钦定四库全书
　二程文集卷十一
　　伊川文集　　　　　　　宋　程颐　撰
　婚礼
　　纳采
纳采谓婿氏为女氏所采故致礼以成其意使辞曰吾
子有惠贶某室也某(婿/父)有先人之礼使某也敢纳采
　　问名

问名谓问所娶女子之名若今之小名也使者请辞曰
某既受命将加诸卜敢请女为谁氏
　　纳吉
纳吉谓婿氏既得女名以告神而卜之得吉兆又往告
女氏犹今之言定使辞曰吾子有贶命某加诸卜占曰
吉使某也敢告
　　纳徵
徵證也成也用皮帛以證成娶妇之礼使辞曰吾子有

命贶某室也某有先人之礼某物使某也请纳徵
　　请期
请期实告婚期也必先礼请以示谦使辞曰吾子有贶
命某既申受命矣惟是三族之不虞使某也请吉日女
氏对曰某既前受命矣惟命之从(一作/是听)使又曰某使某
听命于吾子女氏固辞使曰某使某受命吾子不许某
敢不告期曰某日(日犹言甲/乙之类)
　　成婚

期日婿氏告迎于庙初昏(礼虽云初昏然/当量居之远近)婿受命于所
尊(谓醮而受/告戒之命)出乘前引妇车(受命而出乘马前引妇车/迎妇之车也今或用担子)
执烛前马(使徒役持火炬居前/照道今用烛四或二)宾将至(宾婿/也)女氏之摈
俟于大门之外主人俟于门内宾降(下车/也)摈进揖请事
宾对(今以/介对)曰某(称婿/父)命某(婿/名)以兹初昏将请承命摈对
曰主人固以恭俟摈揖入门主人揖宾及阶主人揖升
介以宾升介南面赞宾就位(东/面)再拜赞即席内告具主
人肃宾而先宾从之见于庙(见女氏/之先祖)至于中堂见女之

尊者遍见女之党于东序赞者延宾出就位(赞者以女/氏之子侄)
(为/之)卒食兴辞(介以/宾辞)主人请入戒女氏奉女辞于庙至于
中堂母南面于房外女出于母左父西面醮女而戒之
母施衿结帨(今谓之/整冠饰)戒诸西阶之上摈者出婿降立于
庭中北面妇降自西阶婿揖前导立于车前既升而先
俟于门外(先之者导之也门/外婿家大门外也)妇至主人(婿/也)揖妇以入及
寝门揖入婿退就次及期(期谓早/暮之节)赞者引婿入(赞者婿/氏之女)
(相/)立东席西面姆侍奉妇立西席东面赞揖婿再拜(男/下)

(女/也)姆侍扶妇答拜遂即席女之从者沃婿盥于南婿之
从者沃妇盥于北(沃盥以水濯手也/于坐席之南北)婿搢笏举妇蒙首
(盖头/也)复位赞者进酌(用常/爵)三爵用卺姆助妇举卒食相
者以婿妇兴说服女之从者受婿服婿之从者受妇服
烛出(康成云/礼毕)女侍待呼于外夙兴妇纚笄衣服以俟见
质明赞见妇于舅姑进拜奠贽还又拜见属之尊者长
者于东偏南面东上属自为别(是为见已/不复特见)若异宫则见
诸父各就其寝幼者贱者皆见于堂下西面北上舅姑

入于室妇盥馈舅姑飨妇于堂之西偏卒食妇降自阼
阶(飨礼谓/嫡妇)翌婿拜于妇氏之门
　　奠菜
三月预祭祀事舅姑复三月然后奠菜祝称妇之姓曰
某氏来妇敢奠菜于舅某子姑某氏(此段义/有未详)
　　葬说(并图/)
卜其宅兆卜其地之美恶也非阴阳家所谓祸福者也
地之美者则其神灵安其子孙盛若培壅其根而枝叶

