钦定四库全书
　二程文集卷十
　　伊川文集　　　　　　　宋　程颐　撰
　书启
　　为家君上宰相书
珦闻古之君子相其君而能致天下于大治者无他术
善恶明而劝惩之道至焉尔劝得其道而天下乐为善
惩得其道而天下惧为恶二者为政之大权也然行之

必始于朝廷而至要莫先于谥法何则刑罚虽严可警
于一时爵赏虽重不及于后世帷美恶之谥一定则荣
辱之名不朽矣故历代圣君贤相莫不持此以励世风
(一作/也)伏惟阁下以上贤之资为圣主之辅深功厚德卓
出前古所以致今日之治者盖由尽心劝惩之道而天
下之善恶明也今若有善人于此而不得彰显以至于
泯没则于阁下岂不甚惜而欲闻之乎珦是以敢忘其
僣易之罪而布其诚恳于左右伏念珦之曾祖当五代

之乱弃官避世以俟真主之兴我朝受命首赴阙庭一
言遭遇受圣祖非常之知及太宗皇帝之在晋藩亲自
选擢俾之辅佑于时真宗皇帝亲受经训太宗纂绪顾
遇益隆凡所献替无不开纳称其忠厚待以腹心前后
两欲相之而奸臣卢多逊恶其方正皆因四方之事荐
之使行暨于还朝复将大用而先祖自以衰老沥恳辞
避乃特为改置文明殿学士之职俾处庶僚之右制辞
丁宁复示终用为相之旨至于没身不许告老历事两

朝受恩三圣终始一节存没异遇考于谥法宜得美名
而当时有司失于举行门生故吏不能论请以至于今
未有易其名者珦大惧年祀浸远遂至湮晦近三请于
朝廷而有司引条例以既葬为限夫圣人作谥之意本
以彰善瘅恶若以请之后时遂废其礼则是为善者未
必见褒而为恶者得以自隐也况国家推恩率循旧例
窃见近日王嗣宗辈亦是已葬朝廷恩旨特许追赐独
珦之曾祖以条例为限某窃惑焉若以官言之则三品

以上皆应令文以德言之则先祖清俭之节淳厚之德
宽大之量周通之才比于嗣宗诚亦无愧何嗣宗得请
于无例之前而先祖见抑于有例之后若以先祖非两
府而异之耶则太宗皇帝眷遇如此累将柄用至于老
疾圣意未已制词具在遗旨如存继圣之朝得不念之
哉古之圣贤生非其时身无其位不得主惩劝于天下
尚犹论古之人观其言考其世以分别其贤愚善恶何
哉有至仁之心而自任之重也故人有一善晦而不显

其心愧耻若已掩之今阁下当明盛之时居宰执之任
褒贤劝善是所职也若使本朝贤士名迹湮晦以为朝
廷之阙阁下得不惜之乎矧主上以至孝御天下祖宗
之朝一政一令靡所更易一器一玩弗忍遗弃而恩旧
之臣岂不存念伏望阁下体圣祖选擢之意感神宗恩
遇之厚念真皇受经之旧副主上继志之心力赐主张
许循近例如此则恩满泉㡳光生后昆则珦阖门粉骨
不足以报厚德矣

　　谢吕晦叔待制相见书
窃以古之时公卿大夫求于士故士虽自守穷阎名必
闻才必用今之时士求于公卿大夫故干进者显荣守
道者沉晦颐处乎今之世才微学寡不敢枉道妄动虽
亲戚乡闾间鲜克知其所存者矧敢期知于公卿大夫
乎伏承阁下屈近侍之尊下顾愚陋仰荷厚礼愧不足
以当之噫公卿不下士久矣颐晦于贱贫世莫之顾而
公独降礼以就之非好贤乐善之深孰能如是乎幸甚

幸甚愿阁下持是好贤之心广求之之方尽待之之道
异日登庙堂翊明天子治以之自辅以福天下岂不厚
与鄙朴之人不善文词姑竭其区区少致谢恳
　　为家君请宇文中允典汉州学书
中允明公执事窃以生民之道以教为本故古者自家
党遂至于国皆有教之之地民生八年则入于小学是
天下无不教之民也既天下之人莫不从教小人修身
君子明道故贤能群聚于朝良善成风于下礼义大行

习俗粹美刑罚虽设而不犯此三代盛治由教而致也
后世不知为教之本不善其心而驱之以力法令严于
上而教不明于下民放僻而入于罪然后从而刑之噫
是可以美风俗而成善治乎往者朝廷深念其然究思
治本诏京师至于郡县皆立学虽未能如古之时比屋
人人而教之可以教为士者矣诚能教之由士始使为
士者明伦理而安德义知治乱之道政化之本处足以
为乡里法出可以备朝廷用如是则虽未能详备如古

