钦定四库全书
　思辨录辑要卷二十
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　治平类(学校/)
古者有大学之法所以教人为大学之道后世但有大
　学之道无所谓大学之法故成就人才较难何谓大
　学之法诗书礼乐是也诗书虽多残阙然经先儒补
　缀发明之功犹十得五六至礼乐则竟泯焉亡矣非

　有大圣人起彻天彻地大大制作一番后世终无持
　循学者终无依据
圣人云述而不作非不可作不必作也当孔子之时去
　古未远唐虞三代之法皆存但残阙失次耳故但用
　述足矣若今日则古法尽亡必须制作若泥述而不
　作一语则拘牵顾忌终不能复古治然非聪明睿知
　极天理人心之正者未易言也
天下古今止是一个道则知天下古今止是一个学凡

　道术而不出于学校之中者皆王道所当禁也周衰
　百家并兴其原皆起于学校之坏后世人主莫不思
　崇学校而听天下各为异说杂然与学校争持短长
　何由致一道同风之盛哉
学校之制自汉唐以下虽代有兴举然皆不过得其大
　略未能尽复古初之意惟安定湖学教法伊川看详
　学校明道上神宗书及朱子分年读书科举之法为
　详然三者之中惟安定明道尤得贯通推行之法

昔管仲论处四民凡为士者必欲其群萃州处暇则父
　与父言慈子与子言孝故其父兄之教不肃而成其
　子弟之学不劳而成又曰处士就燕閒此即百工居
　肆以成其事君子学以致其道之意也今庠序虽设
　士皆散处四方殊失古人教士之旨愚谓凡建立学
　宫必当择一国中胜地学宫之旁广设屋舍令士人
　居之似亦于教法有裨
凡学校之师不论乡学国学太学决当以德行学问为

　主德行学问高于一乡者即聘之为乡学之师德行
　学问高于一国者即聘之为国学之师德行学问高
　于天下者即聘之为太学之师师得其人则天下向
　风自然人才辈出矣
学校之制其在乡学不过读书识字歌诗习礼而已至
　于国学决当仿安定湖学教法而更损益之如经义
　则当分为易诗书礼春秋诸科治事则宜分为天文
　地理河渠兵法诸科各聘请专家名士以为之长为

　学校之师者则兼总而受其成如此则为师者不劳
　而造就人才亦易
汉制凡五经俱设博士即书算之类亦设博士是即专
　家名士之意也故汉儒之学虽未精纯然尊重师傅
　渊源有本是以其学尤多近实今世既不重师傅而
　学校设官如教授训导之类徒立虚名何怪乎人才
　之绝少也
或以为天文兵法皆当慎秘不当设科于学校者非也

　天文所当秘者在占验一家耳至于历数则儒者所
　必当究心何可秘也兵法后世亦未尝秘但不以之
　教士耳然惟不以之教士故今之为大吏居方面者
　皆耳未习金鼓目不识旌旗一遇用兵则张皇失措
　举军旅之事一委诸目不识丁之武夫此天下之事
　所以大坏而不可救药也若设科于学校之中而主
　教得人不惟储才有法国家受天文兵法之利抑训
　才有道国家亦不受天文兵法之害

唐立武成王之庙以太公为武成王与孔子文宣王对
　后世因之遂设武学此大非武只是吾道中一艺孔
　子未尝无武安得特设一学与文对若学校中设兵
　法一科则武学即在文学中矣
伊川看详学校中有云凡学校法不宜以考校定高下
　恐起人争心此言大妙凡学校中选人才可即听学
　校中公举学师因而察之即后来不无偏党之弊然
　亦十得八九矣

凡学校中选人才只是四科德行政事礼仪文学德行
　中有孝友睦姻任恤诸项政事中有天文地理河渠
　兵法诸项礼仪则习于吉凶军宾嘉之典故者文学
　则书策诗赋即古博学宏词之类只此四科天下人
　才已尽于此矣圣门言语一科即在礼仪中不必独
　设
书院之设非古亦非礼也此即是学校在下者岂宜私
　设但在上者既不重学则在下者不得已而私创一

　格以存其微意其为志亦苦矣乃后王既不能留心
　学校而又有并书院而禁之者斯文一脉危乎殆哉
大凡书院建立多在郭外名胜之处不独远绝尘嚣而
　山水之胜亦足以荡涤俗情开发道妙学者于此处
　读书讲道观星算历诚为至便深合管子处士就燕
　閒之意虽盛王之世不可废也但当领于学校为学
　校之分曹不当另为一家耳
古有乡学国学而无太学乡学小学也国学太学也即

　天子之学亦谓之国学盖古者建立天子自治王畿
　千里之地故学亦称为国学自后以郡县为治天子
　统而理之则郡县为国学而天子称太学其实太学
　之所以教士更无不同是亦头上安头也然愚谓既
　有乡学国学太学之名则亦当稍异其制乡学之中
　则备治一乡之法国学之中则备治一国之法太学
　之中则备治天下之法是亦甚妙
兆民者天子之心士大夫者兆民之心礼乐教化者士

　大夫之心而君与师则主持礼乐教化者也君师能
　兴修礼乐教化则士大夫之心正士大夫之心正则
　兆民之心正兆民之心正而天心不应天下不治者
　未之有也
周子曰师道立而善人多学记曰师严然后道尊斯二
　言诚然尚书云天降下民作之君作之师则师尊与
　君等又云能自得师者王则师又尊于君非师之尊
　道尊也道尊故师尊今天下之能为师者寡矣然师

