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卷四
卷四 第 20931c 页
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紫阳真人悟真篇注疏卷之四岁四
    象川无名子翁葆光注
    武夷陈达灵传
    集庆空玄子戴起宗疏
  绝句(六十四首以/按六十四卦)
赫赫金丹一日成古仙实语信堪听若言九
载三年者总是推延拟日程
 注曰金丹大药下工不逾半时辰立得吞
 饵此言一日者皆圣人促一年气候于一
 月之中又促一月气候于一日之中又促
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 一日气候于一时之中通而言之谓之一
 日成仙也故仙翁曰以时易日法神功是
 也金丹入口立跻圣地明验如之速岂三
 年九载迁延岁月以拟日程乎古仙张果
 老诗曰赫赫金丹一日成黄芽不离水银
 坑功成虽未三周变开炉已觉放光明即
 此道也上阳子曰鍊丹之法要知他家活
 子时也非天下之至妙孰能与于此哉
日月三旬一遇逢以时易日法神功守城野
战知凶吉增得灵砂满鼎红
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 注曰太阳太阴一月一次相交圣人知而
 则之移一月为一日移一日为一时守城
 则沐浴罢功野战则龙虎交斗神功者进
 水之度也苟或阴阳错乱日月乖戾外火
 虽动而行内符闲静而不应有道之士进
 退水火知吉凶旋斗历箕时合天度自然
 灵胎密运神鼎增辉矣
 疏曰以时易日者时中自有子午其阴阳
 始终皆与天地日月同度箕斗之躔在艮
 寅之位阳火在子火丑未畅东北艮乡去
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 寅不远太阴魄藏亦在艮乡箕斗之宿又
 为火长生之位皆与同度参同契云始于
 东北箕斗之乡是也旋而右转为三日月
 生于震庚旋而左转为正月火生于寅月
 卦为泰
月才天际半轮明早有龙吟虎啸声便好用
工修二八一时辰内管丹成
 注曰月之半轮者一八之数也仙翁指龙
 虎皆一八之数合而成二八也此时水源
 至清有气而无质者也一年之中止有一
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 日一日之中止有一时一时之中分为六
 候下工不出两候立得金丹一粒服饵馀
 四候别有妙用此皆天机不书竹帛口传
 心授仙翁亦不敢成文漏露但寓意于篇
 诗中混而言之曰一时辰内管丹成叶文
 叔不明此理不得斯术却言药成于一时
 非止用一时茫然不知指归私意妄揣诚
 可笑也若言非用一辰又得转旋日程也
 奚为至简至易耶玄哉妙哉斯道非人间
 世上可得而闻也谨按大丹火既曰伏睹
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 圣人始于下手工夫之际造铅之初盗混
 元一大周天之气夺三万六千之正数聚
 于乾坤之鼎会于生杀之舍夺尽天地之
 数夺尽日月之数夺尽龙虎之数夺尽生
 成之数夺尽阴阳之数夺尽五行之数擒
 于一时辰内制造金丹一粒其大如黍其
 重一斤至灵至贵至圣至神至简至易为
 天地之精作一身之主宰可谓贼天贼地
 贼阴贼阳宇宙在乎手万化在乎身成至
 真仙子宾于上帝故我仙翁曰一时辰内
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 管丹成岂妄语哉此其證也
 疏曰半轮者一八也上弦之八金阳也下
 弦之八水阴也合二八于一时立得金丹
 一粒此神仙之亲传天地之玄机非俗士
 可以妄猜世之用一时者或遁德合或遁
 戊己或遁癸或取月建或用将或取天罡
 所指或取冬至或取阳兴或取癸降或以
 意到中宫或取攒簇七政或取五行都聚
 或取五行生旺墓或取甲庚丙壬或取三
 日四时或用活子时或用本生时或以倒
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 生或用日月之正中或用日月相望或用