之教亦得其大端近古而有渐矣是朝廷为教之意非
不正也顾州县之吏奉承之何如尔珦庸琐之质叨恩
领郡虽才不足以有为然少承父师之训久从士大夫
之后涉闻学古为政之道不敢龂龂俗吏之为专以簿
书期会为事勉思所以副朝廷明教化育贤才之意以
学校为先务然念教道之职非得豪杰之士学术足以
待问行义足以率人则何以为众人之矜式窃闻执事
懿文高行为时所推仕不合则奉身而退不为荣利屈

其志归安田闾道义为乡里重岂特今人之难能古人
所难能也愚谓执事非甘于退处而乐于自善也盖道
既不偶去就之义不得不然在执事之心谅无一日忘
天下不以行道济物为意也盖闻贤人君子未得其位
无所发施其素蕴则推其道以淑诸人讲明圣人之学
开导后进使其教益明其传益广故身虽隐而道光迹
虽处而教行出处虽异推已及人之心则一也此乡人
所望于执事而执事所以自任也珦是以敢布其区区

之意愿执事从乡人之望枉屈轩驭来憩郡庠俾后进
子弟得所依归不独一郡学者渐被善教四方之士闻
风慕义亦将奔走门下是执事之道虽未用于时而所
及人者固已博矣孟子所谓天下之乐也执事岂无意
乎或赐允从不胜幸甚
　　再书
近者书其鄙恳陈于左右辄欲邀致轩从内省不度方
负愧惕辱教之答词意甚厚且承燕居休适感慰深矣

然而过持谦巽未许临屈区区之意有所未尽辄敢再
浼听览珦至郡之初延见僚吏士民首道朝廷所以忧
念远方爱养元元之意既则询州郡之贤人足以取则
为治者于是闻执事之名于众人之口珦退而三思三
省之始曰彼乡先生也吾将奉之以教郡人既而曰贤
者以类至惟贤能致贤彼贤岂我屑耶既又曰贤者虽
有为而退岂将自善其身耶必将化导乡里教育后进
自古贤者未有不然者也岂特守之为乎于是决之不

疑以请于左右岂意执事未赐深亮拒而弗从珦窃观
在易观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未
平也上九以阳刚之德居无位之地是贤人君子抱道
德而不居其位为众人仰观法式者也虽不当位然为
众人所观固不得安然放意谓已无与于天下也必观
其所生君子矣乃得无咎圣人又从而赞之谓志当在
此固未得安然平定无所虑也观圣人教示后贤如是
之深贤者存心如是之仁与夫索隐行怪独善其身者

异矣今执事居是乡为一乡所宗仰适当观上九之义
岂得图一身之安逸而不以化导为意乎见谕日(一作/曰)
近多微疾惮于应接此大不然古者庠序为养老之地
所养皆眉寿之人其礼有扶有杖有鲠噎之祝则其羸
废可知盖资其道德模范岂尚其筋力也哉幸执事观
观爻之义详圣人赞之之意思贤人君子所当用心勉
从乡人之愿不胜幸甚
　　答横渠先生书

累书所论病倦不能详说试以鄙见道其略幸不责其
妄易观吾叔之见至正而谨严如虚无即气则虚无之
语深探远赜岂后世学者所尝虑及也(然此语未/能无过)馀所
论以大槩气象言之则有苦心极力之象而无宽裕温
厚(一作/和)之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言
多窒小出入时有之(明所照者如目所观纤微尽识之/矣考索至者如揣料于物约见髣)
(髴尔能/无差乎)更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅何日
得拜见当以来书为据句句而论字字而议庶及精微

牵勉病躯不能周悉
　谢生佛祖礼乐之说相知之浅者亦可料也何吾叔
　更见问大哥书中云圣人之悟前后矛盾不知谓何
　莫不至此否
　　再答
昨书中所示之意于愚意未安敢再请于左右今承盈
幅之谕详味三反鄙意益未安此非侍坐之间从容辨
析不能究也岂尺书所可道哉况十八叔大哥皆在京

师相见且请熟议异日当请闻之内一事云已与大哥
议而未合者试以所见言之所云孟子曰必有事焉而
勿正心勿忘勿助长也此信乎入神之奥若欲以思虑
求之是既已自累其心于不神矣恶得而求之哉颐以
为有所事乃有思也无思则无所事矣孟子之是言方
言养气之道如是何遽及神乎气完则理正理正则不
私不私之至则神自养气至此犹远不可骤同语也以
孟子观之自见其次第也当以必有事焉而勿正为句

心字属下句此说与大哥之言固无殊但恐言之未详
尔远地未由拜见岂胜倾恋之切馀意未能具道
　所谕勿忘者但不舍其虚明善应之心尔此言恐未
　便既有存于心而不舍则何谓虚明安能善应耶虚
　明善应乃可存而不忘乎
　　上富郑公书
伊川程颐斋心裁书再拜献于致政司空相公阁下颐
鄙野之人未尝请谒有位故不获从乡里士子趋进门

