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元始說先天道德經注解卷之三洪五
神篇一千言章
第一章二百五十二言
元中有神神之又神吾不知其神神中有元
元之又元吾不知其元元神和合道法自然
吾不知其自然
元神眞道皆從妙出五而一一而五故元
中有神神中有元方其爲神也不自知其
神方其爲元也不自知其元元神和合亦
且不知其和合故雖自然亦且不知其然
左動石應右動左應呼之岀之吸之入之逺
之又逺一之又一神用神一用一吾不知其
用吾曰無爲吾非無爲本不知其用應之者
静神之道
道無所不在充滿六合包合虛空苟執其
機則無所不應如撫宫宫動撫角角起蓋
有不知其然而然者故左動則右應右動
則左應呼而出之還復吸之吸而入之還
復呼之以爲近耶逺之又逺以爲多耶一
之又一是之謂神雖全於神吾且不知其
用使神用神神神更用則神不知神使一
用一一一更用則一不知一如汞走盤中
一一自圓無使之者故吾曰無爲如此則
雖無爲非無我我不知其用應之者静是
謂神之道
妙元生神吾不知之生吾所謂至生至妙生
妙妙由妙生自生之道吾元言於妙生不可
窮無復得其始吾能知其巳
自妙元降而生神吾不知神之生蓋守妙
體元神神自生吾不知其生是謂三生至
生者神生於妙生不可窮旣不可窮則無
得其始無得其始則不見其巳雖不見巳
至妙施而寂還歸於妙有若巳者非實巳
也吾能知其巳旣知其巳可復使之起矣
左動左應吾不在左右動右應吾不在右呼
之出之吾不在外吸之入之吾不在内吾始
從而應之巳失吾矣吾所應運守乎大方之
本故無方吾所應變立乎大象之首故無體
左動左應而吾不在左右動右應而吾不
在右則動非我應亦非我呼而出之不知
有我之岀吸而入之不知有我之入蓋我
無所不在楞嚴所謂性空眞火周遍法界
譬如手執陽燧求火於日一虚執鏡一處
火生遍世界執遍世界起人固知其有左
有右有呼有吸而不知無所不在殆將無
應無動無出無入若纎毫有應之之心則
役於物之不暇又安知吾之爲吾哉唯吾
守乎大方以應運故其運無方吾唯立乎
無象以應變故其象無體外無方内無髓
非天下至神其孰能與於此哉
吾常變化吾不知其變化吾始一於元中吾
方三化至眞與吾爲一一非一吾用與不用
吾不知其動靜神之又神
神之生於元妙之中如雲出山須臾之間
變態橫生而雲未甞自知也吾體於妙一
化於元再化於神三化於眞雖三化而未
甞不一一亦三三亦一用與不用無不皆
化故動亦神静亦神神之又神
第二章三十三言
妙元神一七九三隂陽天地日月土木火金
水一二三一二三一二三神在無無之元
妙至元渉於象至神渉於數故元篇言蒼
素彤齡之象神篇言一七九三之數揆之
河圖則一爲下九爲上三爲左七爲右驗
之天数則始青得九陽爲木丹光得三陽
爲火素靈得七陽爲金玄上得一陽爲水
皆一七九三之數分布於四方在隂陽爲
氣數在天地爲運數在日月爲交数在五
行爲用數莊子曰道與一爲二二與一爲
三自此以徃巧曆不能知其數夫自無通
有而至於三而況自有適有乎若以莊子
言之則自有妙之名而三巳具況自妙而
元自元而神則巧暦巳不能筭故自一而
二自二而三三而又三出至於不可騰數
唯神雖散而千萬渉於數而非数故曰無
無之元謂之一且不可得而況於三乎
第三章一百二言
天地元合隂陽元交日月元抱三元混無萬
象無有是謂元根
元根於無天地非元不合隂陽非元不交
日月非元不明抱者含元著明之謂也
吾元始於初爲神之靈神生虚無虛而不屈
吾曰太元之神初孰能虚無以生神初神初
妙一吾始生妙無虚虛
神者生於妙無元始之中虚而不屈動而
愈岀皆其自然無作之者故太元之神初
孰能虚言虚非能可造也本於至無而生
至神唯本初之神與本初之妙合而至用
故曰一吾始生神雖生矣妙無虚虚
元虚太元之眞虚太一因其初元始太一之
有無神合於太虚太虚元元之神出入於妙
元
元虚之元爲眞虚雖太一亦因之元始太
一妙有妙無必合於元虚之虛而後爲至
