰孝德皇是又求之于礼而不
可者也且礼父为士子为天子祭以天子其尸服以士
服子无爵父之义尊父母也前世失礼之君崇本亲以
位号者岂独失为人后奉祀正统尊无二上之意哉是
以子爵父以卑命尊亦非所以尊厚其亲也前世崇饰
非正之号者其失如此而后世又谓宜如期亲故事增
官广国者亦可谓皆不合于礼矣夫考者父殁之称然
施于礼者有朝廷典册之文有宗庙祀祭之辞而已若

不加位号则无典册之文不立庙奉祀则无祭祝之辞
则虽正其名岂有施于事者顾言之不可不顺而已此
前世未尝以为可疑者以礼甚明也今世议者纷纷至
于旷日累时不知所决者盖由不考于礼而率其私见
也故采于经列其旨意庶得以商㩁焉
　　　公族议
天子之适子继世以为天子其别子皆为诸侯诸侯之
适子继世以为诸侯其别子各为其国之卿大夫皆有

采地别子之适子继世以食其采地其族人百世宗之
此之谓大宗其别子亦各仕于其国为卿大夫其适子
兄弟宗之五世而止此之谓小宗盖天子之适子继世
以为天子其别子世为诸侯诸侯之适子继世以为诸
侯其别子各为其国之卿大夫世世食采地皆传于无
穷夫岂有服尽而绝其禄位衣食嫁娶使之自谋者乎
非特如此也昔周公兼制天下立七十四国姬姓居五
十五人盖兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人

其可见者则管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇
邘晋应韩凡蒋邢茅胙祭之属是也其称兄弟之国者
十有五人则周之近属其称姬姓之国者四十人则周
之同姓而已其爵命之使传国至于无穷夫岂以服为
断乎至于宗庙之数天子七诸侯五而祭法虞夏商周
禘郊祖宗远或至于数十世之上亦皆未尝以服为断
也其推而上之报本于祖宗至不可为数推而下之广
骨肉之恩至于无穷盖其积厚者其流泽远有天下之

功者受天下之报其理势次序固然也是岂可拘于常
见议于锱铢之内乎故服尽而戚单者所以节人之常
情而为大宗小宗之数安可以论帝者之功德而为广
亲亲之法乎昔武王克商未及下车而封黄帝唐虞之
后下车而封夏商之后其在异代尚特显之其急如此
况受重于祖宗推原功德之所自出其可以天下之大
而俭于骨肉之恩以不满足海内之望乎孟子曰仁人
之于兄弟也亲爱之而巳矣亲之欲其贵也爱之欲其

富也先王推是心以及于同姓之间故有土分之有民
分之有宝玉分之有宝器分之成王康王之言曰吾无
专享文武之功是皆无所不尽其厚未有从夫略者也
盖诗裳裳者华刺时弃贤者之类绝功臣之世而传栾
却胥原狐续庆伯陪臣之族耳其降在皂𨽻叔向亦以
为晋国之忧况于帝者之功德与天地等而可使七八
世之子孙夷于闾巷之凡民乎后世公族无封国采地
之制而有列于朝有赐于府是亦亲而贵之爱而富之

之意也其名书于宗籍者繁衍盛大实国家庆有司虽
费非多于天下之国七十有一而姬姓独居者五十三
人其亦求中以节之而已矣顾令袒免以外毋与官衣
食嫁娶使之自谋是亦不考于古矣何其野于礼也以
世莫能辨故作公族议使好学者得详焉
　　　讲官议
孔子之语教人曰不愤悱不启发举一隅不以三隅反
则不告也孟子之语教人曰有答问者荀子之语教人

曰不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲非也非
也君子如响故礼无往教而有待问则师之道有问而
告之者尔世之挟书而讲者终日言而非有问之者也
乃不自知其强聒而欲以师自任何其妄也古之教世
子之法太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以
观太傅之德行而审喻之则示之以道者以审喻之为
浅故不为也况于师者何为也哉正已而使观之者化
尔故得其行者或不得其所以行得其言者或不得其

所以言也仰之而弥高钻之而弥坚德如是然后师之
道尽故天子不得而召也诸侯不得而友也又况得而
臣之乎此伊尹太公子思孟子之徒所以忘人之势而
唐虞三代大有为之君所以忘其势也世之挟书而讲
于禁中者官以侍为名则其任故可知矣乃自以谓吾
师道也宜坐而讲以为请于上其为说曰必如是然后
合于古之所谓坐而论道者也夫坐而论道谓之三公
作而行之谓之卿大夫语其任之无为与有为非以是

为尊师之道也且礼于朝王及群臣皆立无独坐者于
燕皆坐无独立者故坐未尝以为尊师之礼也昔晋平
公之于亥唐坐云则坐曾子之侍仲尼子曰参复坐则
坐云者盖师之所以命学者未果有师道而顾仆仆然
以坐自请者也则世之为此者非妄欤故为此议以解
其惑
　　　救灾议
河北地震水灾隳城郭坏庐舍百姓暴露乏食主上忧

悯下缓刑之令遣拊循之使恩甚厚也然百姓患于暴
露非钱不可以立屋庐患于乏食非粟不可以饱二者
不易之理也非得此二者虽主上忧劳于上使者旁午
于下无以救其患塞其求也有司建言请发仓廪与之
粟壮者人日二升幼者人日一升主上不旋日而许之赐之可谓大矣然有司之所言特常行之法非审计终
始见于众人之所未见也今河北地震水灾所毁败者
甚众可谓非常之变也遭非常之变者亦必有非常之

