黄帝阴符经讲义图说卷之四　藏九
　　　　云峰散人夏元鼎宗禹撰





　云峰曰谁能出不由户何莫由斯道也盖
　户者关也有关而后行于正道也傥无关

　则有猖狂妄行之患放僻邪侈之习矣故
　曰内有三关以性为王以神气为宗所谓
　常收归里不放出外者是也外有三关以
　口为枢以耳目为键所谓九窍之邪在乎
　三要者是也此皆日用常行中庸大道之
　道也夫道若大路然人岂不由之哉其初
　也妇人女子皆可与知及其至也虽圣人
　亦有所不知故曰可欲之谓善有诸己之
　谓信充实而有光辉之谓大大而化之之
　谓圣圣而不可测知之谓神是神也岂非

　灵明妙用显化通神即金丹之秘旨矣


　日
　月
　圣
　功
　图
　说

　云峰曰天地之道一阴一阳元气配合万
　物生焉悬象著明莫大乎日月者太阳真
　火象应东南从木而生外应春夏发生万
　物月者太阴真水象应西北从金而长肃
　杀万物此二者乃天地生杀之机故称曰
　水火曰坎离曰铅汞曰龙虎其他异名不
　胜数皆日月之号也圣人观天之道察其
　盛衰明其幽隐将日月二气划成八卦以
　日之火为二月之水为一自一二既分卦
　气以别故变之为六十四上十五日坤　

　生震　而变兑　兑变成乾　乾气圆满
　悬照东方金水温温金气既足自生真水
　下十五日乾损成巽　巽复成艮　艮损
　成坤　乾坤乃合日月相交至精至微不
　可思议虽人物鬼神推至异类毫发不能
　隐大哉日月天地之体也夫人能穷日月
　之圣功则晦朔弦望体天法象可以与天
　地日月同其运用岂不能超凡入圣出死
　入生者乎

　奇
　器
　万
　象
　图
　说　

　云峰按阴符经曰爰有奇器是生万象八
　卦甲子神机鬼藏大哉言乎人之一身即
　一奇器也万象皆备神鬼护持可谓至贵
　太上曰人身难得中土难生假使得生正
　法难遇是也平叔曰先立乾坤为鼎器次
　将乌兔药来烹岂舍吾身之外而求乾坤
　于冥漠之表取乌兔于日月之宫乎是知
　奇器在乎身万象备于我几二仪三光四
　象五行八卦九宫十干十一曜十二支二
　十四气周天六十甲子皆备于人之一身

　苟能仰观俯察与天地阴阳同其造化则
　机缄密契鬼神莫测三才并立长生久视
　仙道岂远哉
　　　三教归一图说

　云峰曰三教殊途同归妄者自生分别彼
　谓释道虚无不可与吾儒并论是固然也
　自立人极应世变言之则不侔至于修真
　养性与正心诚意之道未易畦畛也惟禅
　宗一门脱空异甚思欲破其迷妄每未得
　其要领一日专扣蒙庵聪老请问宗性传
　灯大意如何辨答不已大要谓法身即虚
　空虚空即法身且叮咛俾于参省特烧香

　秉烛以三宝證明顷间茶罢忽唤行童代
　事抽身同往后架出则洗手剔甲再整方
　袍请予归座却道老僧颇饥相伴汤饼予
　因难之曰适间见教虚空法身法身虚空
　今又饥渴难免分别触净猜人不得于虚
　空事还作么生蒙庵愕然无语可答及到
　方丈见有雪窦语录乘时阅之中有僧问
　智问和尚如何是般若体云蚌含秋月僧
　云如何是般若用云兔子怀胎非惟把定
　世界亦乃安贴邦家若善能于参详便请

　丹霄独步僧云如何是佛向上事云柱杖
　头挑日月又祖师问南泉和尚云摩尼珠
　人不识如来藏里亲收得如何是如来藏
　南云与尔往来者是藏师云草里汉南云
　不往不来者亦是藏师云雪上加霜师云
　如何是珠南云崄百尺竿头作伎俩不是
　好手这里著得个眼宾主互换便能深入
　虎穴若不恁么纵饶师祖悟彻去也是龙
　头蛇尾汉予遂指示蒙庵略露一斑以救
　其病渠当时大悟再还炷香于予信知三