 日月合壁或用心肾交媾时或取亥子人
 间或取地气三元或取上下二弦或取东
 星成室或日月宿直或取七元建时皆云
 始于一时交媾从此用功世人行之未有
 神仙者盖不知一时管丹成丹之成不出
 于一时之内立得服饵又何在推延日程
 耶
先把乾坤为鼎器后搏乌兔药来烹既驱二
物归黄道争得金丹不解生
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 注曰日月本是乾坤精故圣人以乾坤喻
 为鼎器日月喻为药也乾坤即真龙真虎
 也药物即龙虎之弦气也魏真人曰鼎鼎
 元无鼎药药元无药圣人假托名立象借
 喻如此其要只此真龙真虎初弦二气交
 媾凝鍊真一之精结于北海中宫之内既
 驱二物归黄道争得金丹不解生黄道即
 中宫金丹凝结生成之处也
 疏曰仙经此云以乾坤为鼎器坎离为药
 物乾坤坎离鼎器药物一类向无形无名
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 只以乾坤真龙虎此金丹外龙虎也彭真
 人所注参同契坎戊月精象水中生金虎
 离己日光象火中生木龙此金丹内龙虎
 也名曰体异皆借喻也二物若龙归黄道
 自然交媾成丹蛮强分何者为龙虎之定
 体但患不能知黄道媒合尔
离坎若还无戊己虽含四象不成丹只缘彼
此怀真土遂使金丹有往还
 注曰参同契曰离己日光坎戊月精故离
 之己象龙之弦气也坎之戊象虎之弦气
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 也未戊与己是真土之一体分居龙虎二
 体之中故曰彼此怀真土也龙虎苟无土
 安能合并四象会于土而成丹也哉只缘
 彼此各有土气二土乃合并而成刀圭是
 以龙虎交则戊己合也戊己合为一体则
 四象合而成丹也所以金丹有返还者也
 吕真人云二物会时为道本五行全处得
 丹名者此也
 疏曰离阳也己阴也火以地二生天七成
 中含五土火内暗外明离卦中虚皆阳含
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 阴也坎阴戊阳也水以天一生地六成中
 含五土水外暗内明坎卦中实皆阴含阳
 也坎中有金离中有木为四象坎中流戊
 离中就己各怀真土四象合则戊己阴阳
 二土会而为一则五行全矣返本还源七
 返九还金丹即成
日居离位反为女坎配蟾宫却是男不会个
中颠倒意休将管见事高谈
 注曰日中乌属阴故为离女月中兔属阳
 故为坎男苟不知颠倒之妙徒自高谈亦
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 犹以管窥天者也
 疏曰颠倒者不以阴为阳是为阴中取阳
 不以阳为阴是以阳中取阴阴为阴阳为
 阳顺行者世之常道也阴取阳阳取阴逆
 行者仙之盗机也五行颠倒阴阳互用世
 罕知之故曰五行逆兮丹体常灵常存又
 曰皆因儿产母此之谓也天下之兔皆牝
 惟月中兔皆牡兔望月成孕故知月兔属
 阳
震龙汞出自离乡兑虎金生在北方二物总
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因儿产母五行全要入中央
 注曰汞为震龙属木木生火木为火母火
 为木子此常道之顺也及乎朱砂属火火
 为离汞自砂中出却是火返能生木故曰
 儿产母也太白真人歌曰五行颠倒术龙
 从火里出是也仙翁所以言汞生离不言
 砂中汞生者盖砂中汞谓之真汞又曰火
 中汞故取其真汞而言之是以言汞而不
 言砂也铅为兑虎属金金生水金为水母
 水为金子此常道之顺也及乎黑铅属水
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 水为坎银自铅中生却是水返能生金故
 曰儿产母也太白真人歌曰五行不顺行
 虎向水中生是也仙翁所以言铅生在坎
 不言银生者盖铅中银谓之真铅又曰水
 之铅故取其真铅而言之是以言铅而不
 言银也二物互相生产而成四象会合中
 央而成五行五行合则金丹结也故曰五
 行全要入中央中央即中宫太极也后人
