钦定四库全书
　午亭文编卷二十五
　　　　　　　　　　　　大学士陈廷敬撰
　经解一(易/)
䷀(乾下/乾上)
解经以孔子为归易三百八十四爻时焉而巳耳岂特
乾六爻哉孔子于乾独曰大明终始六位时成时乘六
龙以御天者言乾六爻非圣人不能用也盖时之用备

乎易易之理统乎乾乾之道全乎圣人是以于此首发
明之故曰天行健君子以自彊不息又曰君子行此四
德者故曰乾元亨利贞孔子之得于易如此所以为圣
之时者也
初九子曰龙德而隐者也九二曰龙德而正中者也九
三九四曰君子进德修业九五曰乃位乎天德上九独
不言德知进退存亡而不失其正非德欤德者何也曰
诚也闲邪存其诚修辞立其诚乾六爻未有不贵诚者

偶于二三爻发之而已
说者谓乾五爻皆以龙言三以人道独不称龙然四亦
人道也曰跃曰在渊犹之称龙之辞何也曰圣人不直
指之曰龙也曰跃曰在渊而已其所以不直指之曰龙
者以其嫌于近五也人道也亦臣道也
夫大人者与天地合其德天地之大德曰生仁是也圣
人作而万物睹说者以为圣人有生养之德万物有生
养之情是以相感应也惟仁故能生养故曰元者善之

长君子体仁足以长人又曰仁以行之
晋太史蔡墨曰在乾之姤曰潜龙勿用在乾之同人曰
见龙在田尝引伸其义初变坤为巽巽德为入故曰潜
龙故曰阳在下故曰阳气潜藏又变巽为姤姤勿用娶
女故初九潜龙勿用也二变坤为离离德为丽为文明
其象为日为火故曰见龙故曰德施普故曰天下文明
又变离为同人同人于野亨故九二利见大人也三变
坤为兑兑为巫为口舌尚口乃穷君子慎言而敏行故

曰终日乾乾夕惕若又曰反覆道也又曰行事也又曰
忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也又变兑为
履履虎尾是以乾乾惕若不咥人亨故厉无咎也九四
变巽为小畜密云不雨跃而或止之象也九五变离为
大有火在天上无所不照飞龙在天之象也上九变兑
为夬夬有厉不利即戎亢龙有悔之象也
䷁(坤下/坤上)
乾为良马为老马为瘠马为驳马故坤利牝马之贞也

先非牝也故曰迷后则牝也故曰得主曰利阳为阴主
得主故利也西南得朋东北丧朋惟朋丧而后主得也
然臣以丧朋得君亦须有邪正之辨善乎横渠之言东
北丧朋虽得主有庆而不可怀也故曰安贞吉若专以
丧朋为务而邪正之辨不复致审于其间则亦未得为
正矣
初六履霜坚冰至伏震为足履象也言阴进履也履绝
句霜坚冰连读盖一阴始生姤五月之卦也安得有霜

观其所覆而知霜坚冰之至也
坤二直内方外即乾二闲邪存诚所谓厚德者此也所
谓不息者亦此也乾坤之德岂有异哉
四臣位而曰贤人隐言隐者以别乎仕之称也明此爻
不得以位言也惧为食禄在位缄默苟容者藉口故言
隐以别之也
乾之初九十一月之复也由阳初生而言者喜之也上
九阴将生而言进退存亡阳之所以善其终者易为君

子谋至矣坤之初六宜以姤为言而曰履霜坚冰至使
人知阴之可畏也上六曰龙战于野言震之将生也震
阳也亦喜之也消息盈虚阴阳之数也喜阳而恶阴喜
君子而恶小人喜治而恶乱圣人情见乎辞矣
震为龙为元黄战犹栗也弱而胚胎也坤为野是以龙
战于野其血元黄为震始生之象文言曰阴疑于阳必
战疑读如儗儗将也阴儗于阳阴将生阳也必战者阳
弱而战也是时非无阳而嫌于无阳故称龙焉嫌近也

元黄者天地之杂天元而地黄阳生阴中之象也或曰
阴阳皆伤也夫立言以明教也阴可伤也阳可伤乎
䷂(震下/坎上)
天下大埶决于民而已矣初九能大得民天下焉往以
此为成卦之主宜也凡言得者以有失之者也九五是
也九五有膏而自屯民既散矣膏岂能常享哉是昧于
大小之分者也出内之吝谓之有司是小以屯为正则
吉也隋有洛口之仓唐有琼林大盈之库隋唐之君不

