钦定四库全书
　二程文集卷九
　　伊川文集　　　　　　　宋　程颐　撰
　杂著
　　颜子所好何学论(先生始冠游太学胡安定以是/试诸生得此论大惊异之即请)
　　　(相见遂以先/生为学职)
圣人之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三
千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也学以

至圣人之道也圣人可学而至欤曰然学之道如何曰
天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发
也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而
动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情
既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情始合于中正
其心养其性故曰性其情愚者则不知制之纵其情而
至于邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡学之道正其
心养其性而已中正而诚则圣矣君子之学必先明诸

心知所养(一作/往)然后力行以求至所谓自明而诚也故
学必尽其心尽其心则知其性知其性反而诚之圣人
也故洪范曰思曰睿睿作圣诚之之道在乎信道笃信
道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心
造次必于是颠沛必于是出处语默必于是久而弗失
则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣故颜
子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰

不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此
其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异于圣人
者盖圣人则不思而得不勉而中从容中道颜子则必
思而后得必勉而后中故曰颜子之与圣人相去一息
孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而
不可知之谓神颜子之德可谓充实而有光辉矣所未
至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不
日而化矣故仲尼曰不幸短命死矣盖伤其不得至于

圣人也所谓化之者入于神而自然不思而得不勉而
中之谓也孔子曰七十而从心所欲不踰矩是也或曰
圣人生而知之者也今谓可学而至其有稽乎曰然孟
子曰尧舜性之也汤武反之也性之者生而知之者也
反之者学而知之者也又曰孔子则生而知也孟子则
学而知也后人不达以谓圣本生知非学可至而为学
之道遂失不求诸已而求诸外以博闻强记巧文丽辞
为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与颜子所好

异矣
　　汉文杀薄昭论
古人谓忠孝不两全恩义有相夺非至论也忠孝恩义
一理也不忠则非孝无恩则无义并行而不相悖故或
捐亲以尽节或舍君以全孝惟所当而已唐李卫公以
为汉文诛薄昭断则明矣义则未安司马温公以为法
者天下之公器惟善持法者亲疏如一无所不行皆执
一之论未尽于义也义既未安则非明也有所不行不

害其为公器也不得于义则非恩之正害恩之正则不
得为义使薄昭盗长陵土则太后虽不食而死昭不可
不诛也其杀汉使为类亦有异焉若昭有罪命使往治
昭执而杀之太后之心可伤也昭不可赦也后若必害
其生则存昭以全后可也或与忿争而杀之则贷昭以
慰母心可也此之谓能权盖先王之制也八议设而后
重轻得其宜义岂有屈乎法主于义义当而谓之屈法
不知法者也

　　赈济论
不制民之产无储蓄之备饥而后发廪以食之廪有竭
而饥者不可胜济也今不暇论其本救目前之死亡唯
有节则所及广常见今时州县济饥之法或给之米豆
或食以粥饭来者与之不复有辨中虽欲辨之亦不能
也榖贵之时何人不愿得食仓廪既竭则殍死者在前
无以救之矣数年前一亲戚为郡守爱恤之心可谓至
矣鸡鸣而起亲视俵散官吏后至者必责怒之于是流

民歌咏至者日众未几榖尽殍者满道愚常矜其用心
而嗤其不善处事救饥者使之免死而已非欲其丰肥
也当择宽广之处宿戒使晨入至已则阖门不纳午而
后与之食申而出(给米者/午即出)日得一食则不死矣其力自
能营一食者皆不来矣比之不择而与当活数倍之多
也凡济饥当分两处择羸弱者作稀粥早晚两给勿使
至饱俟气稍完然后一给第一先营宽广居处切不得
令相枕藉如作粥须官员亲尝恐生及入石灰不给浮

浪游手无是理也平日当禁游惰至其饥饿则哀矜之
一也
　　为太中作试汉州学生策问(三首/)
问士之所以贵乎人伦者以明道也若止于治声律为
禄利而已则与夫工技之事将何异乎夫所谓道固若
大路然人皆可勉而至也如不可学而至则古圣人何
为教人勤勤如是岂其欺后世邪然学之之道当如何
后之儒者莫不以为文章治经术为务文章则华靡其