 以心肾气液为龙虎铅汞言虎是肾之气
 而肾属水为虎向水中生言龙是心之液
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 而心属火为龙从火里出此言有同儿戏
 尔欲成大药岂可戾乎
 疏曰或问予曰养命者皆以心肾为龙虎
 铅汞气液为水火冀其升降交媾以结圣
 胎至于施肩吾所编钟吕传道集亦云肾
 中生气气中真一之水心中生液液中正
 阳之气内丹药材出于心肾配合交姤日
 得黍米名白金丹大药今悟真篇序乃云
 分心肾为坎离欲望结成还丹不亦远乎
 无名子于取坎离之诗注云以心肾为坎
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 离则天地远矣此诗之注又云以心肾气
 液为龙虎铅汞有同儿戏然则心肾气液
 非金丹大药乎予应之曰正阳云心肾即
 非为水火不知水火是何物石杏林云气
 产元非肾神居不在心道光云握固休推
 心肾陈泥丸云心肾元来非坎离今传道
 集以心肾气液传子母行夫妇为铅汞龙
 虎坎离盖借人身心传气液以曲譬阴阳
 明其妙用耳昩者不得真传遂一为实言
 大道远矣何不参究传道集中有云体用
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 不出于阴阳造化皆因于交媾至哉其言
 乎
 津纳气是人行有物方能万物生鼎内若
 无真种子犹将水火煮空铛
 注曰世人所谓咽津纳气者皆后天地生
 至阴之物也非真服气也夫真服气者先
 伏而后服气也经曰伏气不复气不服顺
 服气服气不长生长生须伏气是也夫真
 一之气混于杳冥恍惚之中难求难见圣
 人以法伏之故得杳冥中有精恍惚中有
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 物变化煅鍊成丹服归丹田之中则万物
 化生也故曰有物方能万物生也以其有
 真种子故也若无真种子万般作用劳而
 无功空铛水火望作何为所为真种子即
 真铅也
 疏曰运金液入脑自上腭入丹田亦是咽
 津也运外阴阳真气亦是纳气也非以咽
 津纳气为非特以无真种子则徒劳无功
 若无真种则咽者咽纯阴之精纳者纳后
 天之气内无后天之母气则天地阴阳之
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 真气不与一身之子气相恋合而凝结矣
 伏者如猫捕鼠制而伏之不敢动也服者
 如鱼吞水入者即出不能存也又曰伏者
 伏天地之气结而成丹也服天地之气结
 而成丹吞入丹田而后阴符阳火天地皆
 归以育金液还丹而成圣胎也
华岳岩前雄虎啸扶桑海底牝龙吟黄婆日
解相媒合遣作夫妻共一心
 注曰华岳者西山月出之处以象虎也雄
 虎乃虎之弦气也阴中之阳故号于雄虎
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 也扶桑者东方日出之处以象龙也牝龙
 乃龙之弦气也阳中之阴故号于牝龙也
 二物间隔在东在西媒者黄婆使之交合
 结为夫妇以产玄珠黄芽也
 疏曰参同契龙呼虎吸龙夫虎妻以二物
 之本体相尅而为雌雄悟真篇雄虎牝龙
 以二物之阴阳相交而为雌雄是以龙虎
 互为雌雄不可以一言论也
调和铅汞要成丹大小无伤两国全若问真
铅何物是蟾光终日照西川
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 注曰驱龙则火汞飞扬驾虎则水铅闪鍊
 絪缊造化一粒黍米先天气成何伤之有
 故曰大小无伤两国全也夫龙大虎小阳
 尊阴卑之义也金丹因上下两弦金水溶
 成名曰真铅蟾光者金水之精属阴也经
 曰照者与日交光之旨象阴阳交合之义
 西者金方也川者水也圣人于八月十五
 日合金水二气结成金液之精者此也月
 上弦属水下弦属金故仙翁以西若金之
 方以川为水之体然月未尝能终日照惟
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 下弦之月日初出现来畔金之光于南方
 丙上至日午时没于西方庚上弦之月日