茂理固然矣地之恶者则反是然则曷谓地之美者土
色之光润(一作/泽)草木(一作/生物)之茂盛乃其验也父祖子孙
同气彼安则此安彼危则此危亦其理也而拘忌者惑
以择地之方位决日之吉凶不亦泥乎甚者不以奉先
为计而以利后为虑尤非孝子安厝之用心也惟五患
者不得不慎须使异日不为道路不为城郭不为沟池
不为贵势所夺不为耕犁所及(一本所谓五患者沟渠/道路避村落远井窑)
五患既慎则又凿地必至四五丈遇石必更穿之防水

润也既葬则以松脂涂棺椁石灰封墓门此其大略也
若夫精画则又在审思虑矣其火葬(一作/焚)者出不得已
后不可迁就同葬(一作/焚)矣至于年祀寖远曾高不辨亦
在尽诚各具棺椁葬之不须假梦寐蓍龟而决也葬之
穴尊者居中左昭右穆而次后则或东或西亦左右相
对而启穴也出母不合葬亦不合祭弃女还家以殇穴
葬之

　　葬法决疑
古者圣人制卜葬之礼盖以市朝迁变莫得预测水泉
交浸(一作/侵)不可先知所以定吉凶决善恶也后代阴阳
家流竞为诡诞之说葬书一术遂至百二十家为害之
大妄谬之甚在分五姓五姓之说验诸经典本无證据
古阴阳家亦无此说直是野俗相传竟无所出之处惟
堪舆经黄帝对天老乃有五姓之言且黄帝之时只有
姬姜二三姓其馀姓氏尽出后代何得当时已有此语

固妄谬无稽之言其所谓五姓者宫商角徵羽是也天
下万物悉配属之行事吉凶依此为法至如以张王等
为商武庾等为羽是则同韵相求及其以柳姓为宫以
赵姓为角又非四声相管其间亦有同是一姓分属宫
商复姓数字徵角不辨都无凭据只信其臆说尔夫姓
之于人也其始也亦如万物之同形者呼某白黑小大
以为别耳后世圣人乃为之制因生赐姓胙土命氏其
后子孙因邑因官分枝布叶而庶姓益广如管蔡郕霍

鲁卫毛𥅆郜雍曹滕毕原丰郇本皆姬姓华向萧亳皇
甫本皆子姓其馀皆尔不可胜举今者用其祖姓则往
往数经更易难尽寻究况复葬书不载古姓若用今姓
则皆后代所受乃是吉凶随时变改也人之分宗譬如
木之异枝木之性有所宜之地也取其枝而散植之其
性所宜宁有异乎若一祖之裔姓音不同同葬一地遂
言彼凶而此吉决无是理设有人父本宫姓子以功勋
更赐商姓则将如何用之今二人同言则必择其贤者

信之葬礼圣人所制五姓俗人所说何乃舍圣制而从
俗说不亦愚乎昔三代之时天下诸侯之国卿大夫之
家久者千馀岁其下至数百岁不绝此时葬者未有五
姓也古之时庶人之年不可得而见矣君卿大夫史籍
所可见者往往八九十岁有百岁者自唐而来五姓葬
法行于世已数世百岁之家鲜矣人寿七八十岁者希
矣苟吉凶长短不由于葬邪则安用违圣人之制而从
愚俗所尚吉凶长短果由于葬耶是乃今之法徒使人

家不久长寿命短促大凶之道也进退无取何足言哉
夫葬者藏也一藏之后不可复改必求其永安故孝子
慈孙尤所慎重欲地之安者在乎水之利水既利则终
无虞矣不止水一事此大槩也而今之葬者谓风水随
姓而异此无大害也愚者执信将求其吉反获其凶矣
至于卜选时日亦多乖谬按葬者逢日食则舍于道左
待明而行行是必须晴明不可用昏黑也而葬书用乾
艮二时为吉此二时皆是夜半如何用之又曰己亥日