能施于民而徒为寇资是大以屯为贞则凶也夫五失
其民而初得之四初之应也初求四往此不必论若夫
二者五之正应义不忘五然亦何所济哉当屯之时英
雄乘时而起者多矣所谓秦失其鹿天下逐之者也三
即鹿无虞陷于林中见几而舍犹可善后上六与三非
应近于五而附五而不知五之不足恃也故曰泣血涟
如何可长也合而论之屯之济与不济在民之得与不
得民之得与不得在于膏之屯与不屯自古以来屯难

之世国之兴亡未有不如此者也
䷃(坎下/艮上)
六五下求于二故童蒙吉六四远于二而不知求故困
蒙吝象曰刚柔接也独远实也然则阴之于阳果宜何
如哉初近于二故为发蒙利用刑人用说桎梏所谓禁
于未发之谓豫也伊川为讲官一日讲罢未退上忽起
冯槛戏折柳枝伊川进曰方春发生不可无故摧折上
不悦或谓此伊川之以往吝也然伊川岂可轻议哉六

三取女者也非女也取不有躬之女六三之不慎也故
上九击之击之者为三禦寇也此上之慎也盖女而不
有躬为寇也大不可不禦也善学圣人者必先远害善
教人者必先禦寇吕希哲尝言人生内无贤父兄外无
贤师友而能有成者鲜矣
䷄(乾下/坎上)
需者圣人将以尽化天下之险而使归于和也刚健而
不陷者乾也虽不陷犹有险也有孚光亨贞吉坎之德

也至此则无险可言矣乾与坎不可以宾主论而五于
三阳独以饮食客之三阳亦饮之食之以五为主而不
疑所谓有孚光亨贞吉也不独五也四亦能需于血出
自穴矣血者其始而出穴者失其险之象也顺听者顺
以听阳不复肯为难也上六居坎之终故为入于穴然
亦能于不速之客来而敬之虽不当位未大失也当是
时也需于郊于沙于泥之象何有乎世路荡平彼此一
家饮食宴乐何其盛也夫五何以能若此坎之一阳坤

得于乾者也是故五于乾同体而不相害也虽然亦危
矣初之利用恒二之衍在中三之敬慎未可一日忘也
是卦也圣人致望于无险也切矣爱乾忧乾之心亦云
至矣
䷅(坎下/乾上)
讼之九五天下之讼皆归焉然人君不言听讼听讼而
当是人君不过一大有司耳系爻者但言元吉而不言
讼是无讼也元讼而后为元吉以是为吉之至也孔子

释其故曰以中正中正者人心本乎天之正理中正失
则心险险则讼圣人以其中正化天下之不中正以其
无险化天下之险听讼吾犹人也必也使无讼乎此之
谓也此卦诸爻皆以无讼劝人者也初之不永所事二
之不克讼三之食旧德四之不克讼是也三之贞四之
复即命渝安贞皆以天命人心之正理言是知中正之
心人皆有之圣人使民无讼亦以其皆有此心故也上
九或锡之鞶带终朝三褫之此讼虽胜而心不安之象

犹所谓其心愧耻若挞于市者是也充是心也未尝不
可复即命渝安贞也
九二曰不克讼归而逋其邑人三百户无眚象以为自
下讼上自是解者谓二讼五为以臣讼君窃以谓臣无
讼君之理象言自下讼上亦未便以为自下讼君也矧
辞曰不克讼假令克讼君顾可讼乎既曰不克讼则是
有讼之心矣人臣无将罪孰甚焉乃更以无眚许之圣
人假易象以明人道非所以为万世防也然则所讼之

上果孰指乎曰二五正应上谓九五无疑然自二言之
谓为在上之人则可谓为君则不可易不可为典要惟
变所适安在五之必为君位乎
朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象易有象
数此何以不言二百户而言三百户以其有定数也王
弼谓得意忘象伊川又谓假象今象数不可考只得从
理上说故勉强解作小邑汉上朱氏曰乾策三十有六
坤策二十有四九二变则二三坤策四五乾策合而言

