眉山唐先生文集卷三十
　　　　　　　　眉山　唐庚　子西
　策题
　　为已
问为已之甚而至于绝物者此杨朱之制
行也孟子以为不义兼爱之甚而至于丧
我者此墨翟之制行也孟子以为不仁外
不至于绝物内不至于丧我处乎二者之
间确然守之而不移者此子莫之制行也

孟子以为害道夫士之择术盖亦可谓难
矣兼爱者谓之不仁为已者谓之不义处
乎二者之间自以为淂之矣而又谓之害
道然则如之何而可乎必外此三者而后
可以为道乎抑所以谓之道者亦不离于
此乎
　　道德仁义
问杨子曰老子之言道德吾有取焉耳及
搥提仁义绝灭礼乐吾无取焉耳夫道德

仁义一也道在天则为阴阳在地则为刚
柔在人则为仁义仁则三德所谓柔克义
则三德所谓刚克仁义相济则三德所谓
正直者也故善言道德者未尝不通于仁
义善言仁义者未尝不本于道德知道德
而不知仁义是果足以为知道德者乎取
其言道德而不取其贱仁义此有司所以
不能无疑而质之于诸君也
　　史官

问动则左史书之言则右史书之三代而
上王者莫不知此然六官之属三百有六
十独不闻有所谓左右史者以为阙而不
置耶则古之诸侯莫不有史晋之乘楚之
梼杌是也而况于王者乎以为置而不录
耶则罗春鸟除鸟鸢去鼍黾除水虫之类
至纤至悉无所不载而况于书言动者乎
意者左右之职非六卿之属耶抑周之建
官不能尽见于六篇之书乎诸君其试陈

之焉
　　兵制
问兵法有言有制之兵无能之将不可败
也无制之兵有能之将不可胜也李广之
为将也居则无部曲出则无行伍幕府无
簿书之烦屯合无刁斗之卫务为简易士
卒乐之程不识之为将也居则正部曲出
则正行伍昼治簿书夜击刁斗近乎烦优
士卒苦之夫以兵法观之不识之将近乎

有制之兵而李广之事盖不可以为法于
后世者也前史是广而非不识何㦲二者
皆古之良将也诸公将安处乎
　　六韬
问兵家之有六韬犹儒之有六经也其取
名必有义其序事必有法自文师以下治
内谓之文自发启以下治外谓之武此学
者之所共知而无复有可疑者焉自王翼
至于农器而谓之龙自军略至于垒虚而

谓之虎自林战至于公险而谓之豹自分
合至于武骑士而谓之犬其取名之义其
序事之法亦可淂而闻乎
　　道体
问指不足以喻指也非指者能喻之有不
足以治有也无有者能治之父子之仁君
臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信是
皆未离乎流者也权量以为平城池以为
固车服以为劝斧钺以为威符莭以为信

是皆未离乎形者也既涉于有则不免于
累而自古天下未尝敢废者何哉盖穴土
而淂空凿牗而得无则所谓有者乃无之
所资故也夫无相者既不能以自行有物
者不免于有累然则将安处乎以有为体
以无为用虽涉于有而免其累焉此必有
道矣
　　治道
问以道治天下者其事略以事治天下者

其事详是故历以步其数象以占其象以
道在日星者如此而已事则有玑衡以齐
之平使当其分秩使当其序以道在四时
者如此而已事则有巡守以考之或析或
因或夷或隩以道在民者如此而已事则
有典刑以示之孳尾希革毛毨氄毛以道
在物者如此而已事则有官职以掌之观
尧舜之书则所谓道与事盖可见矣以道
治天下则无为者也以事治天下则有为

者也尧典以道治天下而舜谓之无为者
何哉无为者天也有为者人也舜既以无
为为治而尧独谓之法天者何哉
　　治法明天
问为治之序始于明天次以道德次以仁
义五变而刑名可举九变而赏罚可言古
之圣人未有不循于此者也诸子言治道
多矣大抵皆失其序其所当务者不过于
分守刑名因任之术原省是非赏罚之事

方是时能以仁义道德为意者盖寡矣而
况能明天乎天不能明则道德裂灭道德
不明则仁义消坏道德仁义既以灭裂消
坏则其所谓分守刑名因任之术原省是
非赏罚之事可以为天下用而不足以用
天下矣此汉唐之治所以终不及于古欤
然则明天者治法之本也此学者之所宜知
也
　　同俗

问广谷大川异制人生其间异俗将因其
俗而治之耶则人自为礼无所统一家自
为法无所视效殆非先王所以教民之意
也抑将易其俗而同之耶或抑其所能而
强其所不能夺其所欲而与其所不欲殆
非先王所以观民之意也古人有言一道
德同风俗又曰齐其政不易其宜修其教
不易其俗二说乃相反且如此其可以相
为用乎