下今者来自山中闻太皇太后厌代心诚有所迫切无
路上达敢以闻于左右盖非公无可告者非公无肯为
者颐顷岁见治昭陵制度规画一出匠者之拙谋中人
之私意宰执而下受成而已莫复置思以巨木架石为
之屋计不百年必当损坠既又观陵中之物见所谓铁
罩者铁几万斤以木为骨大不及三寸其相穿叩之处
厚才寸馀远不过二三十年决须摧朽压于梓宫于时
私心惶骇不能自巳使人闻于魏公魏公不以为意以

魏公之忠孝于仁皇非不尽心惟其蔽于众论昧于远
虑以天下之力葬一人于至危之地可不痛哉陵土既
复固知无可奈何然每一念之心悸魄丧或终夕不寐
今乡邻之间有如是事可谋为而不以告人必谓之不
信况仁皇天下父母乎今也不幸太皇太后奄弃宫闱
因此事会可为之谋夫合葬之礼周公已来未之有改
近取诸唐帝后亦或同穴至于乾陵乃是再启太祖皇
帝神谋远虑超越万古昭宪太后亦合安陵稽典礼则

得尊亲之道徇俗法则皆享福之永此为可行无足疑
者伏愿公忠诚奋发为朝廷极论其事请奉太皇太后
合祔昭陵因得撤去铁罩用厚陵石椁之制仍更别加
裁处使异日虽木坏石坠不能为害救仁皇必至之祸
成主上莫大之孝任此事者非公孰能诚能为之天祐
忠孝必俾公炽昌寿臧子孙保无疆之休窃惟公事仁
宗皇帝三十馀年位极人臣恩遇无比料公之心苟能
使仁皇圣体保其安全虽陷(一作/蹈)祸患所不避也况一

言之易肯顾虑而不发乎事理至明顾主上素未知耳
以公言之重竭诚致恳再三陈之不忧朝廷之不悟独
系公为不为尔哀诚愤激语辞鄙直内省狂易战灼无
地不宣
　　答富公小简
昨日妄有布闻方怀烦渎之惧乃辱教诲加赐酒食仰
荷台意之厚不胜愧悚尊者之赐礼不敢辞然颐方有
言于左右公若见取虽执鞭门下盖所欣慕况受赐乎

苟不见从是忘忠义公之赐也实为颐羞未敢拜贶谨
复上纳渎冒台严第深战慄
　　上河南帅书
颐荷德既深思报宜异辄以狂言浼闻台听公到镇之
初必多询访众人对公之语颐能料之当曰敌既再寇
河外必复不来公可高枕矣是常言也未知奇胜之道
兵法曰攻必取者攻其所不守也谓其不来乃其所以
来也又曰彼兴大众岂徒然哉河外空矣复来何利是

大不然诚使彼得出不意破荡数垒足以劳弊一道为
利大矣何必负载而归然后为利也窃恐谋士悦于宽
忧计司幸于缓责众论既一公虽未信而上下之心已
懈矣是可虑也宁捐力于不用毋惜功而致悔莫若使
彼闻严备而绝意则疆埸安矣岂独使敌人知有备而
不来当使内地之人信可恃而愿往则一二年间便可
致完实长久之策也自古乘塞禦敌必用骁猛招徕抚
养多在儒将今日之事则异矣愿公念之

　　答人示奏草书
辱示奏稿足以见仁人君子爱民之心深切如此钦服
钦服子弟当勉公以速且坚何可已也然于愚意有未
安者敢布左右观公之意专以畏乱为主颐欲公以爱
民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将为寇乱
可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔公方求财以
活人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将
恃财以自保古之时得丘民则得天下财散则人聚后

世苟私利于目前以兵制民以财聚众聚财者能守保
民者为迂秦汉而下莫不然也窃虑庙堂诸贤未能免
此惟当以诚意感动觊其有不忍之心而已浅见无取
惟公裁之
　　答朱长文书(或云明道/先生之文)
相去之远未知何日复为会合人事固难前期也中前
奉书以足下心虚气损奉劝勿多作诗文而见答之辞
乃曰为学上能探古先之陈迹综群言之是非欲其心

通而默识之固未能也又曰使后人见之犹庶几曰不
忘乎善也苟不如是诚惧没而无闻焉此为学之末宜
兄之见责也使吾日闻夫子之道而忘乎此岂不善哉
(恐不记书中之/言故却录去)此疑未得为至当之言也某于朋友间
其问不切者未尝敢语也以足下处疾罕与人接渴闻
议论之益故因此可论而为吾弟尽其说庶几有小补
也向之云无多为文与诗者非止为伤心气也直以不
当轻作尔圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无

是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制
则生人之道有不足矣圣人之言虽欲已得乎然其包
涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章为
先平生所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙
乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离真失
正反害于道必矣诗之盛莫如唐唐人善论文莫如韩
愈愈之所称独高李杜二子之诗存者千篇皆吾弟所
见也可考而知矣苟足下所作皆合于道足以辅翼圣