　教等无差别本来面目只是一个但服色
　不同耳故详录此以诏天下明眼君子

　　　先天后天图说

　
　
　
　
　
　
　云峰曰先天者太极未判混成孰为阳孰
　为阴自道生一则其体已露其用已萌故
　一为数奇为卦乾纯阳之象也后天者鸣
　濛剖破柝一为二一为数耦为卦坤纯阴

　之象也乾坤既异阴阳既分运化不同何

　以为道惟金丹之妙反本还源寻根摘蒂
　守雌抱一去阴取阳不以乾坤之异而求
　其同不以阴阳之分而求其合故异者分
　者为后天而同者合者实先天也先天者
　乃元始祖气本来面目后天者乃臭腐神
　奇四大假合者也达人大观苟知吾身是
　幻惟道是真则回光返照下手速修尤太
　迟矣
　　　上下鹊桥图说　一名曲江乌桥

　云峰曰吕洞宾沁园春云曲江上月华莹
　净有个乌飞盖乌即鹊也曲江即有桥也
　日中有三足乌乌属酉酉属金乌是西方
　之金精日中之阳魂乃能飞于曲江之上

　是鹊能度登仙之桥也然桥必分于上下

　何也盖气脉相通能度下桥必能度上桥
　矣能度者则为仙不能度者则为凡矣释
　氏之系马椿系驴橛者亦此意也但其守
　死善道块然面壁不能使乌飞鹊度故落
　第二义也然其祖法不然柰后世子孙迷
　错耳其详见三教归一图说
　七
　十
　二
　候
　图
　说

　云峰按元始秘言曰恍恍惚惚火中生神
　杳杳冥冥水中生精火炎升上七返生神
　水流就下六化生精七六变化上下相成
　精神往来妙体含真神七变生真火精六
　化生真水七六十有三之妙数无出天地
　之水火故天候三十六阳而生火地候三
　十六阴而生水合七十二候而周天之数
　足矣仙经曰天上三十六地下三十六太
　玄无边际妙哉大洞经然不言五行而专
　言水火何也盖水火者日月也阴符经曰

　日月有数大小有定圣功生焉神明出焉
　人能仰观俯察而得其火候之秘则与天
　地合德日月合明可谓平地登仙矣
　　　五行生成图说

　云峰曰太极分而生两仪天地是也天地
　既有形名难逃度数故天一生水地二生
　火天三生木地四生金天五生土是五行
　造化弥纶天地之经则五气推迁寒暑往
　来周天度数可得而明矣故以三十六日
　甲三十六日乙而木之气数足矣三十六
　日丙三十六日丁而火之气数足矣三十
　六日戊三十六日己而土之气数足矣三
　十六日庚三十六日辛而金之气数足矣
　三十六日壬三十六日癸而水之气数足

　
　矣合五七三十五而计之则得三百五十
　日又零二五一十日通前共三百六十日
　则一年十二月之度数无差其他天度之
　零可以积闰而推所以陶成万汇造化夫
　人为万物之灵独昧于五行之运徒见昼
　夜循环四时代谢而不知五行造化实主
　宰之玄哉妙哉
　　　云峰人药镜笺序
　　　左史直院舍人朝请大夫留元刚撰
东嘉夏宗禹奇伟俶傥之画策从事制幕转

徙边徼数奇不耦浩然游方访飞升还返之
术宜参默授会稡笺解谒予书之昔苏东坡
谓安期生世知其为仙者也然太史公曰蒯
通善齐人安期生生以策干项羽羽不能用
欲封此两人两人终不肯受亡去每读此未
尝不废书而叹仙者非斯人而谁为之故意
战国之士如鲁仲连虞卿皆得道者欤虞卿
不忍魏齐间行去赵困梁失相穷愁著书蒯
通说信不听阳狂为巫逃亨客参自序其说
是得为知道耶必也不肯仕宦好持高节辩

魏客帝秦之害罢燕将聊城之守寿以金而
辞则曰所贵于天下之士者为人排患释难
解纷乱而无取也即有取者是商贾之事而
不忍为也欲爵之而逃则曰吾与富贵而诎
于人宁贫贱而轻世肆志焉嗟乎有若鲁仲
连而后可以为仙也安期生附载之史传旁
见杂记似诞不经应如鲁仲连抵掌吐长虹
难堪踞床洗宁挹扛鼎雄事既两大缪飘然
尔遗风乃知经世士出世或乘龙斯得之矣
宗禹所释金丹三书超轶世外固异八篇隽

永刺讥权变是将为鲁仲连安期生书彼虞
卿蒯通说士耳又安足与二子并言哉宝庆
丙戌小雪后五日清源齐云山人序
　　　云峰续记
夏云多奇峰晋人得意句也予以幻质托此
幻号诚画蛇之足续凫之颈也或者乃以效
颦太史公之好奇而窃诗人之巧语以自表
耳噫夏为四时云为一气峰从何来奇从何
有出岫无心从龙无迹为霖为旱起风起雨
千奇百怪变化莫测皆非予之所志也得非

