紫阳真人悟真篇注疏卷之四岁四
　　　　象川无名子翁葆光注
　　　　武夷陈达灵传
　　　　集庆空玄子戴起宗疏
　　绝句(六十四首以/按六十四卦)
赫赫金丹一日成古仙实语信堪听若言九
载三年者总是推延拟日程
　注曰金丹大药下工不逾半时辰立得吞
　饵此言一日者皆圣人促一年气候于一
　月之中又促一月气候于一日之中又促

　一日气候于一时之中通而言之谓之一
　日成仙也故仙翁曰以时易日法神功是
　也金丹入口立跻圣地明验如之速岂三
　年九载迁延岁月以拟日程乎古仙张果
　老诗曰赫赫金丹一日成黄芽不离水银
　坑功成虽未三周变开炉已觉放光明即
　此道也上阳子曰鍊丹之法要知他家活
　子时也非天下之至妙孰能与于此哉
日月三旬一遇逢以时易日法神功守城野
战知凶吉增得灵砂满鼎红

　注曰太阳太阴一月一次相交圣人知而
　则之移一月为一日移一日为一时守城
　则沐浴罢功野战则龙虎交斗神功者进
　水之度也苟或阴阳错乱日月乖戾外火
　虽动而行内符闲静而不应有道之士进
　退水火知吉凶旋斗历箕时合天度自然
　灵胎密运神鼎增辉矣
　疏曰以时易日者时中自有子午其阴阳
　始终皆与天地日月同度箕斗之躔在艮
　寅之位阳火在子火丑未畅东北艮乡去

　寅不远太阴魄藏亦在艮乡箕斗之宿又
　为火长生之位皆与同度参同契云始于
　东北箕斗之乡是也旋而右转为三日月
　生于震庚旋而左转为正月火生于寅月
　卦为泰
月才天际半轮明早有龙吟虎啸声便好用
工修二八一时辰内管丹成
　注曰月之半轮者一八之数也仙翁指龙
　虎皆一八之数合而成二八也此时水源
　至清有气而无质者也一年之中止有一

　日一日之中止有一时一时之中分为六
　候下工不出两候立得金丹一粒服饵馀
　四候别有妙用此皆天机不书竹帛口传
　心授仙翁亦不敢成文漏露但寓意于篇
　诗中混而言之曰一时辰内管丹成叶文
　叔不明此理不得斯术却言药成于一时
　非止用一时茫然不知指归私意妄揣诚
　可笑也若言非用一辰又得转旋日程也
　奚为至简至易耶玄哉妙哉斯道非人间
　世上可得而闻也谨按大丹火既曰伏睹

　圣人始于下手工夫之际造铅之初盗混
　元一大周天之气夺三万六千之正数聚
　于乾坤之鼎会于生杀之舍夺尽天地之
　数夺尽日月之数夺尽龙虎之数夺尽生
　成之数夺尽阴阳之数夺尽五行之数擒
　于一时辰内制造金丹一粒其大如黍其
　重一斤至灵至贵至圣至神至简至易为
　天地之精作一身之主宰可谓贼天贼地
　贼阴贼阳宇宙在乎手万化在乎身成至
　真仙子宾于上帝故我仙翁曰一时辰内

　管丹成岂妄语哉此其證也
　疏曰半轮者一八也上弦之八金阳也下
　弦之八水阴也合二八于一时立得金丹
　一粒此神仙之亲传天地之玄机非俗士
　可以妄猜世之用一时者或遁德合或遁
　戊己或遁癸或取月建或用将或取天罡
　所指或取冬至或取阳兴或取癸降或以
　意到中宫或取攒簇七政或取五行都聚
　或取五行生旺墓或取甲庚丙壬或取三
　日四时或用活子时或用本生时或以倒