之三百也坤为户二在大夫位户为邑自三至五历三
爻也又曰古者诸侯建国大夫受邑诸侯之下士视上
农夫食九人中士倍下士上士倍中士大夫倍上士卿
四大夫君十卿禄天子之大夫视子男大国之卿当小
国之君然则诸侯之卿当天子之大夫也食二百八十
有八人三百户举全数也盖汉上之说其象数可考者
如此
䷆(坎下/坤上)

师以一阳在下为将帅之象故重九二然九二爻辞曰
王三锡命象以承天宠怀万邦释之是尤重六五也九
二自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子长子帅师
五所使也弟子舆尸亦五所使也唐九节度邺城之溃
非肃宗之咎而何使之当不当关民命之生死国家之
安危岂可忽哉不止用师之时宜慎所使至论功行赏
尤严小人勿用之戒大君有命开国承家君之事也非
上六之事也但以上居师之终故发此义耳

师出以律人所知也左次之义何居见可而进知难而
退师之常也上贪功下惧罪宜退而不敢退以覆其军
者多矣可不戒哉
田有禽利执言儒者常谓秦皇汉武黩武好兵谓之田
有禽不可自是以来人主贤而善用兵者莫过唐之太
宗其征高丽以不能成功深悔之叹曰魏徵若在不使
我有是行也命驰驿祀徵以太牢复立所制碑盖太宗
征高丽以莫离支弑逆为言夫高丽岂唐之禽哉太宗

之悔而思徵此其所以为贤也故凡为无名之师者不
可不深玩此爻之义
䷇(坤下/坎上)
此卦九五一阳在上为成卦之主初六有孚比之吉比
五也六二比之自内贞吉比五也六四外比之贞吉比
五也惟六三比之匪人上六比之无首是不比五者也
比五则吉不比五则凶君子可不慎所比哉夫九五以
位正中尽比之道显明其比有舍逆取顺邑人不诫之

象六三上六自取其凶何损于五哉
䷈(乾下/巽上)
以巽之小畜乾之大巽者顺也小人之顺君子将以渐
制君子而使之不得有为君子不悟也从而与之至小
人势成而君子坐困矣六四巽之主也有孚者非孚于
君子而孚于小人也故曰上合志也血去惕出者以其
巽顺故两不见伤目前无咎也然其酿祸为最深也夫
九五阳也何为与四合志乎又何为富以其邻乎盖五

有阳之形而其志实阴与上同居巽体故富以其邻无
足怪也四与五上三爻有孚合力畜乾欲不成既雨既
处之象也得乎小人之巧也君子之疏也小人之佞也
君子之直也苟非君子尚阴德而使之满当不若此咎
小人而责君子君子亦无所辞其责也易为君子谋使
如初九之复自道上也如九二与初九牵连而复亦次
也至于九三其于巽也近交益深而不可复矣脱辐而
与之处矣阴阳不相能也而夫妻反目事巳晚矣下也

阳自下上行为阴所得相持而雨泽下焉六四阴畜阳
宜雨矣故为密云之象然三阳上行四虽畜之而五上
二阳在其上四方得位上下应之巽性善入兑体善说
以善入之性务以说阳又居位得时不尽畜不止故四
所欲畜尤在于五五君位也既志在畜君阴性佞邪说
之不以其道专务得君凡膏泽天下之事利于民而恐
拂于君者则不欲以为故又为密云不雨自我西郊之
象密云不雨尚往也言意在畜君也兑正西也故为西

郊之象成卦之义在四故曰我也
小畜之初九曰复自道九二曰牵复吉诸家解复字不
过谓阳本在上进而上行为复独汉上朱氏以为圣人
欲明阳不受畜于阴之义故以履小畜二卦反覆明之
小畜履之反初本在上二本在五三本在四故初二皆
以复言之三则受畜而不得其复也汉上以对卦解初
二之复则复字便有根据
䷉(兑下/乾上)

履之九五惟位正当故夬履惟夬履故虽贞亦厉贞且
厉况不贞乎若能自视所履考其将来之祥兆周旋尽
善不敢夬决则不止于吉且大善而吉矣孔子释之曰
元吉在上大有庆也此岂人臣所敢当乎是九五上九
合为一人也二爻而为一人有之乎曰有之大有之九
五上九是其例也君一也失则为夬履得则为视履乾
之为虎也乾之履帝位而不疚也无异也君子之于履
无所苟而己矣六三为兑之主兑者说也所谓说而应

