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卷八 第 20960b 页
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象川无名子翁葆光注
武夷陈达灵传
集庆空玄子戴起宗疏
读周易参同契
大丹妙用法乾坤乾坤运兮五行分五行分
兮常道有生有灭五行逆兮丹体常灵常存
一自虚无质兆两仪因一开根四象不离二
体八卦互为祖孙万物生乎变动吉凶悔吝
兹分百姓日用不知圣人能究本源顾易道
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阳或升或降屯蒙作动静在朝在昏坎离男
女水火震兑乃龙虎魄魂守中则黄裳元吉
遇亢则无位无尊既未慎万物之终始复媚
昭二气之归奔月亏盈应精神之衰旺日出
没合荣卫之寒温本立言以明象既得象以
忘言犹设象以指意悟真意则象捐达者惟
简惟易迷者愈惑愈繁故之修真之士读参
同契者不在乎泥象执文
注曰乾坤者父母也乾坤运阴阳二气化
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铸则成人矣夫人之身阴阳相半者因阴
阳有形也阴阳相半是以有生有死也阳
主生阴主死一生一死一去一来此常道
之顺也理之自然者也圣人则之反此阴
阳逆施造化立乾坤为鼎器盗先天一气
以为丹鍊形入于无形与道冥一道因无
极仙岂有终哉故曰顺常道则有生有灭
逆丹体则常灵常存也虚无者道之体也
道生一气而变阴阳故阳天阴地二仪是
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夏天三生木居东曰春地四生金居西曰
秋而成四时谓之四象也天为乾居戌亥
地为坤居未申坤索乾生三男长曰震居
卯中曰坎居子少曰艮居寅丑乾索坤生
三女长曰巽居辰巳中曰离居午少曰兑
居酉合成八卦谓之八方故自子至巳为
阳界分自午至亥为阴界分阴阳运转则
四时之气循历八方更相终始故曰互为
祖孙也春夏阳气生长万物为德万物承
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承之则惨矣一舒一惨一吉一凶是以万
物生乎变动吉凶悔吝兹分也原夫吉凶
悔吝万象八卦以至四时阴阳未有出乎
一气而离乎大道者也故道为一气阴阳
四时五行八卦万象吉凶悔吝无乎不在
无乎不在故视听言动寝味举止触净喧
闹恢诡怪谲虫肝鼠臂稊稗瓦砾无适而
非道也无适而非道道却在人中而入不
知人在道中而道不亏是以百姓日用而
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探赜索隐穷理尽性以致于命故能作易
体道之妙用立乾坤为易之门户乾坤立
易道行乎其中矣是以乾坤相索而成八
卦八卦相因而八之变成六十四卦六爻
阳爻奇六爻阴爻偶故阳之一爻以四因
九数而得三十六策六阳爻共得二百一
十有六策是以乾之一卦爻策也阴之一
爻以四因六而得二十四策六阴爻共得
一百四十有四策是以坤之卦爻策也复
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万有一千五百二十策是为太极大衍之
数囊括三才包含万象故吉凶悔吝之机
生死祸福之兆未有能逃乎斯数之外者
故曰易之妙道尽造化之体用也自圣人
正造化体用言易也魏伯阳真人因易道
与金丹符故托易卦以作参同契以明大
丹之旨亦不过假象寓言而已言参同契
也脩丹至要不出金火二字圣人先以真
阴真阳二物为炉鼎然后诱太极一气为
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不以真阴真阳而诱之则不能降灵成象
是以参同契立乾坤二卦为炉鼎分坎离
二卦为铅汞四卦处于中宫馀卦分在一
月内以运符火故乾坤者龙虎也震兑也
夫妇也魂魄也坎离者铅汞也水火也男
女也情性也触斯类而长之则不可胜言
也原至当而言之无过比喻真阴真阳二
物而已以此二物合气于中宫黄道之室
而为丹故曰守中则黄裳元吉也言外药
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阳真气为火火无定位周流六虚故亢则
无位而尊也言内药也夫天一生水在人
曰精地二生火在人曰神夫人之精神日
夕荣卫一身常与天地阴阳之气运行不
息故冬至之日地中有一阳之气上升而
为复卦人之元气亦如之故进阳火至正
月阴阳之气相半自然相交而为泰卦人
之元气亦然是以息火谓之沐浴夏至之
日天中有一阴之气下降而为姤卦故进