　　征敛
问周之初王业始基四方诸侯未尽宾贡
九州之赋未尽输入征讨战伐之事未尽
休息仓廪府库未至于有馀方是之时宜
乎多取然而关市未有征也泽梁未有禁
也园囿之利犹与民共之山薮林麓从可
知也天下既平物众地大四方诸侯皆已
宾贡九州之赋皆已输入征讨战伐之事
皆已休息仓廪府库之积不患乎不足当

是之时宜乎寡取然关市始有征矣泽梁
始有禁矣山薮林麓犹设官以守之园囿
从可知也岂先后之势有不淂不然者欤
抑先王之立法初不为有馀不足计欤诸
君其深考而备陈之
　　耕读
问先王之时其所谓师儒者乃六卿之吏
而其所谓士者乃六卿之民故为士者未
尝不耕而为农者未尝不学周官以九职

任万民而士不与焉盖以士寓其间故也
周道衰𬋩仲始以新意变三代之法定四
民之居而士农之判盖自此始而孔子孟
子之教以耕稼为小人之事非士君子之
所当为而从学之徒一言及此则深诋而
力排之者何也舜不耕于历山禹稷不躬
稼而有天下伊尹不耕于有莘之野乎何
害其为圣且贤而孔子孟子之论如此必
自有旨也有司愿与闻之

　　学易
问孟子习孔子者也杨子习孟子者也传
称孔子晚而喜易序彖系象说卦文言读
之韦编三绝曰加我数年五十以学易可
以无大过矣其笃志如此孟子之书大抵
皆淂于经其传称诗书礼乐盖无所不有
而独未尝言易岂孔子好易而孟子独不
好欤杨子之学虽无所不通而考其所淂
尤在于易其言天下休咎既已详于易之

道而推本阴阳律历又明于易之数岂杨
子知易而孟子独不知欤岂圣贤之嗜好
果有不同者欤抑所谓知者果不在于言
与不言之间欤
　　老庄
问传称庄子之学无所不窥而其要本于
老子著书十馀万言大抵以明老子之术
而庄之自言则又异于此以为道术既裂
各得其一而不能以相通如耳目鼻口各

有所明如百家技巧各有所用有老𣆀闻
而说之者有庄周闻而说之者审如所言
则庄子之学其原不出于老子明矣而传
之所言如此者何哉老庄之学诸君深淂
之矣其试辨之
　　程材
问昔者七十子之徒从夫子于洙泗之间
其志未尝不欲附骥尾而名益彰夫子之
心亦未尝不欲成其名于后世而卒能以

其所长淂与于四科之列者十人而已此
夫子所以悯其成材之难而有不及门之
叹也然以曾子之贤而不与德行赤也束
带立朝可使与宾客言而不与于言语子
贱之治至于民不忍欺而不与于政事子
张有圣人之一体与游夏䓁矣而不与于
文学夫成材之难夫子常叹之矣幸而有
焉又弃而不录圣人果何心哉其去取宜
自有理也

　　言信
问天以五生物地以五成之故万物盈于
天地之间而其要必归于五在天为五行
在人为五事在物则为五味五声五色而
吾性之所有者则为五常此天地万物自
然之数匹夫之所共知而圣人不能有所
加损也今言仁义礼智而信不与焉是犹
五行之无土五事之无思至于五味五声
五色皆阙其一谓尽物之理可乎而孟子

之说如此学者所宜深考其意也
　　人物
问由汉以来著书立言纯合于经而不杂
以诸子百家之说者杨子一人而已至论
人物则犹有可疑者焉夫庄子者古之所
谓隐居放言者也而以申韩配之庄子岂
申韩之流也哉颜子之于圣人一间耳而
以黔娄四皓配之犹若有理焉至以韦成
配之不亦甚乎伯夷圣之清柳下惠圣之

和　而　以仲元　配　之　仲元虽贤然亦岂　至是
哉杨子必不妄　也　有司求之未至　尔　诸君
其　以告　之
四库提要云唐庚与苏轼皆眉州人又先后谪居惠州宜于乡先辈多所
称述而集中闻东坡眨惠州诗深著微词今读其诗似有所讽至谓集
内除前诗及送王观复序内称从苏子于湘南一句外馀无一字及轼则不
然今考集内杂文书朱尚书集后及茅三卷近体诗乙未正月　云云七
律一首均曾及坡语提要盖未深考之也壬中秋九月校诵一过并题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礼逸
眉山　唐先生文集三十卷终

眉山唐先生文集卷三十目
　　　　　　　　　　　　唐庚　子西
　　策题
　　　为已
　　　道德仁义
　　　史官
　　　兵制
　　　六韬
　　　道体

　　　治道
　　　治法明天
　　　同俗
　　　征敛
　　　耕读
　　　学易
　　　老庄
　　　程材
　　　言信
　　　人物