词新奇其意取悦人耳目而已经术则解释词训较先
儒短长立异说以为已工而已如是之学果可至于道
乎仲尼之门独称颜子为好学则曰不迁怒不贰过也
与今之学不其异乎或曰如是则在修身谨行而已夫
检行者设曰勉强之可也通诸身者姑谨修而可能乎
况无诸中不能强于外也此为儒之本谅诸君之所素
存也幸明辨而详著于篇
问圣人之道传诸经学者必以经为本然而诸经之奥

多所难明今取其大要各举其一以言之夫易卦之德
曰元亨利贞或为四曰元也亨也利也贞也或为二曰
大亨也利于贞也其词既同义可异乎所以异者何谓
春秋垂褒贬之法所贬则明矣所褒者何事诗之美刺
圣人取其止乎礼义者以为法于后世晋武公身为并
夺无衣美之其教安在书为王者轨范不独著圣之事
以为法也亦存其失以示戒尔五子之歌是也如盘庚
之迁国穆王之训刑为是而可法邪为非而可戒邪礼

记杂出于汉诸儒所传谬乱多矣考之完合于圣人者
其篇有几夫古人之学贵专不以泛滥为贤诸君之于
经必各有所治人言其所学可也惟毋泛毋略
问儒者积学于已以待用也当世之故固当讲明若夫
朝廷之治君相谟之斯无间矣以一郡而言守之职岂
不以养人为本然而民产不制何术以济乎困穷吏繇
有数何道以宽乎力役比闾无法教化何由而可行衣
食不足风俗何缘而可厚自唐而上世有循吏著之史

册何今世独无其人岂古之治不可行于今耶抑为之
者不得其道邪思欲仰希前哲之为上副圣朝之寄何
所施设而能及斯诸君从事于学既勤且久为政之方
固当明其体要至于民(一作/风)俗(一作/之)利病皆耳目之所
接也愿陈高论得以矜式
　　修立孔氏条制
一添赐田并旧赐为五百顷设沟封为奉圣乡世袭奉
圣公爵以奉祭祀不使更为他官位在中大夫之下如

有高才重德朝廷必赖其用即令嗣子奉祀事○一所
赐田蠲免税赋依乡川厚薄召人种佃其佃户并免差
徭夫役○一奉圣公表章庆贺进奉圣节并依兖州例
朝廷颁历赐衣等恩数并依兖州知州每遇大礼许入
觐陪位○一奉圣公差当直兵士二十人○一奉圣公
宅教授一人主导翊袭封之人及教导其嗣子吏部于
举到学官选差○一置官一员主其家事或只令仙源
县簿尉兼管

　　四箴并序
　颜渊问克已复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿听
　非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎
　外制于外所以养其中也颜渊事斯语所以进于圣
　人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警
　　视箴
心兮本虚应物无迹操之有要视为之(一作/之为)则蔽交于
前其中则迁制之于外以安其内克已复礼久而诚矣

　　听箴
人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知
止有定闲邪存诚非礼勿听
　　言箴
人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴
戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆
物忤出悖来违非法不道钦哉训辞
　　动箴

哲人知几诚之于思志士厉行守之于为顺理则裕从
欲惟(一作/为)危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归
　　印铭
我祖裔伯始封于程及其后世以国为姓惟我皇考卜
居近程复爵为伯子孙是称程伯之后崇宁癸未岁二
月丁卯颐铭
　　褉饮诗序
上已褉饮风流远矣而兰亭之会最为后人所称慕者

何哉盖其游多豪逸之才而右军之书复为好事者所
重尔事之显晦未尝不在人也颍川陈公廙始治洛居
则引流回环为泛觞之所元丰乙未首修褉事公廙好
古重道所命皆儒学之士既乐嘉宾形于咏歌有不愧
山阴之句诸君属而和者皆有高致野人程颐不能赋
诗因论今昔之异而为之评曰以我好贤方逐乐之心
礼义为疏旷之比道艺当笔札之工诚不愧矣安知后
日之视今日不若今人之慕昔人也哉

　　遗金闲志
元丰庚申岁予行至雍华间关西学者相从者六七人
予以千钱挂马鞍比就舍则亡矣仆夫曰非晨装而亡
之则涉水而坠之矣予不觉叹曰千钱可惜坐中二人
应声曰千钱失去甚可惜也次一人曰千钱微物何足
为意后一人曰水中囊中可以一视人亡人得又何叹
乎予曰人得之乃非亡也吾叹夫有用之物若沉水中
则不复为用矣至雍以语与叔曰人之器识固不同自