人为教于后乃圣贤事业何得为学之末乎某何敢以
此奉责又言欲使后人见其不忘乎善人能为合道之
文者知道者也在知道者所以为文之心乃非区区惧
其无闻于后欲使后人见其不忘乎善而已此乃世人
之私心也夫子疾没世而名不称焉者疾没世无善可
称云尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非
所汲汲又云上能探古先之陈迹综群言之是非欲其
心通默识固未能也夫心通乎道然后能辨是非如持

权衡以较轻重孟子所谓知言是也揆之以道则是非
了然不待精思而后见也学者当以道为本心不通乎
道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力
劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵
也临纸遽书不复思绎故言无次序多注改勿讶辞过
烦矣理或未安却请示下足以当面话
　　上文潞公求龙门庵地小简
颐窃见胜善上方旧址从来荒废为无用之地野人率

易敢有干闻欲得葺幽居于其上为避暑著书之所唐
王龟构书堂于西谷松斋之名传之至今颐虽不才亦
能为龙门山添胜迹于后代为门下之美事可否俟命
　　上韩持国资政求撰兄墓志
颐辄恃顾遇之厚敢以哀诚上烦台听家兄学术才行
为世所重自朝廷至于草野相知何啻千数今将归葬
伊川当求志述以传不朽然念相知者虽多也能知其
道者则鲜矣有文者亦众也而其文足以发明其志意

形容其德美者则鲜矣能言者非少也而名尊德重足
以取信于人者则鲜矣如是志之作岂易哉颐窃谓智
足以知其道学文足以彰其才德言足以取信后世莫
如阁下家兄素出门下受知最深不幸早世当蒙哀恻
顾其道不得施于时学不及传之书遂将泯没无闻此
尤深可哀也恭惟阁下至诚待物与人有终知其生必
当念其死爱其人必欲成其名愿丐雄文以光窀穸俾
伯夷不泯于西山展季得显于东国则死生受赐子孙

敢忘捐躯殒命未足为报率妄之罪非所敢逃
　　上孙叔曼侍郎求写兄墓志书
颐辄恃垂顾敢以哀诚上烦台听家兄学术才行为时
所重出入门下受知最深不幸短命天下孰不哀之又
其功业不得施于时道学不及传之书遂将泯没无闻
此尤深可哀也窃惟自昔有道之士名或未彰贤人君
子为之发扬而后显于后世者多矣今将归葬伊川太
一资政韩公为志其墓思得大贤之笔共久其传恭惟

阁下名足以取重将来道足以流光后世致诚待物与
人有终知其生必当念其死爱其人必欲成其名愿求
真迹以贲窀穸倘蒙哀矜曲赐开允则死生受赐子孙
敢忘内循率妄战越无地
　　答杨时慰书
颐泣启颐罪恶不弟感招祸变不自死灭兄长丧亡哀
苦怨痛肝心摧裂日月迅速忽将三月追思痛切不可
堪处远承慰问及寄示祭文哀辞足见岁寒之意家兄

道学行义足以泽世垂后不幸至此天乎奈何颐悲苦
之馀仅存气息筋骸支离尤倦执笔况哀诚非书所能
尽所幸老而经此烦恼饮食起居如常不烦深虑伏纸
摧咽言不伦次颐泣启杨君法曹(九月十/二日)
　十月二十四日葬韩持国为志行状颐自作徐当寄
　去
　　谢韩公启
窃以朝廷取士所以为致治之先公卿荐贤固必有知

人之哲允谐公议始厌众闻颐也不才少而从学致知
格物粗窥圣道之端倪明善诚身未得古人之髣髴徒
忘怀于白首窃有志于斯文时和岁丰已足素望言扬
德进敢有觊心属嗣皇访落之初乃元老告猷之会岂
虞过听猥被明扬文陛进登被德音之温厚西清入侍
密宸扆之光辉考于近世而来可谓非常之遇荷恩为
愧惴分则逾若何行为可以报称惟殚素学勉副厚知
过此以还不知所措未缘望履徒切向风悃愊所怀敷

宣罔既
　　又谢简
颐惶恐再拜启仲夏毒热伏惟台候动止万福颐执耕
畎亩于门下未尝有一日之素猥蒙过听荐之于朝沾
被恩命何以称报未由展觌伏冀上为宗社善护寝兴
下情区区之至
　　答吕进伯简三
相别累年区区企渴之深言不尽意按部往来想在劳

止秦人疮瘵未复而偶此旱暵赖贤使者措置受赐何
涯儒者逢时生灵之幸勉成休功乃所愿望颐备员于
此夙夜自竭未见其补时望赐书开谕不逮与叔每过
从至慰至幸引素门墙坐驰神爽所欲道者非面不尽
惟千万自爱
别纸见谕持法为要其来已久矣既为今日官当于今
日事中图所设施旧法之拘不得有为者举世皆是也
以颐观之苟迁就于法中所可为者尚多先兄明道之