　道之不立实由举世不知尊师天子以师傅之官为
　虚衔而不知执经问道郡县以簿书期会为能事而
　不知尊贤敬老学校之师以庸鄙充数而不知教养
　之法党塾之师以时文章句为教而不知圣贤之道
　獧捷者谓之能事方正者谓之迂鄙盖师道至于今
　而贱极矣即欲束脩自励人谁与之如此而欲望人
　才之多天下之治不可得矣
天下无一事无师范金陶瓦小伎也非其师则术不传

　术不传则业不售今治天下非特范金陶瓦而使不
　学无术之人漫然而为之当其未仕则使之习章句
　当其既仕则责以簿书而欲望天下有皋陶稷契之
　臣成尧舜禹汤之治有是理乎故师之一字是天地
　古今社稷生民治乱安危善恶生死之关也乃自三
　代以来数千百年有天下者曾不念及此亦独何哉
后之师傅即古之公孤天子之师也然不求其实徒存
　其名而已庶人欲教其子必择良师以傅之贵为天

　子为其子谋曾不若庶人岂计之得乎有王者起当
　置为定例太子既生即预为讲求良师或卜之大小
　臣工或访之山林草野必求如周程张朱其人者而
　聘之既聘即待以不臣之礼使太子北面受教讲求
　至道虽即位终身以师礼事之问之以道而不劳之
　以政隆之以礼而不授之以权则庶乎名实两得也
古者升秀民于庠序非以宠异之也所以教之也故曰
　育德庠序今之弟子员能自力学者鲜矣而上之人

　又不思所以教之教官之职悉以罢老无能者充位
　乌能胜任而愉快乎愚谓庶人教子弟必自择良师
　今之弟子员亦县官之子弟也其师亦当令县官自
　择宜著为令典县官下车之始即首询民士邻近地
　方有才德迈众可为师表者不拘缙绅布衣县官亲
　自造庐敦请诣学庶几教职得人育德有效
省所以统郡郡所以统县故郡有专官无专民谓凡所
　𨽻州县之民无非其民也惟士亦然奈何州有州学

　县有县学府复有府学割州县之士以𨽻之别无意
　义若与州县分士而教者恐非祖宗立法之初意也
　愚谓教职虽微实造士之大要也除县邑之师令县
　官敦请外其府学之师尤为郑重必道明德立可为
　一郡师表者太守亲自敦请俾任府学之职凡一郡
　生徒皆听其选择教诲仿太学积分之法而以时升
　之必与府学然后给廪盖与府学则群居讲习有薪
　米油烛之资道里往还有舟车跋涉之费故须给廪

　今之廪生既无负笈之劳而又无焚膏之费徒耗廪
　粟胡为也
洪武初设四辅官位尚书上聘耆儒自布衣径为之赐
　坐唱和分四时以掌燮理之任未几遂罢此与予天
　子择师之说同惜乎其遂废而不行也
凡官皆当有品级教官不当有品级亦不得谓之官盖
　教官者师也师在天下则尊于天下在一国则尊于
　一国在一乡则尊于一乡无常职亦无定品惟德是

　视若使之有品级则仆仆亟拜非尊师之礼矣至于
　冠服亦不可同于职官之制当另制为古冠服如深
　衣幅巾及忠靖巾之类仍以乡国天下为等庶师道
　日尊士气日昌而圣人之徒出矣
松江府志云洪武初杨孟载为松江府学教授与丘克
　庄全希贤同官当时分教有司得自延聘皆极州里
　之选后皆至大官以此观之教官决当令州县自聘
　盖学校乃人才风化所自出决不可以猥杂流品当

　之今世选举不行愚谓教官一途似尚可独行选举
　也
历观古今以来大抵经时变革一时贤者不死于忠节
　则归于隐遁其或去而入于空释者更多有之盖君
　臣之义已定改节易操固无其事而夙有抱负者又
　不甘与齐民同老其逃于禅说而更为主张门庭亦
　士君子不得志于时之所为也然而圣道自此日晦
　世界自此日坏矣愚谓有天下者若易代之后而不

　用胜国之遗黎故老则贤才可惜若用遗黎故老而
　遗黎故老竟乐为新主所用则又乖不事二君之义
　于此有两全之道学校之职臣也而实师也若能如
　前不用品级之说则全乎师而非臣昔武王访道于
　箕子而箕子为之陈洪范盖道乃天下后世公共之
　物不以兴废存亡而有异也聘遗黎故老为学校之
　师于新朝有益而于故老无损庶几道法可尝行于
　天地之间而改革之际不至贤人尽归放废矣

问胜国之老曾为先朝大臣者亦可为学校之职乎曰
　若如今者学校之职则不可为也若如前说则既谓
　之师而非职矣不受爵于朝廷不受制于上司县官
　以礼聘请讲道论德合则留不合则去虽先朝大臣
　奚不可哉特患为大臣者原无道德可风而州县之
　聘之者亦不以道则此说一倡又为不肖者长奔竞
　之门耳故曰苟非其人道不虚行
若如前说学校师当议为定制受聘不受爵受养不受

　禄居于其国自县官及缙绅以下皆执弟子礼见藩
　臬尊官不行拜跪其往来用书策不用文移则胜国
　之遗黎故老皆可以受之而无愧矣
行乡饮酒乃县官养老之礼聘学校师乃县官尊贤之
　礼二法不行先王之道或几乎息矣
取士与养士不同取士不论诗赋词曲总只此几个聪
　明才辨之士无往不可以自见养士必须道德仁义
　礼乐诗书所以古之王者只重养士不重取士

聪明才辨之人一总埋没不得只无以养之便把他天
　资都弄坏了所以后世名世臣亦多是有才无德
古之人才非多于今今之人才非少于古然而古多君
　子今多小人者古知养士今人不知养士也养士之
　法莫备于周读三礼可见
　
　
　思辨录辑要卷二十