钦定四库全书
　思辨录辑要卷八
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　修齐类
修身工夫博言之则猊言视听思五者约言之只是一
　个敬
问亦有心正而身未修者否曰有之只是内外不能合
　一志不能率气孟子无暴其气一节最好参看

颜子不迁怒则正心之功尽不贰过则修身之功尽
非礼勿视听言动圣人正教颜子以修身之功也
切莫要做识得破忍不过的事
论语视思明一章全是说修身修身全是一思字贯所
　谓先立乎其大者也
无以小害大无以贱害贵二语孟子修身要诀
持身之法太矜庄则有迫切之失太疏略则有荡佚之
　失学者须是严整中见浑厚简易处着精明

礼经如执玉如捧盈二句极可为持身之法全是一个
　敬字
持身之法曲礼中所载固甚详尽然细读语孟如乡党
　一篇及燕居三变子温而厉与夫持志养气睟面盎
　背居移气养移体诸章尤可想见圣贤气象持身者
　所当细细体认
问张子学恭而安不成莫是恭而安原不可学否曰如
　何不可学恭字是个礼安字是个乐圣人德建中和

　体备礼乐故能恭而安若不学礼乐却空空去学个
　恭而安便无个入德之门成德之方人苟能立于礼成
　于乐自然有个恭而安出来
家语中其狎足以交欢其庄足以成礼二语最妙今人
　之于威仪每每任性而失于过邪僻者以狎为主狎
　之过至于放僻邪侈而无所不为固非君子威重之学
　然方正者以庄为主庄之过至于棱角峭厉而使人
　难近亦非圣人中正之道也圣人何尝不近人情观

　温而厉威而不猛恭而安与夫申申夭夭前言戏之
　耳圣人威仪动止亦犹夫人只是处处恰好明道诗
　曰万物静观皆自得四时佳兴与人同又学者赞明
　道云明道终日端坐如泥塑人及待人接物则浑是
　一团和气知此可以语庄狎之旨矣
庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其身儳焉如不
　终日此三言者诚然诚然予幼质素弱坐立若不自
　胜丁丑志道以来强自扶植亦不觉甚劳此庄敬日

　强之验也
近来觉得涵养意胜无武毅严密之意不可不知
睟然见于面盎于背施于四体人须是要做到这所在
有浩然之气则自能睟面盎背
孟子善养浩然之气读孟子亦可养吾浩然之气
不为愧怍之事则四体自尔泰然
问居移气养移体在富贵者则然若居广居者何能有
　此且寒素而为舒泰之状不几傲物凌人耶曰不然

　此所谓心广体胖也睟面盎背也泰而不骄何傲物
　凌人之有
只头容一直四体自入规矩
踞坐交膝虽细事然习惯则体终不庄终非有道气象
凡人语言之间多带笑者其人必不正
笑有近于阳者有近于阴者近于阳者多君子近于阴
　者必小人
笑最害事有事当认真者一笑则认真遂懈有事当愧

　耻者一笑则愧耻俱无
人视瞻须平正上视者傲下视者弱偷视者奸邪视者
　淫惟圣贤则正瞻平视所谓存乎人者莫良于眸子
　也
人相生于天然语有之有心无相相逐心生有相无心
　相随心灭知上视之非则去其傲知下视之非则去
　其弱知偷视之非则去其奸知邪视之非则去其淫
　心既平正则视瞻不期平正而自无不平正矣此之

　谓欲修其身者先正其心
眼如日月须照耀万物勿为丰蔀所蔽
语有之五色令人目盲五色皆我之丰蔀也
读书不能穷理亦是丰蔀
予姊丈许允三尝述其祖午江先生之言曰人见女子
　第一看原是道心第二看就是人心了予曰不然第
　一看是人心第二看是人欲又曰第一看是人心第
　二不看是道心

或云听较视更难盖视自内出听从外感邪色尚不可
　视淫声难于不听如何予曰总只是心为主心不在
　焉则听而不闻矣予少时喜听蟋蟀凡蟋蟀之鸣无
　不闻及长则不复然心不属故也学者须是使此心
　有主则不为视听所役矣
视听只是从心所爱处走若心所不爱虽强之亦不从
　矣其能牵引耶
人有为不妄语之学者问予曰语不可妄信矣然苟事

　值不可语欲讳则为不诚欲语则又不可柰何予曰
　此中正有理一分殊在苟得其道则父为子隐子为
　父隐正是诚不得其道则证父攘羊正是妄
为尊者讳为亲者讳即是诚
诗曰君子无易由言言语最易忽略出之者无心听之
　者有心则措以为罪端矣予每见今世多誉寡咎之
　人大率皆谨言入也予口甚直罪不能免如何如何
　白圭之诗所当三复

语曰惟善人能受尽言以今观之即君子亦恶闻直言
　矣故居今之时言尤不可不谨
君子之言宁讷母巧讷则为质为朴巧则为谗为佞观
　君子欲讷于言及巧言令色节可以悟矣
圣门言语科亦只是取言辞侃侃丰采可观非取其便
　给也然一入言语科便未必语语皆出至诚观宰我
　听言节可见
言之失最难防即古人亦谆谆戒之如君子无易由言

　莫扪朕舌言行君子之枢机驷不及舌及金人铭等
　类古人兢兢如此况吾人乎
古人云守口如瓶防意如城守防二字最妙此处须煞
　下工夫后生断不可以言语先人此父兄所当戒
言动之失较视听之失更甚盖视听之失在心在心尚
　微可以挽回言动之失在事在事则著不可救疗故
　君子犹兢兢于言行
易曰言行君子之枢机又曰言行君子之所以动天地