　生或用日月之正中或用日月相望或用
　日月合壁或用心肾交媾时或取亥子人
　间或取地气三元或取上下二弦或取东
　星成室或日月宿直或取七元建时皆云
　始于一时交媾从此用功世人行之未有
　神仙者盖不知一时管丹成丹之成不出
　于一时之内立得服饵又何在推延日程
　耶
先把乾坤为鼎器后搏乌兔药来烹既驱二
物归黄道争得金丹不解生

　注曰日月本是乾坤精故圣人以乾坤喻
　为鼎器日月喻为药也乾坤即真龙真虎
　也药物即龙虎之弦气也魏真人曰鼎鼎
　元无鼎药药元无药圣人假托名立象借
　喻如此其要只此真龙真虎初弦二气交
　媾凝鍊真一之精结于北海中宫之内既
　驱二物归黄道争得金丹不解生黄道即
　中宫金丹凝结生成之处也
　疏曰仙经此云以乾坤为鼎器坎离为药
　物乾坤坎离鼎器药物一类向无形无名

　只以乾坤真龙虎此金丹外龙虎也彭真
　人所注参同契坎戊月精象水中生金虎
　离己日光象火中生木龙此金丹内龙虎
　也名曰体异皆借喻也二物若龙归黄道
　自然交媾成丹蛮强分何者为龙虎之定
　体但患不能知黄道媒合尔
离坎若还无戊己虽含四象不成丹只缘彼
此怀真土遂使金丹有往还
　注曰参同契曰离己日光坎戊月精故离
　之己象龙之弦气也坎之戊象虎之弦气

　也未戊与己是真土之一体分居龙虎二
　体之中故曰彼此怀真土也龙虎苟无土
　安能合并四象会于土而成丹也哉只缘
　彼此各有土气二土乃合并而成刀圭是
　以龙虎交则戊己合也戊己合为一体则
　四象合而成丹也所以金丹有返还者也
　吕真人云二物会时为道本五行全处得
　丹名者此也
　疏曰离阳也己阴也火以地二生天七成
　中含五土火内暗外明离卦中虚皆阳含

　阴也坎阴戊阳也水以天一生地六成中
　含五土水外暗内明坎卦中实皆阴含阳
　也坎中有金离中有木为四象坎中流戊
　离中就己各怀真土四象合则戊己阴阳
　二土会而为一则五行全矣返本还源七
　返九还金丹即成
日居离位反为女坎配蟾宫却是男不会个
中颠倒意休将管见事高谈
　注曰日中乌属阴故为离女月中兔属阳
　故为坎男苟不知颠倒之妙徒自高谈亦

　犹以管窥天者也
　疏曰颠倒者不以阴为阳是为阴中取阳
　不以阳为阴是以阳中取阴阴为阴阳为
　阳顺行者世之常道也阴取阳阳取阴逆
　行者仙之盗机也五行颠倒阴阳互用世
　罕知之故曰五行逆兮丹体常灵常存又
　曰皆因儿产母此之谓也天下之兔皆牝
　惟月中兔皆牡兔望月成孕故知月兔属
　阳
震龙汞出自离乡兑虎金生在北方二物总

因儿产母五行全要入中央
　注曰汞为震龙属木木生火木为火母火
　为木子此常道之顺也及乎朱砂属火火
　为离汞自砂中出却是火返能生木故曰
　儿产母也太白真人歌曰五行颠倒术龙
　从火里出是也仙翁所以言汞生离不言
　砂中汞生者盖砂中汞谓之真汞又曰火
　中汞故取其真汞而言之是以言汞而不
　言砂也铅为兑虎属金金生水金为水母
　水为金子此常道之顺也及乎黑铅属水

　水为坎银自铅中生却是水返能生金故
　曰儿产母也太白真人歌曰五行不顺行
　虎向水中生是也仙翁所以言铅生在坎
　不言银生者盖铅中银谓之真铅又曰水
　之铅故取其真铅而言之是以言铅而不
　言银也二物互相生产而成四象会合中
　央而成五行五行合则金丹结也故曰五
　行全要入中央中央即中宫太极也后人
　以心肾气液为龙虎铅汞言虎是肾之气
　而肾属水为虎向水中生言龙是心之液