为邑及民之事多众人所谓法所拘者然为之未尝大
戾于法众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小补则
过今之为政者远矣人虽异之不至指为狂也至谓之
狂则大骇矣尽诚为之不容而后去又何嫌乎鄙见如
此进伯以为如何
荷公知遇之厚辄有少见上补聪明亦久怀愤郁无所
控告遇公而伸尔王者父天母地昭事之道当极严恭
汉武远祀地祇于汾脽既为非礼后世复建祠宇其失

已甚因唐妖人作韦安道传遂为塑像以配食诬渎天
地天下之妄天下之恶有大于此者乎公为使者此而
不正将正何事愿以其像投之河流慎勿先露先露则
传骇观听矣勿请勿议必见沮矣毋虞后患典宪不能
相及亦可料也愿公勿疑
　　与吕大临论中书(此书其全不可复见今只/据吕氏所录到者编之)
　大临云中者道之所由出
先生曰中者道之所由出此语有病

　大临云谓中者道之所由出此语有病已悉所谕但
　论其所同不容更有二名别而言之亦不可泥为一
　事如所谓天命之谓性率性之谓道又曰中者天下
　之大本和者天下之达道则性与道大本与达道岂
　有二乎
先生曰中即道也若谓道出于中则道在中外别为一
物矣所谓论其所同不容更有二名别而言之亦不可
混为一事此语固无病若谓性与道大本与达道可混

而为一即未安在天曰命在人曰性循性曰道性也命
也道也各有所当大本言其体达道言其用体用自殊
安得不为二乎
　大临云既云率性之谓道则循性而行莫非道此非
　性中别有道也中即性也在天为命在人为性由中
　而出者莫非道所以言道之所由出也与率性之谓
　道之义同亦非道中别有中也
先生曰中即性也此语极未安中也者所以状性之体

段(若谓性有体段亦不/可姑假此以明彼)如称天圆地方遂谓方圆而天
地可乎方圆既不可谓之天地则万物决非方圆之所
出如中既不可谓之性则道何从称出于中盖中之为
义自过不及而立名若只以中为性则中与性不合与
率性之谓道其义自异性道不可(一作/可以)合一而言中止
可言体而不可与性同德○又曰观此义(一作/语)谓不可
与性同德字亦未安子居对以中者性之德却为近之
(子居和叔之子/一云义山之子)○又曰不偏之谓中道无不中故以中

形道若谓道出于中则天圆地方谓方圆者天地所自
出可乎
　大临云不倚之谓中不杂之谓和
先生曰不倚之谓中甚善(语犹/未莹)不杂之谓和未当
　大临云喜怒哀乐之未发则赤子之心当其未发此
　心至虚无所偏倚故谓之中以此心应万物之变无
　往而非中矣孟子曰权然后知轻重度然后知长短
　物皆然心为甚此心度物所以甚于权衡之审者正

　以至虚无所偏倚故也有一物存乎其间则轻重长
　短皆失其中矣又安得如权如度乎故大人不失其
　赤子之心乃所谓允执其中也大临始者有见于此
　便指此心名为中故前言中者道之所由出也今细
　思之乃命名未当尔此心之状可以言中未可便指
　此心名之曰中所谓以中形道正此意也率性之谓
　道者循性而行无往而非理义也以此心应万事之
　变亦无往而非理义也皆非指道体而言也若论道

　体又安可言由中而出乎(先生以为/此言未是)
先生曰喜怒哀乐未发谓之中赤子之心发而未远于
中若便谓之中是不识大本也
　大临云圣人智周万物赤子全未有知其心固有不
　同矣然推孟子所云岂非止取纯一无伪可与圣人
　同乎非谓无毫发之异也大临前日所云亦取诸此
　而已此义大临昔者既闻先生君子之教反求诸已
　若有所自得参之前言往行将无所不合由是而之

　焉似得其所安以是自信不疑拳拳服膺不敢失坠
　今承教乃云已失大本茫然不知所向窃恐辞命不
　明言不逮意致高明或未深喻辄露所见求益左右
　卒为赐教指其迷谬幸甚圣人之学以中为大本虽
　尧舜相授以天下亦云允执其中中者无过不及之
　谓也何所准则而知过不及乎求之此心而已此心
　之动出入无时何从而守之乎求之于喜怒哀乐未
　发之际而已当是时也此心即赤子之心(纯一/无伪)即天