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为否卦人之元气亦然是以停待亦谓之
沐浴故曰否泰交则阴阳或升或降也圣
人移此一年气候陷于一月三十日之中
以两日半三十辰当一月三十日用事自
朔日后太阴初萌光为复卦至上弦月明
一半金水平分为泰卦至十六日月初亏
为姤卦至下弦月亏一半金水平分为否
卦故日月亏盈应精神之衰旺也言月也
又移此一月气候归一日十二辰之中子
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升而为复卦进阳火午时一阴生故人心
中有一阴至神之气下降而为姤卦进阴
符故复姤卦昭二气之归奔也夫日出为
昼日入为夜圣人运动符火于一日一夜
之内分擘温凉寒暑之气外合天符内合
荣卫消长一身抽添运用温养子珠故曰
日出没合荣卫之寒温也言日也子为六
阳之首故为朝进阳火用屯卦直事午为
六阴之元故为昏进阴符用蒙卦直事故
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两卦直事屯蒙为六十卦之始既未为六
十卦之终终而复始始而复终故曰既未
慎万物之终始也言时也已上皆魏真人
以金丹大道至简至易也无可阐扬秘要
故托易象立意寓言俾学者观斯象悟其
旨要苟得金丹妙玄则乾坤坎离龙虎魂
魄铅汞水火之类皆可妄言矣无外言托
象也苟得运火真机则屯蒙既未复姤否
泰卦象爻铢皆可无用矣言内之托象也
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意惟只泥象执文而不知捐象妄言故作
此篇以示同志其仁慈如此青城文人歌
曰谢先圣秘诀真筌蹄的当处都无数句
可见其简易之至非遇真师口诀未易蹈
其壶奥之万一也
疏曰自虚无止日用而不知言道也自圣
人止造化体用言易也自魏伯阳止寓言
而已言参同契也自修丹至要止元吉言
外药矣自既得丹饵无止位而尊言内药
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人移此一年气候止衰旺言月也自又移
此止寒温言日也自子为六阳止终始言
时也自金丹妙玄以下无外言托象也运
火真机以下止无可用言内之托象也
复以三十二数者乾坤之策凡三百六十
复以三十二因二百十六得六千九百一
十二是谓三十二阳卦策数又三十二因
一百四十四得四千六百八是谓三十二
因卦策数合二篇策万有一千五百二十
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交万物盈注则又以否泰卦应春秋二分
为沐浴取月不同悟真之旨自有妙用故
仙翁又于四百字云及其沐浴时卯酉亦
虚比石杏林云沐浴不在卯酉故名子但
取否泰二卦阴阳两停之又或为二八春
秋月二分或为正七之月或为上下二弦
不得其旨为之惑矣
赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两曜忙始闻花发又秋霜徒誇钱
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百年都来三万日其间寒暑互煎熬不觉童
颜暗中失纵有儿孙满眼前却成恩爱转牵
缠及乎精竭身枯朽谁解教君暂驻延暂驻
延既无计不免将身归逝水但看古往圣贤
人几个解留身在世
空玄子曰日月如梭时光似箭人生七十
者稀寒暑逼人儿孙牵情至于老死世世
皆然有谁回头坚心求道留形在世深叹
人生难矣至道难闻
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寻草木伏铅制汞点丹阳
世人求道不知正路酷爱外炉寻奇草木
鍊凡铅汞冀点化阳丹换骨为宝仙翁有
诗云休鍊三黄及四神若寻众草更非真
此戒世人不可以外炉见宝为心若丹熟
自然金满屋何用耗火亡货财乎
点丹阳事迥别须向坎中求赤血捉来离位
制阴精配合调和有时节时节正用媒人金
公姹女结亲姻金公偏好骑白虎姹女常驾
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两兽相逢战一场波浪奔腾如鼎沸黄婆丁
老助威灵撼动乾坤走神鬼
能使铅汞伏火点化赤血换骨成形只是
贪财之心为妄用之资不知种德反以增
罪何益于生死大事金丹点化凡骨变为
纯阳之仙事迥别殊坎中求赤血于白虎
之中而求一八弦气黑铅取精也离位制
阴精于青龙之中而求一八之弦气红铅
取髓也坎黑而求赤离阳而制阴二物交
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婆媒合自然金公骑虎姹女骑龙配为夫
妇两情眷恋二物交姤黄婆作媒金公助