葬大凶今按春秋之中此日葬者二十馀人皆无其应
宜忌者不忌而不宜忌者反忌之颠倒虚妄之甚也下
穴之位不分昭穆易乱尊卑死者如有知居之其安乎
如此背谬者多矣不欲尽斥但当弃而勿用自从正法
耳
　　记葬用柏棺事
古人之葬欲比化不使土亲肤今奇玩之物尚宝藏固
密以防损污况亲之遗骨当何如哉世俗浅识惟欲不

见而已又有求速化之说是岂知必诚必信之义且非
欲其不化也未化之间保藏当如是耳吾自少时谋葬
曾祖虞部已下积年累岁精意思索欲知何物能后骨
而朽后咸阳原上有人发东汉时墓柏棺尚在又韩修
王城圮得古柏木皆坚润如新谚有松千柏万之说于
是知柏最可以久然意犹未已因观杂书有松脂入地
千年为茯芩万年为琥珀之说疑物莫久于此遂以柏
为棺而涂以松脂特出臆说非有稽也不数月嵩山法

王寺下乡民穿地得古棺裹以松脂乃知古人已用之
矣自是三四十年七经葬事求安之道思之至矣地中
之事察之详矣地中之患有二惟虫与水而已所谓毋
使土亲肤不惟以土为污有土则有虫虫之侵骨甚可
畏也世人墓中多置铁以辟土兽土兽希有之物尚知
备之虫为必有而不知备何也惟木坚缝完则不能入
求坚莫如柏求完莫如漆然二物亦不可保柏有入土
数百年而不朽者有数十年而朽者人多以为柏心不

朽而心之朽者见亦多矣(阙/)
　　作主式
　　　(用古/尺)
作主用栗取法于时月日辰趺方四寸象岁之四时高
尺有二寸象十二月身博三十分象月之日厚十二分
象日之辰(身趺皆厚/一寸二分)剡上五分为圆首寸之下勒前为
额而判之一居前二居后(前四分/后八分)陷中以书爵姓名行
(曰故某官某公讳某字某第几神主/陷中长六寸阔一寸一本云长一尺)合之植于趺(身出/趺上)

(一尺八分并趺/高一尺二寸)窍其旁以通中如身厚三之一(谓圆径/四分)
居二分之上(谓在七寸/二分之上)粉涂其前以书属称(属谓高曾/祖考称谓)
(官或号行如处士/秀才几郎几翁)旁题主祀之名(曰孝子/某奉祀)加赠易世则
笔涤而更之(水以洒/庙墙)外改中不改

　　祭礼(罗氏本有此诸本皆无之恐/未必先生所著姑附于此)
凡祭洒埽厅事设几案于阶下设盥盆帨手巾祭前一
日视涤濯五更起安排如法具时果井菜三饤或五饤
盏盘匙箸讫次设香卓次设盥盆茅缩更祭服焚香请
曰孝孙某今以仲春之祭共请太祖某官高祖某官曾
祖某官祖某官考某官降赴神位奠酒焚香跪执事者
过酒左手把盘右手以酒浇酹于灌盆茅缩处俛伏兴
再拜左避位遂行献执事者注酒下食二味或一味随

人家贫富顷之再拜亚献如前三献如前事毕焚香曰
祭事已毕揖执事者彻馔祭祖妣亦如前式(四时/祭)
　　始祖(冬至/祭)
祭始祖洒扫厅事如时祭只设一位以妣配祝执辞出
主人之左东向读之曰维年月日孝远孙某敢昭告于
某氏之祖妣今以阳至之始追惟报本礼不敢忘谨备
清酌庶羞之奠尚享三献如前式
　　先祖(立春/祭)

祭先祖者自始祖而下高祖而上非一人也故设二位
曰惟年月日孝远孙某今以生物之始恭请先祖祖妣
以下降居神位馀如前式
　　祢(季秋/祭)
祭祢曰孝子某今以成物之始恭请考君某官妣某官
某封某氏降居神位馀如前式
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　二程文集卷十一