　而心属火为龙从火里出此言有同儿戏
　尔欲成大药岂可戾乎
　疏曰或问予曰养命者皆以心肾为龙虎
　铅汞气液为水火冀其升降交媾以结圣
　胎至于施肩吾所编钟吕传道集亦云肾
　中生气气中真一之水心中生液液中正
　阳之气内丹药材出于心肾配合交姤日
　得黍米名白金丹大药今悟真篇序乃云
　分心肾为坎离欲望结成还丹不亦远乎
　无名子于取坎离之诗注云以心肾为坎

　离则天地远矣此诗之注又云以心肾气
　液为龙虎铅汞有同儿戏然则心肾气液
　非金丹大药乎予应之曰正阳云心肾即
　非为水火不知水火是何物石杏林云气
　产元非肾神居不在心道光云握固休推
　心肾陈泥丸云心肾元来非坎离今传道
　集以心肾气液传子母行夫妇为铅汞龙
　虎坎离盖借人身心传气液以曲譬阴阳
　明其妙用耳昩者不得真传遂一为实言
　大道远矣何不参究传道集中有云体用

　不出于阴阳造化皆因于交媾至哉其言
　乎
　津纳气是人行有物方能万物生鼎内若
　无真种子犹将水火煮空铛
　注曰世人所谓咽津纳气者皆后天地生
　至阴之物也非真服气也夫真服气者先
　伏而后服气也经曰伏气不复气不服顺
　服气服气不长生长生须伏气是也夫真
　一之气混于杳冥恍惚之中难求难见圣
　人以法伏之故得杳冥中有精恍惚中有

　物变化煅鍊成丹服归丹田之中则万物
　化生也故曰有物方能万物生也以其有
　真种子故也若无真种子万般作用劳而
　无功空铛水火望作何为所为真种子即
　真铅也
　疏曰运金液入脑自上腭入丹田亦是咽
　津也运外阴阳真气亦是纳气也非以咽
　津纳气为非特以无真种子则徒劳无功
　若无真种则咽者咽纯阴之精纳者纳后
　天之气内无后天之母气则天地阴阳之

　真气不与一身之子气相恋合而凝结矣
　伏者如猫捕鼠制而伏之不敢动也服者
　如鱼吞水入者即出不能存也又曰伏者
　伏天地之气结而成丹也服天地之气结
　而成丹吞入丹田而后阴符阳火天地皆
　归以育金液还丹而成圣胎也
华岳岩前雄虎啸扶桑海底牝龙吟黄婆日
解相媒合遣作夫妻共一心
　注曰华岳者西山月出之处以象虎也雄
　虎乃虎之弦气也阴中之阳故号于雄虎

　也扶桑者东方日出之处以象龙也牝龙
　乃龙之弦气也阳中之阴故号于牝龙也
　二物间隔在东在西媒者黄婆使之交合
　结为夫妇以产玄珠黄芽也
　疏曰参同契龙呼虎吸龙夫虎妻以二物
　之本体相尅而为雌雄悟真篇雄虎牝龙
　以二物之阴阳相交而为雌雄是以龙虎
　互为雌雄不可以一言论也
调和铅汞要成丹大小无伤两国全若问真
铅何物是蟾光终日照西川

　注曰驱龙则火汞飞扬驾虎则水铅闪鍊
　絪缊造化一粒黍米先天气成何伤之有
　故曰大小无伤两国全也夫龙大虎小阳
　尊阴卑之义也金丹因上下两弦金水溶
　成名曰真铅蟾光者金水之精属阴也经
　曰照者与日交光之旨象阴阳交合之义
　西者金方也川者水也圣人于八月十五
　日合金水二气结成金液之精者此也月
　上弦属水下弦属金故仙翁以西若金之
　方以川为水之体然月未尝能终日照惟