故太虛爲元元之神神全則有出有入雖
有出入其迹不膠故曰妙元
第四章八言
天地生神神生天地
神者妙萬物而爲言故虚亦有神實亦有
神虛者神之本實者神之含物之未生神
潜於虚物之旣生神潜於有神亦資有以
生故曰天地生神有亦資神以立故曰神
生天地
第五章一百四十四言
元虚元實神爲元一一藏元虚神爲恍惚一
神不止恍惚不可得神眞生恍愡混混於杳
冥吾一不見吾神不聞神交於元虚
始而爲虚其漸必實神在虛不加多神在
實不加少故曰神爲元一此一藏於元虚
爲恍惚之妙若神不凝則恍惚不可得神
眞始凝於太虚之中恍恍惚惚混混於杳
冥雖有一而物莫見雖有神而物莫聞然
吾一未甞不一吾神未甞不神故曰神交
於元虚神交者楞嚴所謂見猶離見見不
能及者歟
元始之至道至道之虚神定之初太一之始
合神合妙太始元妙元妙太始吾元神之元
元不可得神不可一變化之道神明之用建
基立兆生生化妙
至道集虚基神定之初定極而應則萬神
自集集不知集以一化萬合妙合神此妙
自然皆吾本始妙元之用求神之元元不
可得若有得有元神亦物矣非神也由其
無得故神不可一千變萬化其用不窮與
妙有建基立兆妙生神神神轉相生故曰
生生化妙
初吾方在一變三合之神元元始之神神變
化妙應妙應變化神之自然物不知神自然
神乎神
妙合元元合神謂之一變三合之神元此
吾元始之中神神自變變而應物妙應妙
變神之自然自然之神神乎神易曰無思
也無爲也寂然不動感而遂通天下之故
非天下之至神其孰能與於此夫内無思
則心不知心外無爲則身不知身内不見
心外不見身則寂然不動寂以感通則不
以心知不以身爲無思而無不知無爲而
無不爲是謂通大下之故故者迹也而天
下之迹莫能逃焉此即妙變妙應之謂也
非天下至神其孰能與於此
第六章一百三十四言
一神妙一神元妙神元神動神靜神出神入
神有神無神隂神陽神見神聞神恍神惚神
左神右神一神萬神神乎神神不知乎神
神一於妙神一於元元亦神妙亦神則動
而靜出而入有而無隂而陽見而聞恍而
惚左而右一而萬莫不由神之變化神乎
神神不自知其神
吾元始之神神之道神而後知神神妙於一
物鬼神不得其神
道以所證者之分量爲差次上可以兼下
下不得知上唯彼生於此然後知吾之所
故唯神而後知神如楞嚴所謂色界一十
八天其間有五不還天彼色界四禪但有
欽聞不能知見由是言之天人之相見者
獨欲界六天色界四禪十三天而巳且同
爲色界而色界中五不還天巳自不能相
見而況於無色界乎自無色界而上釋氏
不名爲天且無色界尚猶身心滅盡定性
見前無業果色而況其上者也此即道家
謂之無爲釋氏所謂佛也夫神之所以妙
萬物者故能上合太始下合群物合太始
不知太始之無合群物不知群物之有方
出於妙而下與物合唯神能自知鬼神何
足以知之哉故曰神妙於一物鬼神不得
其神
吾元始神之五吞赤内黄吸蒼服素救元於
吾元宫太一神母
元始之天非期於五色而五色自生如眼
耳鼻舌之生於形無使知者故收元於元
宫爲太一神母元即玄玄即虚虚爲母於
玄之中吞赤納黃吸蒼服素是爲五行之
眞色亦非吾故欲吞之納之吸之服之是
四者具於太一之中機動則色應神動則
天隨釋氏所謂性色眞空性空眞色汝以
空明則有空現地水火風各各發明則各
各現若俱發明則有俱現所謂吞與納吸
與服亦發明之義也
吾元始一元七動九鎮神始神終復於元元
數始於一成於三中於五變於七究於九
故生數屬天自一至五得陽數三成數屬
地自六至十得隂數二易三天兩地之義
也故数至五爲中中五不用至十爲極極
復歸一去五與十則自一至四爲物生之
大數自六至九爲成物之大數自一生二
而有上下上下定而中立旣有上有中有
下則爲三旣有三則有左有右有前有後
則爲四三爲陽故人天得之而竪四爲隂
故傍生得之而横元數之初一爲天二爲
地三天之一即天數爲三兩地之二即地
數爲四天數紀之以世地數紀之以界故
世爲三界爲四楞嚴三四四三宛轉十二
天地之大數世界之成壞盡物類生以至