 午时现西畔半轮水之光出于东方甲上
 至日没时升到南方丁上两个半轮月合
 为金水圆图之光共成终日之照喻如龙
 虎合两弦之气而生丹也故曰若问真铅
 何物是蟾光终日照西川也
 疏曰上下二弦月与日相照于昼取其金
 水之至清也望日月与日相望于夜取其
 金水之至旺也清者有气而无质也旺者
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 无质而有质也清时二八互为阴显旺时
 二八全为一体则而象之金丹立成上经
 云上弦金半斤今日上弦属水上经云下
 弦水半斤今日下弦属金是知上弦金半
 斤无月之日者一半上弦属水言月之黑
 者一半白者金黑者水故互言之以显二
 弦金水各半斤而成二八之妙下弦亦然
 或者不其妙则疑之矣
竹破须将竹补宜覆鸡当以卵为之万般非
类徒为巧争似真铅合圣机
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 注曰竹器破矣用金木之类补之可乎此
 必以竹补之然后器用完也雏将覆矣土
 石之物抱之可乎此必以卵覆之然后鷇
 音生焉陶真人曰竹断须竹续木破须木
 补屋破用瓦盖人衰以类生修真者若非
 同类功用徒劳参同契曰同类易施功非
 类难为巧欲作服食仙当以同类者盖人
 禀天地之秀气以有生真铅是天地之母
 气托同类之物孕而育之故真铅为母气
 我真气为子气岂非同类之至妙者乎是
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 以合至圣之深机自然之大道也
 疏曰陶真人名植有别录三品至药秘传
 于世唐敬宗朝宝历元年八月十五日浙
 东明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台
 上白日上升具有碑记在台下
药逢气类方成象道在虚无合自然一粒灵
丹吞入腹始知我命不由天
 注曰有物混成先天地生圣人故强名之
 曰道强名之曰混元真一之气视之不见
 听之不闻搏之不得圣人以同类二八初
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 弦之气感而遂通降灵象空玄之中一粒
 如黍饵在腹中立乾己汞化为纯阳之躯
 与天地同久朝元子曰死生尽道由天地
 性命元来属汞铅此非我命在我不在天
 乎
西山白虎正猖狂东海青龙不可当两手捉
来令死斗化成一片紫金霜
 注曰此言外象也释在前律诗五行全处
 龙虎蟠注内紫金霜即金丹也海蟾翁曰
 左手捉住青龙头右手拽住白虎尾一时
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 将来一口吞思量此物是甘美算来只是
 水中金妙达玄机真要理此其證也或有
 未闻至道者以意乱猜以两手作两兽解
 可笑也哉远之远矣
安炉立鼎法乾坤煅鍊精华制魄魂聚散絪
缊成变化敢将玄妙等闲论
 注曰积诸阳气为天在上而不润下积诸
 阴气为地在下而不炎上即天地不交也
 不交焉能造化而生万物也哉盖天虽为
 至阳之物而有一阴之气在其中故能降
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 地地虽是至阴之物而有一阳之气在其
 中故能升天二气絪缊万物化醇此以二
 气交合而成变化金丹之道安炉立鼎煅
 鍊精华以制魂魄莫不取法于天地子母
 歌曰精交无用药气合无言语金丹以气
 与类结而成之故曰药逢气类方成象也
 始自无中生有复自有中生无无形而能
 变化是以变化无穷此乃天机安敢饶舌
 疏曰始自无中生有此言外药凭虚无真
 一之气无质生质非是有中生有以有质
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 之物而为之也复自有中化无此言内药
 因外药成象吞入五内点化四肢百骸之
 有形而为气也无形而能变化此言内外
 既成化气成神抱元九载神而无形变化
 不测人能知无中有至道则可渐次而化
 矣
俗谓常言合至道宜向其中细寻讨能于日
用颠倒求大地尘沙尽成宝