乎乾是以履虎尾不咥人亨者也何以又曰履虎尾咥
人凶也言之不足又曰武人为于大君以刚武之人有
所为于大君之侧不得大谴者几希矣悦极则为巫为
羊为毁折此亦兑之象也此亦一爻而具两义者也儒
者曰履文王之卦也文王居羑里而演易所云履虎尾
不咥人亨履则真履矣骊戎之文马有熊氏之九驷未
得入焉咥人不咥人未可知也当是时也欲为初九素
履之往欲为九二幽人之坦坦皆不可得也武人之辞

又周公所系也岂以文王为武人也哉非也盖居东之
时周公亦有戒心也夫
于三言履虎尾咥人凶于四言履虎尾愬愬终吉言终
吉则不咥可知也以愬愬易说者何也说有正不正非
人臣之正也
履之九五彖传所谓刚中正履帝位而不疚光明者也
而爻之辞曰夬履贞厉垂戒之意深焉善乎云峰胡氏
之言曰其下者不患其不忧患其不能乐在上者不患

其不乐患其不能忧故于履坦系之贞吉喜之也于夬
履系之贞厉戒之也传曰具曰予圣谁知乌之雌雄夬
履之谓与
䷊(乾下/坤上)
人知泰为可乐而不知其艰人知艰在九三六四阴阳
往来之间而不知初九九二未尝无艰也物各有类此
进彼退将使退者终退则进者敢不正其类邪包容荒
秽而果断刚决不遗遐远而不昵朋比二之中行合众

类而治之得其道者也是初九九二亦有艰也特未明
言之耳
九三曰勿恤其孚盖三之所勿恤者即六四之所不戒
者也节斋蔡氏曰孚者信然之谓勿恤其孚谓不可以
阴之必复而动其心也自古小人用事非其始遂有敢
与君子为难之心为君子者利害之念怵于中隐忍迁
就以养成其势于是小人无所忌惮之心触事发露而
亦不复可以自止君子于此思所以制之亦已晚矣故

曰勿恤见徒忧之不可以有为也曰于食有福见有以
为之未必其果可忧也其为君子计虑以防制小人者
至矣
翩翩不富以其邻翩翩二字写出小人情态盖君子不
可徒忧小人之复小人实深幸君子之忧三阳初往三
阴翩翩然下之且惧且喜回翔而后集汉上朱氏曰譬
如叶坠井中翩翩而下以井气扶之也君子初去位小
人犹有顾忌君子尽去然后飞扬矣是则君子之忧小

人之幸君子亦何贵徒忧乎哉
三巳有平陂往复之说外卦六五之辞与四上二爻殊
不类者何也此系易圣人之微意也保泰之道虽在君
子主之者君也由泰而否常在承平之世故以帝乙为
言帝乙殷之贤君尚书所谓自成汤至于帝乙罔不明
德恤祀是也归妹为人君顺从君子之象君子道长小
人道消非君而谁望哉初曰吉二曰光大三曰有福五
独曰以祉元吉世之常治而不乱君子之常进而不退

福与吉未有过于此者也
䷋(坤下/乾上)
圣人喜治而恶乱其系否也合君子小人而谋之使皆
受泰之福而不见否之祸此圣人之意也初曰贞曰吉
曰亨曰志在君二曰小人吉三言位不当不言凶咎于
小人犹有望焉使小人不至于一发而无所忌岂非世
道之幸乎泰曰翩翩曰复隍于否反不尽其辞非独可
以互见亦良有以也六二包承吉即以大人否亨告之

九五休否大人吉即以其亡其亡告之亦犹泰之言艰
贞也夫泰六五之祉祉由于君否九四之祉祉由于命
夫受天之命者君也四之有命由其有君也畏命造命
皆君之事也是以泰否二卦其致望于五尤重焉
否不利君子贞者之匪人也同人利君子贞者于野也
亍野者无私比也之匪人者比于匪人也此之字即大
学之其所亲爱之之彖传所谓内小人而外君子小人
道长君子道消也之匪人无一而可圣人特于否卦发