　下弦之月日初出现来畔金之光于南方
　丙上至日午时没于西方庚上弦之月日
　午时现西畔半轮水之光出于东方甲上
　至日没时升到南方丁上两个半轮月合
　为金水圆图之光共成终日之照喻如龙
　虎合两弦之气而生丹也故曰若问真铅
　何物是蟾光终日照西川也
　疏曰上下二弦月与日相照于昼取其金
　水之至清也望日月与日相望于夜取其
　金水之至旺也清者有气而无质也旺者

　无质而有质也清时二八互为阴显旺时
　二八全为一体则而象之金丹立成上经
　云上弦金半斤今日上弦属水上经云下
　弦水半斤今日下弦属金是知上弦金半
　斤无月之日者一半上弦属水言月之黑
　者一半白者金黑者水故互言之以显二
　弦金水各半斤而成二八之妙下弦亦然
　或者不其妙则疑之矣
竹破须将竹补宜覆鸡当以卵为之万般非
类徒为巧争似真铅合圣机

　注曰竹器破矣用金木之类补之可乎此
　必以竹补之然后器用完也雏将覆矣土
　石之物抱之可乎此必以卵覆之然后鷇
　音生焉陶真人曰竹断须竹续木破须木
　补屋破用瓦盖人衰以类生修真者若非
　同类功用徒劳参同契曰同类易施功非
　类难为巧欲作服食仙当以同类者盖人
　禀天地之秀气以有生真铅是天地之母
　气托同类之物孕而育之故真铅为母气
　我真气为子气岂非同类之至妙者乎是

　以合至圣之深机自然之大道也
　疏曰陶真人名植有别录三品至药秘传
　于世唐敬宗朝宝历元年八月十五日浙
　东明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台
　上白日上升具有碑记在台下
药逢气类方成象道在虚无合自然一粒灵
丹吞入腹始知我命不由天
　注曰有物混成先天地生圣人故强名之
　曰道强名之曰混元真一之气视之不见
　听之不闻搏之不得圣人以同类二八初

　弦之气感而遂通降灵象空玄之中一粒
　如黍饵在腹中立乾己汞化为纯阳之躯
　与天地同久朝元子曰死生尽道由天地
　性命元来属汞铅此非我命在我不在天
　乎
西山白虎正猖狂东海青龙不可当两手捉
来令死斗化成一片紫金霜
　注曰此言外象也释在前律诗五行全处
　龙虎蟠注内紫金霜即金丹也海蟾翁曰
　左手捉住青龙头右手拽住白虎尾一时

　将来一口吞思量此物是甘美算来只是
　水中金妙达玄机真要理此其證也或有
　未闻至道者以意乱猜以两手作两兽解
　可笑也哉远之远矣
安炉立鼎法乾坤煅鍊精华制魄魂聚散絪
缊成变化敢将玄妙等闲论
　注曰积诸阳气为天在上而不润下积诸
　阴气为地在下而不炎上即天地不交也
　不交焉能造化而生万物也哉盖天虽为
　至阳之物而有一阴之气在其中故能降

　地地虽是至阴之物而有一阳之气在其
　中故能升天二气絪缊万物化醇此以二
　气交合而成变化金丹之道安炉立鼎煅
　鍊精华以制魂魄莫不取法于天地子母
　歌曰精交无用药气合无言语金丹以气
　与类结而成之故曰药逢气类方成象也
　始自无中生有复自有中生无无形而能
　变化是以变化无穷此乃天机安敢饶舌
　疏曰始自无中生有此言外药凭虚无真
　一之气无质生质非是有中生有以有质

　之物而为之也复自有中化无此言内药
　因外药成象吞入五内点化四肢百骸之
　有形而为气也无形而能变化此言内外
　既成化气成神抱元九载神而无形变化
　不测人能知无中有至道则可渐次而化
　矣
俗谓常言合至道宜向其中细寻讨能于日
用颠倒求大地尘沙尽成宝
　注曰真铅真汞不为日用之间颠倒修之
　大地尘沙尽成宝古歌曰朝朝只在君家