威夺得乾坤而乾坤为之撼动钦伏鬼神
而鬼神为之奔走古歌曰微微腾倒天地
精攒簇阴阳走神鬼是也非世之所谓金
石草木之类(右言/外药)
须臾战罢云雨收种个玄珠在泥底从此根
芽渐长成随时灌溉抱真精十月脱胎吞入
口不觉凡身已有灵
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玄珠在于土釜泥底依火符进退以真火
烹煎从此金液还丹根芽日长月成随时
用之灌溉而滋生至于十月圣胎圆成鍊
形化气自有种种灵气炼气化神自然合
道(右言/内药)
此个事世间稀不是等闲人得知夙世若无
仙骨分容易如何得遇之得遇之宜便鍊都
缘光景急如箭要取鱼时须结罾莫只临川
空叹羡闻君知药已多年何不收心鍊汞铅
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金丹大道世罕得传夙植仙骨际遇真师
下手速修犹大迟耳年不待人莫教浪死
既不知药急鍊铅汞非世间有质之物非
伏制铅汞点丹阳之药也此劝人早修
近来世上人多诈尽著布衣称道者问他金
木是何般噤口不言如害哑却云伏气与休
粮别有门庭道路长君不见破迷歌里说太
一全真法最良莫怪言辞多枉劣只教时人
难鉴别惟君心与我心同方敢倾怀向君说
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徒以服气休粮傍门小术乌知破迷歌内
云如何却是道太一含真气五行不顺行
虎向水中生坎离颠倒术龙从火里出其
斯之谓欤(右深警/世人)
或者解此歌以十月脱胎吞入口此言圣
胎出入变化之神其言是也又以一粒灵
丹吞入腹参同契云金砂入五内以为后
人疑此便为外丹此言未当也是未得悟
真之的传也其迷悟真旨要乃云真铅是
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心中出气中之气藏真水性中之真蓄真
火何不深究悟真篇叙有云今之学者取
铅汞为二气分心肾为坎离等是皆日月
失道铅汞异炉欲望结成还丹不亦远乎
此悟真篇之所诮今反以此为旨要以是
观之不得悟真之的传明矣若遇真师方
知予言之妄非敢斥其非欲以明道也
石桥歌
吾家本住石桥北山锁山关森古木桥下涧
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誇遍地均栽不谢花山北穴中隐藏虎出穴
哮吼生风霞山南潭底藏蛟龙腾云降雨山
濛濛二兽隐伏斗一场玄珠隐伏是真祥景
堪羡吾暗喜自斟自酌醺醺醉醉弹一曲无
弦琴琴里声声教仔细可 醉后没人知昏
昏默默恰如痴仰观造化工夫妙日还西出
月东归天是地地是天反覆阴阳合自然识
得五行颠倒处指日升霞归洞天黄金屋白
玉椽玉女金童日侍前南辰北斗分明布森
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候全若问金丹端的处寻师指破水中铅木
生火金生水水火须分前后队要辨浮沉识
主宾铅银砂汞方交会有刚柔莫逸意知足
常足归本位万神齐和太平年恁时国富民
欢喜此个事好推理同道之人知此义后来
一辈学修行只说存养并存气在眼前甚容
易得服之人妙难比先且去病更延年用火
烹煎变阳体学道人去思己休问旁门小法
制只知目下吓得人不觉自身暗憔悴劝后
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身岂在千山并万水莫因循自贪鄙火急寻
师觅玄指在生若不学修行未必来生甚胎
里既有心要终始人生大事惟生死皇天若
负道心人令我三涂为下鬼
空玄子曰此歌乃是总赞金丹之妙破除
旁门之非其曰龙虎铅银朱汞浮沉主宾
是禀阴阳二物之真也其曰日西月东天
是地地是天是喻阴阳之交姤五行之颠
倒也水中铅木生火金生水是喻阴阳所
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明十月用功也存养存气是破旁门小术
也其赞羡金丹之功劝勉修道之语观辞
易知不用赘解
绝句
休施巧伪为功力认取他家不死方壶内旋
添留命酒鼎中收取返魂浆
注曰修真之士多执非类巧伪之法施功
而已而不肯问他家自有同类不死之方
能于鼎中采取返魂之阳丹腹内旋添延
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契曰同类易施功非类难为巧此其證也
所谓他家者即白虎之弦气也后学之人
多执以己身精气谓之真铅既然如是仙
翁岂有以他家之说而诳他人乎
疏曰前诗言自向家园下种栽无名子解
曰不肯下问他家自有同类不死之方前
诗为我而言故曰自向此诗为教人而言
故曰他家其为同类则一也此所谓同类