　也两言最妙枢机者由微而著之渐也著之极则所
　以动天地者皆在此其机关只在顷刻
语有之一言折尽平生福此盖指刻薄之人言也乃今
　之人以能言刻薄之言为能未语先笑恬不知警殊
　为可骇此风亦始于近日未知将来何所底止
刻者锓削之端薄者消亡之渐后生而习于刻薄吾有
　以识其将来矣
后生以口舌角胜者谓之讨便宜吾知其得便宜处失

　便宜也
非礼勿动动字甚细较前三句更难论语不庄以涖之
　注云气禀小疵则知知及仁守之后气禀小疵犹未
　能尽去也盖气禀由于天鲁者终鲁辟者终辟愚者
　终愚谚者终谚学者至能变化气质才是学问
凡人气禀之疵最难即去稍一矜持便涉做作便不可
　久此处须用学问涵养日积月累久而自化矣
凡人骨性轻者学持重甚难然到三四十以后骨肉渐

　老则亦渐向持重不须急迫也
气禀之偏须先去其太甚其馀久则自化
凡夜寝好仰卧者多性气刚强之人好偃卧者多性气柔
　弱之人寝容端正好侧卧者多性气中和之人学者
　夜寝须是侧卧亦所以养吾性气使就中和也
礼云衣服在躬而不知谓之罔傅云服之不衷身之灾
　也巾服虽细事然此观瞻所系不可不慎每见世人
　趋时好异巾服不移时辄一变只此便是无恒人心

　世道于此可见论语曰士志于道而耻恶衣恶食者
　未足与议也士欲学道巾服之间不可不审亦不必
　古冠古服只随时适中一以澹素质朴为主则得之
　矣
或谓巾服随时适中此为在下者言则可若在上者其观
　瞻须可为法则岂可随时适中耶曰此言甚善若为人
　上者须制礼作乐改正朔易服色有斟酌百王之用
　岂仅随时耶然要而论之为卿大夫者有时王之制

　为时王者有前王之法是亦所谓随时适中也
论语云士志于道而耻恶衣恶食又曰衣敝缊袍与衣
　狐貉者立而不耻者今人衣服不如人往往以为耻
　此未见道故耳见道则内重而外轻矣
衣服虽敝亦须整洁此贫士之常若面垢不洗衣垢不
　浣王介甫终非人情也
昔人云咬得菜根百事可做此言诚然然岂特一人咬
　得菜根须一家咬得菜根然后百事可做

予家居多蔬食偶有鱼肉食之亦甚少家人每劝餐余
　曰此不特惜物力亦惜物命也吾儒非不欲蔬食人
　之一身所系甚大不得不借资于饮食权其轻重故
　耳岂可以吾儒不禁杀而贪饕恣食乎
论语肉虽多不使胜食气此不独养生亦矜恤之仁所
　寓也予食鱼肉不过使略可加餐若饭食之外不敢
　轻下一箸宴会则不复拘然亦不敢过也
孟子七十者可以食肉朱子注云未七十者不得食也

　语近于固然朱子煞有深意正教人勿轻食肉也轻
　于食肉不特非矜恤之仁老者之失养亦多矣
范文正公每日必念自己一日所行之事与所食之食
　能相准否相准则欣然否则不乐终日必求补过此
　可为吾人饮食之法
酒之为物古圣贤未尝不爱之孔子之无量爱而得其
　正者也陶渊明白乐天爱而得其趣者也邵康节爱
　而得其养者也如南朝八达则爱而放僻邪侈为无

　忌惮矣况下此者乎
朱子爱游山水尝以一古银杯自随每至山水佳处辄
　满斟一杯对之饮酒如此亦何可少
斟有浅深存燮理饮无多少系经纶此康节酒经也予
　家居饮酒每喜诵此二句然酒不可多得惟于饥劳
　之时或寒冻之时饮一二盏以当药饵亦康节之意
孔子言不为酒困何有于我此实语非谦词也人当亲
　朋杂坐觥筹交错主宾情洽不觉至醉亦恒情也困

　是困倦之困非困顿之困若谓孔子每饮必醒然反
　非人情矣
酒以合欢然每因此而失欢酒以养病然每因此而致
　病则不如不饮之为愈矣
语云醉之以酒以观其德此言甚好人虽有德醉后则
　不能自持此亦白璧之瑕也于此自持则无之或失
　矣
酒醉后亦各有天性有乱不可言者有多笑语者有惟

　思困睡者有醉则胸怀愈益洒然即倦亦不过少瞑
　片时者此处即有贵贱贤愚之别
色之所在动天地感鬼神学者能察识乎此则不期谨
　而自谨矣
人能常知此身之贵常念此身之重则自能不淫于色
予壬午在澄江暗室中有以邪干者予此际觉得敬畏
　之极无一毫邪念却之泯然无迹仍三迁以避之大
　抵此事不难于却难于却之无迹使彼不至羞愧得

　全其廉耻之心且不至别生事端是为难耳予此事
　未尝与同辈言特以后辈不可不知因偶附于此
人有以邪干者应之以不知此孔子待阳货法也最不
　犯手予生平多于此得力不特女色凡事皆然彼亦
　无柰此愚人何矣
偶赴友人宴座中有妓或以予为道学必畏妓也属妓
　送予酒予怡然受之友人笑曰真可谓胸中无妓矣
　予谢之因为诗曰明眸皓齿送金卮无妓胸中总不

　知翻讶当年修礼乐何缘不去教坊司盖适与友人
　谈教坊司也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　思辨录辑要卷八