之言此实所以为否也
否之初否之机已兆否之势未成圣人惟幸其有变而
之泰之理否之初贞则为君子不贞则为小人圣人惟
许其有可为君子之道故其辞曰拔茅茹以其汇贞吉
亨盖略不异于泰初之辞但勉以贞而已且许以亨焉
固未尝明言其为君子亦未尝斥言之为小人其意以
为果能贞焉不但不为小人之羞亦可以为君子之亨
矣故象之辞曰拔茅贞吉志在君也勉其不以巳私害

国家也若居否之初其势尚可有为而或者专以便安
为事一付之天运之所适然其如君何哉志在君者盖
许其有可为君子之道幸其有变而之泰之理也
䷌(离下/乾上)
同人之五君位也二与五相应何以同人于宗而吝也
其不能与五遽遇辟如女子有家未能于归而尚在本
宗此吝道也二之吝则以三四故也夫三四虽刚暴岂
能夺君之配哉但以其刚暴之性冯势为恶既敢上陵

于二何有此所以先号咷也象曰同人之先以中直也
中非五所不足然是时中非所用君道贵刚当以大师
克之五之刚既奋三之伏戎终不敢发四之乘墉亦困
而反则大师设而不用可也三四至刚暴也且化而为
同二五之后笑不亦宜乎刚亦乾所本有不能用则号
咷能用则笑也此卦大而难者无若二五三四之间初
之于门上之于郊皆小者也
䷍(乾下/离上)

六五一爻为大有之主虚中在上以一人之信而发天
下臣民之志故曰厥孚交如其曰威如吉何也象曰威
如之吉易而无备也非嫌其易而进以威也苏氏曰以
其无备知其有馀也夫备生于不足不足之形见于外
则威削可谓善言易者也同人一柔在下故五贵用刚
大有一柔在五故五贵用孚君道用刚用孚各有其宜
也孚则交交则威至于威如而柔不足以尽之矣是兼
刚而有者也故圣人于上九又系之曰自天祐之吉无

不利象曰大有上吉自天祐也爻辞与象但言其自天
祐吉无不利不言其所以然其义盖在六五一爻也自
天祐之人臣不敢当也非六五而何是故六五上九为
一人也大有一卦此为最吉以下四爻皆其所有而各
有戒辞亦大有之时所宜也六五厥孚交如初何得言
无交交之害在于处有而不思其艰故戒之曰但无交
害有匪咎也艰则无咎此亦诸爻通例于初发之耳九
二大车以载有攸往无咎象曰积中不败反言之非大

车则必败矣九三公用享于天子小人弗克是小人不
能无交害也九四匪其彭无咎象曰明辨晰也言有其
彭则大不智也其戒深矣
坤为大舆九二体乾而曰大车者何也乾变坤也故易
之取象多以变言
䷎(艮下/坤上)
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神祸盈而福谦
人道恶盈而好谦君为天地神人之主谦而得福尤必

然之理也六五不富以其邻利用侵伐无不利此谦之
效也凡言以者能左右之谓也五于其邻能左右之于
不服者能征伐之既不骄纵又不姑息可谓尽君道之
宜者矣九三为成卦之主上为君所任下为众所从有
功而能谦故曰劳谦既能劳谦又须君子行之有终则
吉既美之且戒之也五不骄纵三能有终三亦可谓人
臣之善居功者矣
剥四变而成谦谦彖皆以剥四变者明之上九下三谦

也六三上上亨也故彖传者下济上来下也卑而上行
三上往也变而为全吉之卦谦之时义大矣哉
䷏(坤下/震上)
豫卦六爻初三四上皆言豫二与五不言豫言贞言中
五豫时之令主也二豫时之贤臣也九四一爻为豫之
所由亦有功之臣也功成意满群小附和皆溺于豫见
有不溺于豫者或反以为异巳而疑之疑朋可言也疑
君不可言也故四有勿疑朋盍簪之戒也四与二相反

而相成者也四不疑二自不疑五五可安枕而卧矣四
未必能也此五之所以乘四之上常若不豫而为疾也
生于忧患死于安乐者理也五不死于安乐故为恒不
死也六二介于石不终日固无可议然彼见几而作不
俟终日未必能周旋患难使五恃以无恐此五之所以
终未免于疾也一时初之鸣豫三之盱豫上之冥豫皆
无足道四虽大有得实未尝得一朋也志大行者似快
之之辞也亦危之之辞也