　地之心(神明/不测)即孔子之绝四(四者有一物存乎/其间则不得其中)即孟
　子所谓物皆然心为甚(心无偏倚则至明至平/其察物甚于权度之审)即易
　所谓寂然不动感而遂通天下之故此心所发纯是
　义理与天下之所同然安得不和大临前日敢指赤
　子之心为中者其说如此来教云赤子之心可谓之
　和不可谓之中大临思之所谓和者指已发而言之
　今言赤子之心乃论其未发之际(一有窃/谓字)纯一无伪
　无所偏倚可以言中若谓已发恐不可言心来教云

　所谓循性而行无往而非义理言虽无病而圣人气
　味殊少大临反而思之方觉辞气迫窘无沉浸醲厚
　之风此则浅陋之罪敢不承教大临更不敢拜书先
　生左右恐烦往答只令义山持此请教蒙塞未达不
　免再三浼渎惟望乘间口谕义山传诲一二幸甚幸
　甚
先生曰所云非谓无毫发之异是有异也有异者得为
大本乎推此一言馀皆可见

　大临云大临以赤子之心为未发先生以赤子之心
　为已发所谓大本之实则先生与大临之言未有异
　也但解赤子之心一句不同尔大临初谓赤子之心
　止取纯一无伪与圣人同(一有/处字)恐孟子之义亦然更
　不曲折一一较其同异故指以为言固未尝以已发
　不同处为大本也先生谓凡言心者皆指已发而言
　然则未发之前谓之无心可乎窃谓未发之前心体
　昭昭具在已发乃心之用也此所深疑未喻又恐传

　言者失指切望指教
先生曰所论意虽以已发者为未发反(一作/及)求诸言却
是认已发者为说词之未莹乃是择之未精尔凡言心
者指已发而言此固未当心一也有指体而言者(寂然/不动)
(是/也)有指用而言者(感而遂通天/下之故是也)惟观其所见如何耳大
抵论愈精微言愈易差所谓传言者失指及反覆观之
虽曰有差亦不失大意又如前论中即性也已是分而
为二不若谓之性中(性中语/未甚莹)以谓圣人气味殊少亦不

须言圣人第二书所以答去者极分明矣
　　答杨时论西铭书
前所寄史论十篇其意甚正才一观便为人借去俟更
子细看西铭之论则未然横渠立言诚有过者乃在正
蒙西铭之为书推理以存义扩前圣所未发与孟子性
善养气之论同功(二者亦前/圣所未发)岂墨氏之比哉西铭明理
一而分殊墨氏则二本而无殊(老幼及人理一也/爱无差等本二也)分殊
之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义分立而推理

一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱至于无父
之极义之贼也子比而同之过矣且谓言体而不及用
彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎
　　代人上宰相论郑白渠书
某闻天下之事有甚难而易者有甚易而难者独系在
上之人为与不为而已昔韩欲罢秦兵使郑国说以凿
泾水溉田注填阏之水溉泻卤之地四万顷亩收常一
钟关中遂为沃壤无凶年秦以富强至汉白公复引泾

水以溉田民得其饶歌之曰田于何所池阳谷口郑国
在前白渠起后衣食关中亿万之口此两渠之功也秦
汉而下皆获其利熙宁中神宗皇帝讲求治典兴葺遗
利时先祖殿丞建明郑白之利神宗皇帝赐对便殿大
称圣心付以其事兴役踰年功已有叙而害能者巧为
沮止不终厥功陜右之人至今为恨某每思神宗皇帝
知其利而欲兴之意与先祖尽其力而被沮之恨某未
尝不愤叹至于流涕也阁下尝尹长安矣必闻其事今

则又非昔年之比也泾水低下渠口高仰灌溉之功几
尽废矣民用困乏物斛涌贵职此之由今方外有不顺
之羌师旅之兴储偫为急诚使秦中岁增榖数百千万
斛所济岂不甚大某关西陋儒也自幼小稔知其事人
微处远无由自伸其愤郁幸遇仆射相公以经纬之才
逢时得君以天下事为已任某是以敢不避狂妄之诛
尘渎钧听倘蒙采录或致成功不使先祖抱恨泉下则
某平生志愿足矣

　　上谢帅师直书
颐皇恐上书于知府安抚宝文阁下颐至愚学道几五
十年惟是自信行其所知不敢为世俗所移知之罪之
则系乎人焉伏睹律节文诸医为人合药误不如本方
杀人者徒二年半故不如本方杀伤人者以故杀伤论
虽不伤人杖六十古人造律之意非特矜死者之无辜
亦以警惧庸医使不敢轻妄致害人命则其为益岂不
甚大近世以来律虽存而实不用俗吏拘文乃云律称

合药误不如本方若用药不如方论虽日杀千人法所
不禁官不当治也遂使庸医辈肆其盲妄无所忌惮杀
人如麻耳目所闻见士大夫为庸医反阴阳背方论而
杀之者不可胜数况天下之大民庶之众可胜言哉独
嘉祐中族兄大中嗣宗知扶沟县尝以医者用药过剂
杀人送府鞭其背过剂乃用药之失非合药误也当时
众论称之盖他人未尝用此律故也今死者之家莫肯
与医者辨者其故有三以当官者无爱人之心苟欲省