上圣至于下愚不知有几等同行者数人耳其不同如
此也与叔曰夫数子者之言如何予曰最后者善与叔
曰诚善矣然观先生之言则见其有体而无用也予因
书而志之后十五年绍圣乙亥秋九月因阅故编偶见
之思与叔之不幸早死为之涕下
　　蜀守记
成都人称近时镇蜀之善者莫如田元均文潞公语不
善者必曰蒋堂程戡故谣言曰彦博亏(亏犹言/不如也)田况程

戡胜蒋堂言最善之中田更优不善之中程犹差胜也
予尝访之士大夫以至闾里间察其善不善之迹所谓
善者得民心之悦固有可善焉所谓最不善者乃可谓
至善者也至今人言及蒋公时事必有不乐之言问其
所不乐者众口所同惟三事而已减损遨乐毁后土庙
及诸淫祠伐江渎庙木修府舍也其尤失人心者节遨
乐也前蒋者数十年为政(阙/)
　　养鱼记(时年二/十二)

书斋之前有石盆池家人买鱼子食猫见其煦沫也不
忍因择可生者得百馀养其中大者如指细者如箸
支颐而观之者竟日始舍之洋洋然鱼之得其所也终
观之戚戚焉吾之感于中也吾读古圣人书观古圣人
之政禁数罟不得入洿池鱼尾不盈尺不中取市不得
鬻人不得食圣人之仁养物而不伤也如是物获如是
则吾人之乐其生遂其性宜何如哉思是(一无此/二十字)鱼之
(一无/之字)于是时宁有是困耶推是鱼孰不可见耶鱼乎鱼

乎细钩密网吾不得禁之于彼炮燔咀嚼吾得免尔于
此吾知江海之大足使尔遂其性思置汝于彼而未得
其路徒能以斗斛之水生汝之命生汝诚吾心汝得生
已多万类天地中吾心将奈何鱼乎鱼乎感吾心之戚
戚者岂止鱼而已乎因作养鱼记(一无此上十一/字有尔乎二字)至和
甲午季夏记
　　书养鱼记后
吾昔作养鱼记于兹几三十年矣故稿中偶见之窃自

叹少而有志不忍毁去观昔日之所知循今日之所至
愧负初心不几于自弃者乎示诸小子当以吾为戒元
丰己未正月戊戌西斋南窗下书
　　为太中书家藏宝字后
先臣少师以府僚事太宗皇帝于开封被眷特异前后
所赐亲笔多矣天圣中遭家难诸父继亡臣时未冠复
在远方京师赐第外姻守之宝藏之物既于盗手于今
在者乃其遗也故太宗遗书惟存十二字其六乃开封

文移皆缘祭祀及贡举事臣恭思太宗皇帝以介弟之
贵晋王之重尹正天府而常事之小者皆亲书之(自来/大臣)
(领州小事/多不亲书)圣心可见矣盖于祀事之严取士之重虽细
故必亲诚孝恭虔之心也急贤好士之心也呜呼成万
世无穷之基岂不由是心乎愚臣窃谓是心也宜为后
圣法元祐四年己巳十一月癸未大中大夫致仕上柱
国永年县开国伯食邑九百户臣程珦题
　诗

　　闻侯舅应辟南征诗(时年/十八)
辞华奔竞至道离茫茫学者争驱驰先生独奋孟轲舌
扶持圣教增光辉志期周礼制区夏人称孔子生关西
当途闻声交荐牍苍生无福徒尔为道大不为当世用
著书将期来者知今朝有客关内至闻从大幕征南垂
南垂凶寇陷州郡久张螳臂抗天威圣皇赫怒捷书缓
虎侯秉钺驱熊罴宏才未得天下宰良谋且作军中师
蕞尔小蛮何足殄庶几聊吐胸中奇

　　游嵩山
鞭羸百里远来游岩谷阴云暝不收遮断好山教不见
如何天意异人谋
　　谢王佺期寄药
至诚通圣(一作/化)药通神远寄衰翁济病身我亦有丹君
信否用时还解寿斯民
　杂说
　　三首

父母之于子爱之至也子不孝则爱心弛焉圣人之于民
虽穷凶极恶而陷于刑戮哀矜之心无有异也情有替
也诚无息也
言命所以安义从义不复语命以命安义非循理者也
仲尼之徒岂皆圣人其见岂能尽同于仲尼惟其不敢
信已而信其师故常舍已以求合圣人之教是以卒归
于不异也及夫子没则渐异也
　

　
　
　
　
　
　
　
　二程文集卷九