　舍日日随君君不知
异名同出少人知两者玄玄是要机保命全
形明损益紫金丹药最灵奇
　注曰太上曰无名天地之始有名万物之
　母又曰此两者同出而异名方其无也真
　一之气不可见也故为天地之始及其有
　也真一之气化而为黍现于空玄之中故
　为万物之母在天曰离为汞在地曰坎为
　铅其本则同其出则异同谓之玄玄之又
　玄修真之功执此二者玄机以明损益以

　治修身则形可全而命可保也所谓二者
　阴阳二气而已所谓损者五行顺兮常道
　有生有灭是也吁纯阳紫金之丹立为天
　地之始出为万物之母其曰紫金丹药最
　灵奇当知仙翁叹莫不尽之深意也
　疏曰在天曰离为汞火炎上为离本乎天
　者亲上木中生火为铅天阳而含阴肃肃
　之阴降自天在地曰坎为银水润下为坎
　本乎地者亲下水中生金为铅地阴而含
　阳赫赫之阳升自地夫天地奠位日月成

　象皆是水阴火阳二气所变火炎而轻清
　外明内暗水润下而重浊内明外暗天地
　日月既有形矣而后五行又各成形于天
　地之间金击之有火溶之成水木钻之有
　火绞之成水土以火生以水润金木者非
　火之交也金木土之中水火二气无所不
　在水火不能自生人自杀人至于金木土
　不能自杀人必待人用之而后能此五行
　之水火又得其气之全者也天地万物皆
　不出乎五行五行又不离于阴阳阴阳同

　出于太极此出同而名异也其本则同者
　玄牝之根同出于真一之太极其出则异
　者真一之气各分为阴阳之玄牝此本同
　而出异也玄牝两者同出于太极混一之
　气既成形矣禀性得其纯分居得其所颠
　倒修之紫金丹药可以成矣
黑中有白曰丹母雄里藏雌是圣胎太一在
炉宜慎守三田宝聚应三台
　注曰铅中取银是为丹母朱里抽汞乃为
　圣胎二物能感化真一之气结在太一炉

　中惟在精调火候恬守规模不使分毫差
　惑方得三性会合结成丹宝上应三台太
　一者真一之气也故曰太一含真气也
　疏曰铅中取银朱里抽汞皆是假借外物
　以寓阴阳互用之理世人不知妄以修鍊
　服饵妄以笺注述作误人多矣无名子于
　金鼎欲留朱里汞赤龙黑虎合东西二诗
　注文皆言亦犹铅中银朱里汞犹者譬如
　也参三诗而深究之乃知二物之妙果能
　感化真一之气岂凡铅凡汞之所能为哉

偃月炉中玉药生朱砂鼎内水银平只因火
力调和候种得黄芽渐长成
　注曰偃月炉者阴炉也中有玉药之阳气
　虎之弦气也朱砂鼎者阳鼎也中有水银
　之阴气即龙之弦气也金丹只因此二弦
　之火调停和合之力种得真一之芽长在
　黄家结黍珠也
未鍊还丹莫隐山山中内外尽非铅此般至
宝家家有自是时人识不全
　注曰龙不在东溟虎不在西山家家自有

　逆而修之还丹可冀
纵识朱砂及黑铅不知火候也如闲大都全
藉修持力毫发差殊不作丹
　注曰金丹造化全藉丁公毫发差殊失之
　千里是以圣人传药不传火须共神仙子
　细论
　疏曰朱砂黑铅非有质之物真龙真虎是
　也识此而不识火候亦不成丹道光词云
　三人同志慎忘危进火工夫子细陈泥丸
　诗云若无同志相规觅时恐炉中火候非