歳日月星辰窮十二變爲一旋復此之謂
物生之大數所謂動於七者政以七緯星
以七紀歳以七成所謂七動者即日月五
星爲緯七紀者四七二十八宿爲經一月
晦朔弦望四七二十八日有竒而日月交
會一歳十二會而晦朔弦望四十八有竒
即七七之數也所謂究於九者天有九天
地有九野位有九品人有九等凡一日之
時十有二全明者七合有時而明爲九自
卯至酉爲全明寅與戌爲有時而明故七
動九鎮至十二而極此物成之大數也故
一三五爲陽中之陽七九爲陽中之隂得
道者能使七之隂絶而返於陽九之隂絶
而還於一故謂之七返九還義取諸此故
曰神始神終復歸於元元
孰知吾元始知元始之不神無不神矣不神
元始之神
神之妙出有入無變化不測若遂以變化
爲神則非也蓋神本於妙無岀於元始之
眞内絶心意意識返於自然則神本不神
唯其不神故神無不神
第七章一百五十言
神不神不神神一神含元萬神返一
神猶不神而分神神猶不神而神若心有
所思則神結於所思而止安能以一爲萬
神神自用各不相知哉猶非心意意識内
絶情解即萬神混生及其含元自歸萬神
返一方其生亦自然而生及其返亦自然
而返是謂不神之道
吾始化於元始不知神始元元神母孰爲元
元元首神之元元之神相無相有元始不知
吾生自然之道
神本於妙無終無始自然而凝自然而化
化則爲神凝則爲妙妙覺無相化而爲神
神相恍惚妙覺非無神相非有故相有相
無元始不知
神動神靜一變一化神視神聽莫得其眹神
神不昧吾始得之
我無動靜而神動靜我無變化而神變化
我無視聽而神視聽是之謂神神不昧莫
得其眹惟元始得之
妙定其恍惚杳冥之中眞一自然淵淵妙宅
神元一生一神生神神生神不若無神一生
一不若虛一自然得一
知神守神神始不神知一守一一始不一
不神而神神乃不測不一而一萬變歸一
故恍惚杳冥眞一自然淵淵之宅神之本
也是以神神不若無神一一不若虚一
眞之元守眞元於無用神能長生元生元元
神造化於虛谷吾宅虛谷之妙
得道者守眞元於無用故神能長生人之
所以不能長生者由内六根散爲外用奔
色逐聲去而不返儻能知六受用根奔佚
之元守眞去僞旋元自歸即六根無用根
塵内銷靈光炳然神生無中是謂造化於
虛谷長生之宅
第八章一百八言
神妙神元有無自然吾不知其用
妙元爲自然之無神神爲自然之有妙妙
元而神無中有有神而妙元有中有無皆
本自然吾不知其用
用神之晦定神之明神明神晦神交元黄元
黃交神吾不知其有
晦爲明之根妙爲神之本晦而合妙明而
應變神交元黄元黄者天地也神之交於
天地天地之交於神渉於有者備矣渉於
有吾不知其有
神不神元之子元不元神之母神母不生妙元神合知母守子道合自然
神爲元之子元爲神之母神之所以不神
者以其岀於元元之所以不元者以其能
生神知元之母守神之子道合自然
元之又元元生黒神之又神神生白知白守
黒神明自來
元元之極爲玄玄爲黒神之極爲顯顯爲
白知白守黒其白不窮知神守神其神不
測
神來無來元始大朴元中大朴衆器無有神
元妙器
以元中大朴爲器不知器之遇神神之遇
器謂之無來之神非器之器故衆器無有
第九章六十九言
神居妙谷一生虛室虚空妙谷吾元始妙宅
谷虚而受妙虚而應故谷含萬象妙含萬
神虚室之中至白自生純一不雜故謂之
一元始之妙如谷如室無所不受神生元
中動而愈有
元一之始神之居抱之守之載之致之盜之
復盜之盜復盜之鬼物徃來妙谷冲虚是謂
眞賊
神之居於元抱之守之載之致之若非我
有也非其有而有之謂之盜學道者之於
神若用非其有盜之復盜之盜之又盜如
鬼物徃來如谷冲虚愈用愈有是謂眞賊
易曰作易者其知盜乎易生生之不窮用
之而益有如盜他入之物不種不穫自然
應用與此同意
神元神武盜不可見元神妙一廓然自得
易曰聖人洗心退藏於宻非古之聰明睿
智神武不殺其孰能與於此神未有不顯
武未有不殺有聰明睿智而能洗心以退
藏有神武不用而能致用於不殺非神藏
元无藏神不可得也若極其至則元神妙
一廓然自得
元始說先天道德經註解卷之三