以天一以清地一以宁时维朱明炎帝持衡
好风自南盾日如蒸火伞炽张金石流凝是
云非气是峰非形洞洞天君聚精会神明堂
丕阐端供紫庭赫奕丁公煅鍊金晶昆崙勃
郁玉井泓澄太一灶煖偃月炉荧徊风混合
霹雳铿轰上通天窍下彻玄冥罗卫四兽左
右六丁周天数足九转飞升云峰此时曷独
奇名渊哉大道天地德并元始祖气阴阳未
分孰为重浊熟为轻清鸿濛剖判生天地人
上覆下载人为最灵运化亭毒劫劫长存乌

飞兔走悬象双明弦望晦朔一遇三旬胡然
九夏云独峰呈庚将三伏火必西奔金丹玄
妙以火为神云腾火气峰幻神形烹坎离髓
夺乾坤精阴邪潜消纯阳乃成天地相毕出
死入生云峰之奇不可思议非夫真一孰抉
其秘或者无语徒惊曰异乃知儒失之拘释
失之滞道等太虚中有根蒂天地广大道能
生之万物散殊道能长之日月东西道能运
之是云为峰道实得之吾见其一真不动擒
纵百灵二气周交生成万有不知其云者峰

乎峰者云乎故七返九还者此云峰也八归
六居者亦此云峰也玄珠成象者此云峰也
而真人出现者亦此云峰也玄哉妙哉是岂
诗句之奇可得而形容哉斗城夏元鼎记
　　　云峰自序
动乱为业根静定为药镜此崔公之法言也
岂非以人之有生四大假合涕唾精津血气
液无非阴邪酒色名利贪嗔痴无非纷扰惟
一药镜之静定能摄伏之何谓药丹砂木精
得金乃并是也何谓镜灵明真觉回光返照

是也故圣人以神道设教以日月为易仙道
以神明为宗以日月为丹释氏之杖挑日月
宗性传灯者皆是物也崔公慈悲接物善于
托喻故吕洞宾谓因看崔公入药镜令人心
地转分明信为天人之师也予三阅藏教凡
得药镜七本其文各不同此经总二百四十
三字言简理当如太上之秘奥春秋之正经
微显阐幽探赜索隐靡有馀义真金丹之枢
辖也偶菖节过八宝憩于彭忠甫左塾因其
炷香问道谩为下一注脚以贻当世明眼君

子并寄豫章灵源子胡季辙天台元漠子王
和甫皆学仙弟子也夏元鼎序
　　　后序
　　修职郎新处州州学教授王九万撰
李邺侯七岁能文读书万卷已乃衣道士衣
学神仙学若将终身惟懒残勘破曰无多语
领取十年宰相其后侯谋人国智略辏不下
张子房世言方外士必遗世绝物然欤否耶
意有道者特以此为陈迹而非所以迹耳永
嘉夏云峰少由童子郎振策场屋遍从诸大

老游长出入兵间以功得赏驱驰于山东河
北登日欢拜孔林以充大其胸中浩然之气
视世间物无足当其意遂弃官学道一日出
所注三书使下走望洋向若是也乌足以知
之然窃闻先训九万之曾王父殿撰公讳子
献宣和间尝偕吕元直丞相霍安国尚书三
人衔命漕燕是时降虏郭药师刘舜仁张令
徽辈包藏不测三使者同衔上章乞弃燕忤
大阉谭积各落职不得去黠虏愈张三使者
极力堤虞每夕不寐曾王父因是得以神守

气之术其后寿八十九无疾而终前一日尚
呼灯作小楷以复李伯纪丞相中间颜夷仲
门下尝间以书曾王父为言人知气为体之
充而不知以神御气则神与气相离而不相
守非养生之善者夫以神御气者在于正心
诚意宴坐而数出入息盖息者气也数之者
神也气犹马神犹驭以神驭气之出入而不
相离则可以长生矣庄子曰真人之息以踵
众人之息以喉夫息不于喉而在丹田气海
中能不以思欲干其神不以蹶趋动其气绵

绵然数之以至于不可胜数自浅而之深自
粗而之微自有而入于无则和气充塞于顶
踵之间不知气之为神神之为气其妙有不
容言者矣是几于坐忘者欤至其助以经伸
按摩之术自亦无害在乎不倦而已晦翁先
生尝曰此胎息法也然亦参同契之绪馀耳
又孰若云峰金丹三书超然自应显化通神
灵明妙用者哉虽然云峰发身于童子而得
道于衡山又十馀年颉颃兵间其与邺侯之
事异世同辙今圣天子寤寐不凡之士共起

治功云峰其以邺侯之心为心为国家了中
原而后访子房未迟也宝庆丁亥武夷山人
序

黄帝阴符经讲义图说卷之四