非谓人与与人为同类也者于元气之混
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涯之气所以成仙之易也参同契云元精
流布因气托初此同类也若人以人补人
则人身皆属阴以阴补阴是以牝鸡自卵
其体不全安得合阴阳交媾之妙安能得
先天之气凝结为丹安能化纯阳之躯为
纯阳之仙哉
敲竹唤龟吞玉芝鼓琴招凤饮刀圭近来透
体金光现不与凡人话此规
注曰此言运火之功也竹者虚心无情之
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谐和之义也龟者铅也凤者汞也刀圭者
阴符之器也玉芝者阳火之气也龙之弦
气曰玉芝虎之弦气曰刀圭此言龙虎相
击而结为夫妇如琴声之谐和也凤者南
方朱雀也龟者北方玄武也亦南北坎离
之象交鍊而成金丹即时采取饵归丹田
土釜之中以制己之阴汞然后虚心谐和
夫妇之情交接阴阳以运符火以符火按
卦爻合呼吸以呼吸用神气以神气驭水
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中宫土釜之中啖养铅汞铅汞日夕饮啖
符火之气而生金液之质是为金液还丹
也
谨按易真论曰凡运火之际或觉尾闾有
物直冲夹脊双关历历有声逆上泥丸复
自泥丸触上腭颗颗降入口中状如雀卵
味如冰酥香甜歃美觉有此状乃是金液
还丹也徐徐咽归丹田常常如此不绝则
五藏清虚闭目内观脏腑历历如然烛渐
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雾盘旋罩身渐渐圣验相续以證超凡入
圣非比喻也乃真景象也仙翁嘿膺此异
不敢语人盖非人间所见闻之事也(右内/外二)
药
陈上阳子曰竹是中通外直之物为其不
直则敲之要其能应于物琴乃微弦相和
之义为其不和则调之庶能克济所事玉
芝即龙乾刀圭为坤物唤龟属我招凤要
他非大和则他安能招我凤乎修行之人
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也琴若不和可不调之乎调即鼓也是以
七十八十至百二十岁皆可还丹是此道
也中人常士乌可语此耶邪师妄人焉能
知此非真仙圣师盟天口授孰得而知之
乎昔我紫琼公常传太玄真人偶一辨士
来见曰敲竹唤龟吞玉芝敢问我师如何
是唤龟太虚曰唤龟我当与汝且问你如
何是敲竹辨士曰上上关捩子太虚曰我
不问上上关捩子且说如何是敲竹辨士
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床上学来的你将去天下论辩去我这里
不是你唤龟处其人不悟今紫琼指出后
却问紫琼曰汝知敲竹否曰寂然不动感
而遂通曰汝知唤龟否曰礼下于人必有
所求曰适来辨士何以不悟紫琼曰彼未
得归虽猜不得太虚复诫曰知之非难行
之唯难
饶君了悟真如性未免抛身却入身若解更
能修大药顿超无漏作真人
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海毕竟有今生后世出彼入此之躯曷若
兼修金丹鍊形入于无形变乎不测而臻
乎千手千眼之应故于形神性命之道成
彼迥超无漏而具真金慈相巍巍堂堂为
天人师證无上至真者哉大用未现前大
法未明透一毫渗漏抛身入身矣若圆明
照了宝鍊金丹道成十极号曰真人后之
迷者以摩抚吐纳旁门小法以己合天谓
之金丹夫金丹出于自然旁门出于使然
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之元金水相投结成造化所以谓之金丹
也(右性命性命同修是谓一阴一阳之/道若上悟性未能了命者则归于偏阴)
(偏阳之疾而有抛/身入身之患矣)
祸福由来互倚伏还如影响相随逐会能转
此生杀机反掌中间灾变福
注曰阳主生日福阴主杀曰祸阴消则阳
长阳极则阴生互相倚伏如影响之随逐
此常道自然之理也若能逆此生杀之机
而修之则反掌之间变灾为福害里生恩
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了了心猿方寸机三千功行与天齐自然有
鼎烹龙虎争奈担家恋子妻
注曰此诗警时人之不知返者也方寸机
者言修真之士未鍊还丹以前须是心地
了了不为心猿意马之所使古歌曰人生
本是一猿猴万种皆因向外游制伏若能
收拾住六精结住夜明珠吕真人曰未鍊
还丹先鍊心西山记曰真仙上圣教人修
道即修心也教人修心即修道也又云制
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其旨也所谓行者阴与阳也仙翁曰大药
修之有易难须知由我也由天若非积行