恩然后可以振之今百姓暴露乏食已废其业矣使之
相率日待二升之廪于上则其势必不暇乎他为是农
不复得修其畎亩商不复得治其货贿工不复得利其
器用閒民不复得转移执事一切弃百事而专意于待
升合之食以偷为性命之计是直以饿殍之养养之而
已非深思远虑为百姓长计也以中户计之户为十人
壮者六人月当受粟三石六斗幼者四人月当受粟一
石二斗率一户月当受粟五石难可以久行也则百姓

何以赡其后久行之则被水之地既无秋成之望非至
来岁麦熟赈之未可以罢自今至于来岁麦熟凡十月
一户当受粟五十石今被灾者十馀州州以二十万户
计之中户以上及非灾害所被不仰食县官者去其半
则仰食县官者为十万户食之不遍则为施不均而民
犹有无告者也食之遍则当用粟五百万石而足何以
办此又非深思远虑为公家长计也至于给授之际有
淹速有均否有真伪有会集之扰有辨察之烦厝置一

差皆足致弊又群而处之气久蒸薄必生疾疠此皆必
至之害也且此不过能使之得旦暮之食耳其于屋庐
构筑之费将安取哉屋庐构筑之费既无所取而就食
于州县必相率而去其故居虽有颓墙坏屋之尚可完
者故材旧瓦之尚可因者什器众物之尚可赖者必弃
之而不暇顾甚则杀牛马而去者有之伐桑枣而去者
有之其害又可谓甚也今秋气已半霜露方始而民露
处不知所蔽盖流亡者亦已众矣如是不可止则将空

近塞之地空近塞之地失战斗之民此众士大夫之所
虑而不可谓无患者也空近塞之地失耕桑之民此众
士大夫所未虑而患之尤甚者也何则失战斗之民异
时有警边戍不可以不增尔失耕桑之民异时无事边
籴不可以不贵矣二者皆可不深念欤万一或出于无
俚之计有窥仓库盗一囊之粟一束之帛者彼知已负
有司之禁则必鸟骇鼠窜窃弄锄梃于草茅之中以捍
游徼之吏强者既嚣而动则弱者必随而聚矣不幸或

连一二城之地有枹鼓之警国家胡能晏然而已乎况
夫外有边防之可虑内有郊祀之将行安得不防之于
未然销之于未蒙也然则为今之策下方纸之诏赐之
以钱五十万贯贷之以粟一百万石而事足矣何则今
被灾之州为十万户如一户得粟十石得钱五千下户
常产之赀平日未及有此者也彼得钱以完其居得粟
以给其食则农得脩其畎亩商得治其货贿工得利其
器用閒民得转移执事一切得复其业而不失其常生

之计与专意以待二升之廪于上而势不暇乎他为岂
不远哉此可谓深思远虑为百姓长计者也由有司之
说则用十月之费为粟五百万石由今之说则用两月
之费为粟一百万石况贷之于今而收之于后足以振
其艰乏而终无损于储偫之实所实费者钱五钜万贯
而巳此可谓深思远虑为公家长计者也又无给授之
弊疾疠之忧民不必去其故居苟有颓墙坏屋之尚可
完者故材旧瓦之尚可因者什器众物之尚可赖者皆

得而不失况于全牛马保桑枣其利又可谓甚也虽寒
气方始而无暴露之患民安居足食则有乐生自重之
心各复其业则势不暇乎他为虽驱之不去诱之不为
盗矣夫饥岁聚饿殍之民而与之升合之食无益于救
灾补败之数此常行之弊法也今破去常行之弊法以
钱与粟一举而赈之足以救其患复其业河北之民闻
诏令之出必皆喜上之足赖而自安于畎亩之中负钱
与粟而归与其父母妻子脱于流亡转死之祸则戴上之

施而怀欲报之心岂有已哉天下之民闻国家厝置如
此恩泽之厚其孰不震动感激悦主上之义于无穷乎
如是而人和不可致天意不可悦者未之有也人和洽
于下天意悦于上然后玉辂徐动就阳而郊荒夷殊陬
奉币来享疆内安辑里无嚣声岂不适变于可为之时
消患于无形之内乎此所谓审计终始见于众人之所
未见也不早出此或至于一有枹鼓之警则虽欲为之
将不及矣或谓方今钱粟恐不足以办此夫王者之富

藏之于民有馀则取不足则与此理之不易者也故曰
百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足盖百姓富实
而国独贫与百姓饿殍而上独能保其富者自古及今
未之有也故又曰不患贫而患不安此古今之至戒也
是故古者二十七年耕有九年之畜足以备水旱之灾
然后谓之王政之成唐水汤旱而民无损瘠者以是故
也今国家仓库之积固不独为公家之费而已凡以为
民也虽仓无馀粟库无馀财至于救灾补败尚不可以

已况今仓库之积尚可以用独安可以过忧将来之不
足而立视夫民之死乎古人有曰剪瓜宜及肤割发宜
及体先王之于救灾发肤尚无所爱况外物乎且今河
北州军凡三十七灾害所被十馀州军而已他州之田
秋稼足望令有司于籴粟常价斗增一二十钱非独足
以利农其于增籴一百万石易矣斗增一二十钱吾权
一时之事有以为之耳以实钱给其常价以茶荈香药
之类佐其虚估不过捐茶荈香药之类为钱数钜万贯

而其费已足茶荈香药之类与百姓之命孰为可惜不
待议而可知者也夫费钱五钜万贯又捐茶荈香药之
类为钱数钜万贯而足以救一时之患为天下之计利
害轻重又非难明者也顾吾之有司能越拘挛之见破
常行之法与否而已此时事之急也故述斯议焉　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　元丰类藁卷九