事不肯为之穷辨一也与医者习熟不忍讼之二也虑
今而后难复用药三也是皆以利害为心而不顾骨肉
之义知其冤死而不为之辨骨肉之义绝矣既不能辨
则为之词曰彼无恶意又曰讼之无益矣又曰已之命
也此皆至愚不知义理之言彼有恶意自当从故杀伤
之法此律正为无故意者设也辨之所以申骨肉之义
岂系有益无益也谓已之命则为人殴而杀之亦可以
不校矣世之人虽其父母本非死疾为医所杀隐忍而

不辨者多矣众人观之亦不以为非也习俗之迷人也
如是今之士大夫使马医治马误杀马而杖马医者目
所常见耳所常闻众人不以为非也至以父母骨肉为
医所杀而责医者则未尝见岂爱亲不若爱马乎愚惑
不思之甚也凡人之疾病误医者多矣若风疾与气药
肝病而攻脾之类虽不中病未能害人其死乃病死未
得为医杀之也若医经明言下之则死是不下则不死
也今下而杀之与操刅而断其喉何异古人立法原其

意本不恶故罪止于徒恕之至也若听其妄杀人而不
加治岂为政之道乎侄子某为令醴泉病阴證伤寒而
邑之医者乃大下之又与洗心散遂至冤死今有状披
诉伏惟明公居大帅之任操劝惩之柄经术政事闻于
天下高识远见卓然绝俗法之所无者尚可权其宜而
行之况有法可依者乎民之于令其义最重致令之死
而不加一毫之罪于义得为安乎窃闻邑中愤叹不平
之声闻于道路岂当任者独不念之乎重思阁下天下

吏师诚能行之郡县必多效之者若使远近传之庸医
之辈皆知戒惧不敢轻视人命则公及人之功岂细也
哉匪惟先兄父子怀结草之报当获上天之祜后昆享
繁衍盛大之福不胜哀恳颐皇恐上诉
　　与金堂谢君书
颐启前月末吴斋郎送到书信即递中奉报计半月方
达冬寒远想雅履安和侨居旋为客次日以延望乃知
止行甚悒悒也来春江水稳善候有所授能一访甚佳

只云忠涪间看亲人必不疑也颐偕小子甚安来春本
欲作春秋文字以此无书故未能却先了论孟或礼记
也春秋大义数十皎如日星不容遗忘只恐微细义例
老年精神有所漏落且请推官用意寻究后日见助如
往年所说许止蔡般书葬类是也若欲治易先寻绎令
熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯馀人易
说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也未相见间千百慎
爱十一月初九日颐启知县推官

　　答周孚先问(并跋/)
　问先生旧语门人云天下至忙者无如禅客市井之
　人虽曰营利犹有休息时禅客行住坐卧无不在道
　存无不在道之心便是至忙孚先窃谓此语如孟子
　所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长也若正若助
　长即是忙也或者谓此语非为学者设谓以圣人方
　之禅客未尝閒若学者须是行住坐卧在道
存无不在道之心便是助长方其学也固当有事亦当

知助长之非
　问书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣孚先窃谓圣
　者谓有圣人资质一不念则流入于狂狂者进取曾
　晰之徒是也借如颜子不能拳拳服膺亦必至于此
　若是圣人则从心所欲不踰矩虽不念亦无害也
六德知仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称
　问孔子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者
　乐仁者寿孚先窃谓乐山乐水状仁知之体动静述

　仁知之用乐与寿明仁知之效知则能知之能知之
　则务穷物理务穷物理则运用不息故乐水水谓其
　周流也故动动谓其理之无穷也故乐乐谓其无疑
　也仁则能体之能体之则有得于所性有得于所性
　则循理而行之故乐山山谓其安止也故静静谓其
　无待于外也故寿寿谓其达生理也
言意未能体仁知且宜潜思
　问孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及

　之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守
　之庄以涖之动之不以礼未善也孚先窃谓此语是
　告学者亦是入道之序故知及之者见得到也仁能
　守之者孳孳于此也庄以涖之者外设藩垣以远暴
　慢也动之以礼观时应用皆欲中节也或者谓此是
　人君事
临政处已莫不皆然所谓仁能守之者孳孳于此也此
言未能尽仁且宜致思仁则安矣所以云守也

　　　孚先旧讲习太学建中靖国庚辰冬过洛阳游
　　　伊川先生之门预群弟子之列亲炙模范时闻
　　　诲语越明年暮春归省庭闱期岁复入学以所
　　　疑为书请质于先生皆得亲笔开谕逮今几四
　　　十年矣以今日视前日固知学之不博问之不
　　　切日月逝矣功不加倍祗益自歉绍兴丁巳冬
　　　周孚先谨书
　　答周闳中书

