三经同卷字十
　太上洞玄灵宝法烛经
　太上灵宝智慧观身经
　太一救苦护身妙经

太上洞玄灵宝法躅经
　法躅(法者规矩之谓总称曰法规圆矩方/万物从之得正烛者有光之物佐月)
　(嗣日开昏朗闇用/其明得有所见也)邪曲无法则无以自正
　用法无明则莫见得失欲正不可无法用
　法不可无明自定不可不斋斋不可不见

　此经此经故为法之烛秉之游道藏故尅
　获于真实也
道言万物人为贵人以生为宝生之所赖唯
神与气神气之在人身为四体之命人不可
须臾无气不可俯仰失神失神则五脏溃坏
失气则颠蹶而亡气之与神常相随而行神
之与气常相宗为强神去则气亡气绝则身
丧一切皆知畏死而乐生不知生活之功在
于神气而数凶其心而犯其气屡淫其神而
彫其命不爱其静存守其真故致于枉残也

人何可不惜精守气以要久延之视和爱育
物为枝叶之福圣人以百姓奔竞五欲不能
自定故立齐法因事息事禁戒以关内寇威
仪以防外贼礼诵役身口乘动以反静也思
神役心念御有以归虚也能静能虚则与道
合譬回逸骥之足以整归真之驾严遵云虚
心以原道德静气以期神明此之谓也而末
世学者贵华贱实福在于静而动以求之命
在于我而舍已就物若斯之徒虽欣修斋不
解斋法或解齐法不识斋体或识斋体不达

齐义或达斋义不得斋意纷纭错乱靡所不
为流宕失宗永不自觉譬背惊风而顺迅流
不知溯洄反源遂长沦于苦海可不悲哉可
不痛哉于是说经十章以施斋时名曰法烛
宿启说一章六时行道说六章三时思神说
三章若法师必炳之以行斋临坛法众皆虚
心盟受者则视听明朗庶睹大道之门矣即
道言道者至理之自德者顺理而行经者由
通之径也道犹道路也德谓善德也经犹径
度也行犹行步也法犹法式也夫人学道要

当依法寻经行善成德以至于道若不作功
德但守一不移终不成道譬如人坐于家中
而不行步岂得道里耶夫道三合而成德德
不蒲三诸事不成三者谓道德人也人一也
行功德二也德足成道三也三事合乃得道
也若人但作功德而不晓道亦不得道若但
晓道而无功德亦不得道若有道法而无人
则至理翳没归于无有譬如种谷投种土中
而无水润何能生乎有君有臣而无民何宰
牧乎有天有地而无人物何成养乎故曰三

生万物
道言欲治人者当先治身欲正人者当先自
正治身正心莫先于斋直斋者斋也齐人参
差之行直者正也正人入道之心念净神静
斋之义也所以斋者凡人之生有四大之累
饥则忧食寒则忧衣衣食既足忧当积蓄贫
者愿富贱者愿贵于是荣味声色众欲互生
未得忧不得既得又忧失志无须臾之定乃
终身忧勤矣动作求竞事务猥积是非得失
哀乐喜怒思虑烦冤形劳神苦致道气远巳

魂魄离人身如空城凶邪日臻婴痾遇疾夭
命丧身罹谪三涂殃流后世是以圣人立齐
清净屏遣尘劳具录魂魄休息精神当至诚
恭肃绝语止諠不得戏笑有所呵谴及杂想
乱念目不视色不见是非耳不听音不闻凶
祥以淡泊为心虚无为意中和为主少食为
本念道存神则天人相感灾除福降性命得
矣故曰清净为天下正
道言斋但修正天地寂然绝思无所一念即
合道气流行入人道中所受将军吏兵则卫

护听人驱使万向如愿若不能清净而躁扰
多虑违和犯顺忤逆冥科身无善行心恶不
攺则吏兵委离不为人使所求不合凶害丛
至故曰取天下常以无事
道言齐者可谓整百行建万善者也要当能
忍辱能柔弱能慈爱能仁施能阴德能忠孝
能至诚能谨信能戒慎能肃敬备此十能然
后乃可修斋静思反听内视还念形中口不
妄言身不妄动故无色之色为之见无声之
声为之闻无味之味为之甘不言之言为之

应神明为之降福气为之臻则得心化意圣
好梦善景能睹未然之徵无愿不获以此为
效若外不奉威仪内不守戒律行无可记功
无可著精诚不至怀疑犹豫内外不相应口
心不相副清急性戾多态两舌阴诅嫉妒志
思不正于身精神消于淫欲贪财好色不能
自制身心如此虽修斋直终身无福夫何故
然以意思不存于内魂魄劳役于外和气去
故不能有所感动也故曰无欲以静天下自
正

道言为道修斋当奉行戒法广度无极法禁
微妙捡摄意态伏心就净殃垢消灭行智慧
之便拔生死之难绝一切之想就无为之地
深观所起细察所灭观其所病疗以惠药若
见色利以诫掩目若闻怨恶之言以诫塞耳
若食甘香之美以诫度口若愿想财宝放情
爱欲以诫挫心若欲奸非趣向恶事以诫折
足既总其要身不犯诫超出尘罗不入尘俗
处众爱之中心在道诫之藏处忧患之舍心
在善救之堂住闇冥之室心在断灭之户倚