乾九四曰或跃或之者疑之也豫九四曰勿疑一则许
之以疑之一则戒之以勿疑何也盖九四伏巽为不果
不果者疑也乾九四疑其所当疑故许之豫九四不当
疑而疑故戒之也
䷐(震下/兑上)
九五刚阳中正而下应六二中正真嘉耦也故曰孚于
嘉吉然二之辞曰系小子失丈夫二果系初何以得为
中正何以得为五之佳耦哉此盖二以弗兼与权之故

与五而不与初也君臣之间其未合也两相择也其既
合也两相信也君与臣其两无失乎
四下不应初而上承于五与五同德随而有获不可谓
之不贞贞之中有凶义焉非有孚在道以明之君子不
能免也近君之地盛满得志之场求善其后亦难矣哉
大有九四象曰明辨晰也随九四象曰明功也大有之
四离体随之三四易位成离离为明故孔子皆以明称
之四迫五多惧其彭其获惧孰甚焉惟匪彭故无咎惟

有获故贞凶自非明以处之其能免于凶咎乎
䷑(巽下/艮上)
下卑巽而上苟止蛊所由来也干蛊者必有事焉所以
反其卑巽苟止之习也然君与臣不同君则继世之君
值法度弛乱之后者也六五居君之位干父之蛊当用
一时令誉之臣此天下交口贤之者也用之彼必能以
德承上有德者兴蛊可以立治矣臣而谓父母之蛊者
君臣犹父子也初与二三皆以干蛊称或厉或不可贞

或小有悔事不避虽各尽其道期于终之吉无咎而已
皆蛊时必不可少之臣也惟六四不能干而裕裕则蛊
将日深何足取哉若夫不事王侯高尚其事此功成身
退者所为蛊时人臣不忍言也
按王制云甲者创制之令疏云甲为十日之首创造之
令为在后诸令之首故谓之甲宣令前后三日殷勤语
之使晓知新令也又谓诸儒并同郑义以甲为日不为
令云先三日辛也后三日丁也此是妄作异端盖以甲

为令旧矣易传谓甲者事之首庚者变更之首制作政
教之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹
更也汉上易传本程子之意而明终始之说曰蛊东方
卦也巽西方卦也甲者事之始庚者事之终以日言之
春分旦出于甲秋分暮入于庚以月言之三日成震震
纳庚十五成乾乾纳甲三十日成坤灭藏于癸复为震
甲庚者天地之终始也又曰蛊一变大畜乾纳甲再变
贲离为日乾三爻在先先甲三日也三变颐四变噬㗐

离为日五变无妄乾纳甲乾三爻在后后甲三日也盖
先甲后甲之说不一如此而汉上之说可以发明程子
之意故悉举之
䷒(兑下/坤上)
当临之时阳虽渐长消亦不久进君子退小人使邪正
分明群贤布满以塞小人登进之路此要务也上则望
于君下则责于一时诸贤皆不可忽也六五曰知临曰
大君之宜曰行中知者能辨邪正也大君之宜者君以

知人为急也行中犹行正也非调停君子小人之说也
初九九二皆曰咸临非咸于小人也亦非初与二左提
右挈遂可云足也广搜人材协力并进如此而后可以
咸也正初与二之事也初有贞吉之戒戒其误引小人
也二有未顺命之戒言小人犹未顺命不可不防也呜
呼君能知临臣能咸临时守贞吉未顺命之戒八月有
凶岂遂定而不可移哉
䷓(坤下/巽上)

九五居人君之位而欲自观我生惟有观民一法盖天
下之大亿兆之多其俗之美恶由乎我者也民之俗果
美邪是我之能为君子也民之俗果未美邪是我之未
能为君子也九五之意期于我为君子未有不能为君
子者也君子之德风小人之德草化行俗美比屋可封
其斯以为国之光乎观国之光贤人尚宾既以民而致
贤复用贤而治民大观在上五不愧之矣
九五曰观我生六三亦曰观我生者何也君子之道本

身徵民我生者天下理乱安危之所系乌可不务观乎
哉至于仕者之出处比于人君之自治盖其重有如此
也故亦曰观我生进退云上九不在位退而不进者故
但曰其生朱子所谓小有主宾之异也
　
　
　
　午亭文编卷二十五