　是以修持多赖真友若使毫釐有差丹不
　可成必遇真师方明大道心传火候不载
　文字渊乎玄机上天所视夙生有缘知之
　速修
四象会时玄体就五方行处紫光明脱胎入
口通神圣无限神龙尽失惊
　注曰龙虎交姤则四象会而五方行矣四
　象五方会合则真一之体结如黍珠紫色
　光明矣密运于时夺归入口通圣远神无
　限神龙孰不惊愕而钦仰也哉

始于有作人争觅及至无为众始知但见无
为为道体不知有作是根基
　注曰世有学释氏性道执此一切有为皆
　是妄者以其语毁老氏命道此乃知其一
　不知其二窥其门墙而未升堂入室者也
　乌知修命之道始于有作鍊丹以化形中
　则有为鍊形以化气终则无为自在面壁
　九年抱一以空其心以见其性性即神也
　神性一体变现无方九载功毕气自成神
　神自合道故形与神俱妙而不测神与道

　合而无形形既无已可得谓之有为有作
　而为幻化乎安知性非命命非性耶强而
　分之曰性曰命混而一之未始有以异也
　故自有作以至于无作有为以至于无为
　有形以至于无形也斯道至大非中下根
　气所能知故仙翁作诗以示后学勿但见
　无为为要妙而不知有为为有作实无为
　为无作之根基也别本注曰始于有作人
　争觅者于一阳来复之时取两弦金水之
　气人须有知觉者虽鬼神莫能知蓍龟莫

　能测也及乎金丹成就变化无穷则众人
　不得而知也人但见无为之为要妙又岂
　知采取阴阳凝结铅汞实在于起首下手
　之立根基而有作也哉
　疏曰有为无为分性命二宗先须循序各
　备自始而中自中而终结丹一时怀胎十
　月抱一九载方能混而一之为无形之妙
　方能至于命非性性非命之玄矣世人混
　以性宗为金丹命术既无自悟之真空讵
　以口耳之学弃有执无之顽空以敌生死

　以为本来天性是金丹者多矣安能各尽
　性命之大道乎
恍惚之中寻有象杳冥之内觅真精有无由
此自相入未见如何想得成
　注曰恍惚之中有象者龙之弦气也杳冥
　之内有精者虎之弦气也二弦皆有气而
　无质者也恍恍惚惚杳杳冥冥视之不见
　听之不闻者真一之气也真一之气至灵
　而无形者也真一子曰无者龙也有者虎
　也无者汞气也有者铅气也无因有激之

　而有象有因无感之而有灵故得黍珠悬
　空紫霜耀日也彼哉兀兀存想尘埃心地
　者亦可悲矣
　疏曰参同契云有无相制上闲则称有下
　闲则称无彭真人通二十义分作两义解
　之今无名子引有无相制意义此乃大丹
　之要秘在铅火二字之义今详此诗上列
　恍惚杳冥下总以有无则当从上闲下闲
　之义然则又不可拘于注文也有无相制
　金碧上经云以为两无宗一有矣达士悟

　道岂在执文若能透彻随用皆合
欧冶亲传铸剑方镆铘金水配柔刚鍊成便
会知人意万里诛凶一电光
　注曰欧冶铸剑天常遣神女为之传炉制
　以金水配以柔刚鍊成宝剑之后诛凶剪
　恶一电光顷其灵如此圣所作还丹铸剑
　亦如之以天地为炉冶以阴阳为水火配
　以五行制以神气鍊成之后能曲能直能
　柔能刚能善能恶能圆能方心有所思意
　有所适则已知人之意而飞动诛剪一电

　光耳此乃自然神剑也修丹之士若无此
　剑犹取鱼兔而无筌蹄也仙翁托欧冶铸
　剑之事而言之实玄珠之罔象也罔象者
　天机秘诀也
　疏曰鍊铸之剑用所当用自然之剑乃还
　丹还质变化之神亦犹欧冶所铸之剑而
　有灵神也


紫阳真人悟真篇注疏卷之四