易传未传自量精力未衰尚觊有少进耳然亦不必直
待身后觉耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无
受之者耳来书云易之义本起于数谓义起于数则非
也有理而后有象有象而后有数易因象以明理由象
而知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽
数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也
管辂郭璞之徒是也
　理无形也故因象以明理理既见乎辞矣则可由辞

　以观象故曰得其义则象数在其中矣
　　答杨时书
颐启相别多年常深渴想前日自伊川归得十一月十
五日南康发来书知赴新任体况安佳甚慰远怀颐如
常自去冬来多在伊川见谋居伊力薄未能遽成耳朝
廷设教官盖欲教人修身齐家治国平天下之道苟能
修职则不素餐兮孰大于是赴省试令子不知其名中
第可喻及也名迪者好学质美当成远器应未有北来

期两小子(大者项城尉/小者鄢陵尉)承问故及之此独与诸孙处岁
计稔则自馀无足道春暄惟进学自爱不宣颐启杨君
教授(三月/六日)
　　答杨迪书
相别累月思渴前承惠书恐已出京故不复奉答近又
收书乃知未行喜闻夏暑安佳前书所问心迹之说固
知未能无疑也若以心迹有判则象忧亦忧乃伪矣是
宜精索未易晓也又云有道又有易何如此语全未是

更将传序详思当自通矣(变易而后合道易字/与道字不相合也)大率所
论辞与意太多孔孟之门人岂能尽与孔孟同唯其不
敢信已而信其师之说是以能思而卒同也若纷然致
疑终亦必亡而已勉之勉之盛暑在途千百自爱
　　答门人书
前者奉答适病倦不能详后来亲知讲论几盈箱矣设
端虽多大率意不相远于大槩尚弗识况屈伸久速之
际乎平日不谓至如是岂皆知不足以及之盖为众说

漂喣不能自立耳此由见信不笃故也孔孟之门岂皆
贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢
信已而信其师是故求而后得今诸君于颐言才不合
则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知
之方也姑求自晓无庸他恤深尤不知者甚无谓也
　　答鲍若雨书并答问
颐咨诸君处常问知动止忽领惠书审已安康其慰可
知颐如常不烦见念示及所疑百忙中谢君告行不暇

周悉略奉答思之可也夏暑千百善爱五月十日颐咨
鲍君秀才
　　　疑难六谨写拜呈伏乞详赐指谕若雨拜覆
　佛氏轮回之说凡为善者死则复生为善人为恶者
　死则变而为禽兽之类虽无此实应窃恐有此理何
　则凡禀冲气以生者未始不同圣人先得人之所同
　者而践履之故能保全太和至死其气冥会于中和
　之所造化之中自然有复生为人之理愚者平居作

　恶而冲气已丧至死其气则会于缪戾之所造化之
　中自然有为禽兽之理故曰恐有此理也
夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要
终矣
　易曰阴阳不测之谓神又曰神妙万物而为言观此
　则佛氏所谓鬼神者妄矣然祖考来格敬鬼神而远
　之之说则似乎有佛氏所谓意者气类感应处便是
　来格但当至诚不当亵近近得却有也不知此说如

　何
潜心久当自明
　孟子曰其为气也至大至刚以直养而无害则塞于
　天地之间尝谓凡人气量窄狭只为私心隔断苟以
　直养而无害则无私心苟无私心则志气自然广大
　充塞于天地之间气象自可以意会而莫能状者此
　所谓难言也或谓塞于天地之间只是到处去得此
　言似无气味

如是涵养
　乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎云云观此一篇
　都无圣人气象或谓乐正子从子敖有激而云不得
　不然
此无疑真孟子之言
　今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘
　平生之言亦可以为成人矣此言是子路说耶孔子
　说耶

仲尼言
　孟子曰不孝有三无后为大所谓二不孝何如说者
　谓陷父于不义与家贫亲老不求禄仕窃恐不然
何以知不然所谓禄仕凡所以养皆同
　　定亲书
颐启伏以古重大婚盖将传万世之嗣礼称至敬所以
合二姓之欢顾族类之非华愧声猷之弗竞不量非偶
妄意高门以颐第几男虽已胜冠未谐受室恭承贤阁

第几小娘子性质(一作/资)甚茂德容有光辄缘事契之家
敢有婚姻之愿岂期谦厚遽赐允从穆卜良辰恭伸言
定有少仪物具如别笺
　　又书
不量衰族久慕高闳辄凭咫尺之书已诺婚姻之好有
少仪物具如别笺
　　答求婚书
颐启族望非高声猷弗竞猥蒙谦眷屡致勤诚爰稽合

姓之文将卜宜家之庆伏承某人性质挺立器蕴夙成
以颐第几女子年已及笄义当有适特枉缄题之及俾
交秦晋之欢仰认深诚敢言非偶在姆师之训虽愧未
闲而箕帚之勤愿俾恭事
　
　
　
　二程文集卷十