不固之屋心在方便之门坐蛇虺之地心在
舍远之径居虎豹之薮心在福德之馆乘浮
船之险心固自济之路近盛火之林心惟灌
灭之要立荆棘之园心在铠捍之障是我持
诫行智慧之便也故曰挫其锐解其纷
道言立人之道有三因五主何谓三因一曰
神二曰气三曰形也神因气而立气因神而
行形因神而存神因形而藏神逝则气散气
散则形亡故圣人先于养神次于养气次于
养形三者和而相得乃能长生何谓五主一

曰精主见五色二曰神主闻五音三曰魂主
别善恶四曰魄主察清浊五曰气主识痛痒
故形体者是神魂之屋宅五脏者精魂之房
室九窍者是神气之门牖欲人生目视耳听
鼻息口言形知痛痒者皆是精神魂魄气所
为也若其一不存则愚痴二不存则昏惑三
不存则衰耗四不存则百疾生五不存则死
亡夫亡者目不能有所见耳不能有所闻鼻
不能复息口不能复言形不知痛痒此岂复
无耳目鼻口形耶特是精神魂魄之亡耳故

喜怒则精散而不藏愁忧则神闭塞而不行
惊恐则魂魄飞扬食饮过差则形滞气不通
故圣人见失神者夭失精者狃失魂者悲哭
失魄者脱色失志者乱失意者无气是以虚
心去欲挫锐解纷不以好美盈溢伤精不以
恶虑爱憎伤神不以喜乐恣态伤魂不以忿
怒激切伤魄不以饮食过差伤形不以悲哀
极言伤气乃安居屏处合天地之气存在于
身顺四时适寒暑节阴阳和喜怒裁食饮调
忧苦避雾露逃风两宝气补精谷神养魂内

视若盲反听若聋虚无淡泊不在束西内存
五脏分别色状存心即益精存肝即益明存
肺即身光存脾即体轻存肾即气长神气内
守病安所从故曰谷神不死
道言人禀五脏资于五行外为形体内为性
情骨属木血属水肉属土牙齿属金气煖属
火肝仁肺义心礼肾信脾智木性强直火性
猛烈土性仁和金性严毳水性谦退又禀气
之始各有清浊刚柔众气清者聪明圣达气
之柔者则优和慈仁质扑淳笃气之刚者则

高严壮烈气之浊者则愚痴凶虚各随其所
属所众以定情性性者命也愚者恣之以夭
其命知者深见迮伏其性正心正行恭念至
道察见本心施为百行为合道以不有不合
者则以天科法律抑割本情攺易其性迮伏
其心奉行师法归命师老不敢懈替如是则
天神敬之地祗护之凶逆畏之师老祐之司
命度之著左契南斗纪名生录北斗削除死
籍得为真人伏性载命此之谓也故曰复命
曰常不知常妄作凶

道宫守道静思先当正坐闭门耳目遝神光
明于绛宫绝去诸念不得强有所枧思想髣
髴久久喘息稍微从是以往自然不复自觉
喘息不觉喘息便不复自知有身也至能忘
身则是得定向道门者也当尔之时神在天
上虚空之中左顾右视无所一见以此为證
故曰塞其兑闭其门用其光复归其明
道言人身中有三一者神魂魄也中灾之一
神也中和之精也其气正左方之一魂也纯
阳之精其气清右方之一魄也纯阴之精其

气浊中央之一即我神也道之子也左右各
一辅相我神其气清浊则其行有善恶左方
之一日日闻告我为善其功德曰盛我得成
正道右方之一日日教告我恶事牵我入恶
中我恶日深沦没邪城为道者若欲明此三
一觉悟善恶分别邪正唯当闲身静意熟读
诸经还自思惟则智慧自生挫遣五欲荡涤
六情行修善积则功德成就则右方之一邪
魔群鬼悉皆慑伏不能干我也思念专正立
致感通若不晓邪正又无善功强闭耳目思

神行道此则众邪便共干人造作邪念前念
适灭后念复起更相因袭无有解也巳如此
乱惑万劫不定故曰载营抱一涤除玄览
道言人有精神魂魄体与凡类殊异尊与天
地同道贵与神明合德明与日月通察必能
静形定意精诚斋戒勤敬三宝深识天官吏
兵之位复还光内观形内之宫室存念神景
之所处常以虚中求真无中求有则九夭之
上可得照九地之下可得睹玄精可降元始
可禀太上至尊而为至诚显生道至重而为

至诚感故求生者腹中而起一形之中则知
天地之体也而包八十一城舍四海五岳云
兴两施在于吹嘘凑泽润液在于呼吸形在
神往忽若指掌坐修于胸心之裹然臻福八
极之表神和雾集在于不移清净一时之间
消灾致寿长生在巳也故曰不窥牖见天道
不出户知天下


太上洞玄灵宝法烛经(终)