施功德动有群魔作障缘钟离公曰有功
无行如无足有行无功目不前功行两全
足目备谁云无功作神仙吕真人云蓬莱
路仗三千功德独步云归阴功既积必遇
至人故曰自然有鼎烹龙虎也其曰恋子
爱妻此仙翁之意复恐学迷失道而入邪
行爱妻恋子永沉苦海矣学者须存物外
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西江月
丹是色身至宝鍊成变化无穷更于性上究
真宗决了死生妙用 不待他身后世现前
获佛神通自从龙女著斯功尔后谁能继踵
注曰金丹能化有形入于无形故能变化
无穷隐显莫测若能兼以识心见性遣其
幻妄以广神通则性命之道双圆形神俱
妙则斯道愈弘矣迥超无漏而为金刚不
坏之躯乃无上之大道也故仙翁曰若以
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为天人师示神通力普现法界运无碍大
慈平等智慧庄严佛土广宣妙法普度众
生则必兼以识心见性方弘此道昔龙女
顿悟心珠便超佛性乃斯道也若或修行
之人厌此幻相不能修金丹便欲直超如
来真空湛然常寂此为究竟涅槃三昩则
斯之语言斯之身相又非所取也(右性/命)
子野曰丹是色身至宝只此一语已尽大
丹之旨何用多为
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相传皆此道也故六祖云曹溪一派马祖
指为西江水无非此意但后人无心但以
口谈佛祖无可奈何柱杖棒喝百般譬喻
使上根者行其道中器者悟其性下根者
记其言随人所适盖欲世人先存其性然
后修命存性即玉液鍊己之功修命则金
液还丹之道遇者却谓我教襌宗一言之
下顿悟成佛此乃诳惑愚迷安有是理哉
要知金丹即是最上一乘之妙
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窃以人之生也皆缘妄情而有其身有其身
则有其患若其无身患从何有夫欲免乎患
者莫能若体夫至道欲体至道者莫若明乎
本心故心者道之体也道之体心之用也人
能察心观性则圆明之体自见无为之体自
成不假施功顿超彼岸此非心镜朗然神珠
廓明则何以鉴彼如如不可定之法而使诸
相顿离纤尘绝染心源自在决定无生者哉
然明心体道之士身不能累其性境不能乱
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奚足为虞达人心若明镜鉴而不纳随机应
物和而不倡故能胜物而无伤也此所谓无
上至真妙觉之道也原其道本无名圣人强
名道本无言圣人假言尔然名言若寂则凡
流无以识其体而归其真是以圣人设教立
言以显其道故因言而获显言因道而反忘
奈何此道至妙至微世人根性迷钝执有其
身而恶死悦生故卒难了悟黄老悲其贪著
乃以修生之术顺其所欲渐次导之夫修生
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道德阴符之教得以盛行于世者盖人悦其
生也然其言隐而理奥学者虽讽诵其文而
皆莫晓其义若不遇至人授之口诀纵揣量
百种终莫著其功而成其事也岂非学者纷
如牛毛而达者悭如麟角乎仆自己酉岁于
成都遇师授以丹法当年主公倾背自后三
传非人三遭祸患皆不逾两旬近方追忆师
之所戒云异日有汝解缰脱锁者当直授之
馀皆不许尔后欲解名籍而患此道人不之
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学者辏集而来观其意勤渠心不忍吝乃释
而授之然而所授者皆非有钜势强力能提
危拯溺慷慨特达能明道之士初再罹祸患
心犹未知竟至于三乃省前过故知大丹之
法至简至易虽愚小人得而行之则立超圣
地是天意秘惜不许轻传于非人而仆不遵
师语屡泄天机以有其身故每膺谴患此天
之深诫如此之神且速敢不恐惧尅责自今
以往当钳口结舌虽鼎镬在前刀剑加项亦
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候细微之旨无不备悉倘好事者夙有仙骨
赌之则智虑自明可以寻文解义岂须仆区
区授之矣如此乃天之所赐非仆之辄传也
其如篇末歌颂谈见性之法即上之所谓妙
觉之道也然无为之道以济物为心虽显宣
秘要终无过咎奈何凡夫业缘有厚薄性根
有利钝纵闻一音纷然异见故释迦文殊所
演法宝无非一乘而听学者随量会解自然
成三乘之差此后若有根性猛烈之士见闻
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可因一言而悟万法也如其习气尚愚则归
中小之见亦非仆之咎矣时皇宋元丰改元
戊午岁月戊寅日张用成平叔序
紫阳真人悟真篇注疏卷之八