 注曰真铅真汞不为日用之间颠倒修之
 大地尘沙尽成宝古歌曰朝朝只在君家
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 舍日日随君君不知
异名同出少人知两者玄玄是要机保命全
形明损益紫金丹药最灵奇
 注曰太上曰无名天地之始有名万物之
 母又曰此两者同出而异名方其无也真
 一之气不可见也故为天地之始及其有
 也真一之气化而为黍现于空玄之中故
 为万物之母在天曰离为汞在地曰坎为
 铅其本则同其出则异同谓之玄玄之又
 玄修真之功执此二者玄机以明损益以
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 治修身则形可全而命可保也所谓二者
 阴阳二气而已所谓损者五行顺兮常道
 有生有灭是也吁纯阳紫金之丹立为天
 地之始出为万物之母其曰紫金丹药最
 灵奇当知仙翁叹莫不尽之深意也
 疏曰在天曰离为汞火炎上为离本乎天
 者亲上木中生火为铅天阳而含阴肃肃
 之阴降自天在地曰坎为银水润下为坎
 本乎地者亲下水中生金为铅地阴而含
 阳赫赫之阳升自地夫天地奠位日月成
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 象皆是水阴火阳二气所变火炎而轻清
 外明内暗水润下而重浊内明外暗天地
 日月既有形矣而后五行又各成形于天
 地之间金击之有火溶之成水木钻之有
 火绞之成水土以火生以水润金木者非
 火之交也金木土之中水火二气无所不
 在水火不能自生人自杀人至于金木土
 不能自杀人必待人用之而后能此五行
 之水火又得其气之全者也天地万物皆
 不出乎五行五行又不离于阴阳阴阳同
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 出于太极此出同而名异也其本则同者
 玄牝之根同出于真一之太极其出则异
 者真一之气各分为阴阳之玄牝此本同
 而出异也玄牝两者同出于太极混一之
 气既成形矣禀性得其纯分居得其所颠
 倒修之紫金丹药可以成矣
黑中有白曰丹母雄里藏雌是圣胎太一在
炉宜慎守三田宝聚应三台
 注曰铅中取银是为丹母朱里抽汞乃为
 圣胎二物能感化真一之气结在太一炉
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 中惟在精调火候恬守规模不使分毫差
 惑方得三性会合结成丹宝上应三台太
 一者真一之气也故曰太一含真气也
 疏曰铅中取银朱里抽汞皆是假借外物
 以寓阴阳互用之理世人不知妄以修鍊
 服饵妄以笺注述作误人多矣无名子于
 金鼎欲留朱里汞赤龙黑虎合东西二诗
 注文皆言亦犹铅中银朱里汞犹者譬如
 也参三诗而深究之乃知二物之妙果能
 感化真一之气岂凡铅凡汞之所能为哉
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偃月炉中玉药生朱砂鼎内水银平只因火
力调和候种得黄芽渐长成
 注曰偃月炉者阴炉也中有玉药之阳气
 虎之弦气也朱砂鼎者阳鼎也中有水银
 之阴气即龙之弦气也金丹只因此二弦
 之火调停和合之力种得真一之芽长在
 黄家结黍珠也
未鍊还丹莫隐山山中内外尽非铅此般至
宝家家有自是时人识不全
 注曰龙不在东溟虎不在西山家家自有
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 逆而修之还丹可冀
纵识朱砂及黑铅不知火候也如闲大都全
藉修持力毫发差殊不作丹
 注曰金丹造化全藉丁公毫发差殊失之
 千里是以圣人传药不传火须共神仙子
 细论
 疏曰朱砂黑铅非有质之物真龙真虎是
 也识此而不识火候亦不成丹道光词云
 三人同志慎忘危进火工夫子细陈泥丸
 诗云若无同志相规觅时恐炉中火候非
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 是以修持多赖真友若使毫釐有差丹不
 可成必遇真师方明大道心传火候不载
 文字渊乎玄机上天所视夙生有缘知之
 速修
四象会时玄体就五方行处紫光明脱胎入
口通神圣无限神龙尽失惊
 注曰龙虎交姤则四象会而五方行矣四
 象五方会合则真一之体结如黍珠紫色
 光明矣密运于时夺归入口通圣远神无
 限神龙孰不惊愕而钦仰也哉
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始于有作人争觅及至无为众始知但见无
为为道体不知有作是根基
 注曰世有学释氏性道执此一切有为皆
 是妄者以其语毁老氏命道此乃知其一
 不知其二窥其门墙而未升堂入室者也
 乌知修命之道始于有作鍊丹以化形中
 则有为鍊形以化气终则无为自在面壁
 九年抱一以空其心以见其性性即神也
 神性一体变现无方九载功毕气自成神
 神自合道故形与神俱妙而不测神与道
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 合而无形形既无已可得谓之有为有作
 而为幻化乎安知性非命命非性耶强而
 分之曰性曰命混而一之未始有以异也
 故自有作以至于无作有为以至于无为
 有形以至于无形也斯道至大非中下根
 气所能知故仙翁作诗以示后学勿但见
 无为为要妙而不知有为为有作实无为
 为无作之根基也别本注曰始于有作人
 争觅者于一阳来复之时取两弦金水之
 气人须有知觉者虽鬼神莫能知蓍龟莫
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 能测也及乎金丹成就变化无穷则众人
 不得而知也人但见无为之为要妙又岂
 知采取阴阳凝结铅汞实在于起首下手
 之立根基而有作也哉
 疏曰有为无为分性命二宗先须循序各
 备自始而中自中而终结丹一时怀胎十
 月抱一九载方能混而一之为无形之妙
 方能至于命非性性非命之玄矣世人混
 以性宗为金丹命术既无自悟之真空讵
 以口耳之学弃有执无之顽空以敌生死
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 以为本来天性是金丹者多矣安能各尽
 性命之大道乎
恍惚之中寻有象杳冥之内觅真精有无由
此自相入未见如何想得成
 注曰恍惚之中有象者龙之弦气也杳冥
 之内有精者虎之弦气也二弦皆有气而
 无质者也恍恍惚惚杳杳冥冥视之不见
 听之不闻者真一之气也真一之气至灵
 而无形者也真一子曰无者龙也有者虎
 也无者汞气也有者铅气也无因有激之
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 而有象有因无感之而有灵故得黍珠悬
 空紫霜耀日也彼哉兀兀存想尘埃心地
 者亦可悲矣
 疏曰参同契云有无相制上闲则称有下
 闲则称无彭真人通二十义分作两义解
 之今无名子引有无相制意义此乃大丹
 之要秘在铅火二字之义今详此诗上列
 恍惚杳冥下总以有无则当从上闲下闲
 之义然则又不可拘于注文也有无相制
 金碧上经云以为两无宗一有矣达士悟
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 道岂在执文若能透彻随用皆合
欧冶亲传铸剑方镆铘金水配柔刚鍊成便
会知人意万里诛凶一电光
 注曰欧冶铸剑天常遣神女为之传炉制
 以金水配以柔刚鍊成宝剑之后诛凶剪
 恶一电光顷其灵如此圣所作还丹铸剑
 亦如之以天地为炉冶以阴阳为水火配
 以五行制以神气鍊成之后能曲能直能
 柔能刚能善能恶能圆能方心有所思意
 有所适则已知人之意而飞动诛剪一电
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 光耳此乃自然神剑也修丹之士若无此
 剑犹取鱼兔而无筌蹄也仙翁托欧冶铸
 剑之事而言之实玄珠之罔象也罔象者
 天机秘诀也
 疏曰鍊铸之剑用所当用自然之剑乃还
 丹还质变化之神亦犹欧冶所铸之剑而
 有灵神也


紫阳真人悟真篇注疏卷之四
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