钦定四库全书
　二程文集卷上
　附录
　　放蝎颂(见游氏/本拾遗)
杀之则伤仁放之则害义
　　酌贪泉诗(见刘立/之叙述)
中心如自固外物岂能迁
　　书县厅壁(见龟山/语录)

视民如伤
　　右明道先生文
　　易上下篇义(已载/易传)
　　易序(见性理群书/已载易传)
　　礼序(见性理/群书)
经礼三百威仪三千皆出于性非伪貌饰情也鄙夫野
人卒然加敬逡巡逊却而不敢受三尺童子拱而趋市
暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素有于教与邀誉于人而然

也盖其所有于性物感而出者如此故天尊地卑礼固
立矣类聚群分礼固行矣人者位乎天地之间立乎万
物之上天地与吾同体万物与吾同气尊卑分类不设
而彰圣人循此制为冠婚丧祭朝聘燕享之礼以行君
臣父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者具于饮食器
服之用其形而上者极于无声无臭之微众人勉之贤
人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国与其
天下礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则亡上自古

始下逮五季质文不同罔不由是然而世有损益惟周
为傋是以夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮其弊也忠
义之薄情文之繁林放有礼本之问而孔子欲先进之
从盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼者之过也
秦氏焚灭典籍三代礼文大怀汉兴购书礼记四十九
篇杂出诸家传记不能悉得圣人之旨考其文义时有
牴牾然而其文繁其义博学者观之如适大通之衢珠
珍器帛随其所取如游阿房之宫千门万户随其所入

博而约之亦可以弗畔盖其说也粗在应对进退之间
而精在道德性命之要始于童稚之习而终于圣人之
归惟达于道者然后能知其言能知其言然后能得于
礼然则礼之所以为礼其则不远矣昔者颜子之所从
事不出乎视听言动之间而乡党之记孔子多在于动
容周旋之际此学者所当致疑以思致思以达也
　　禘说(见朱子/文集)
禘其祖之所自出始受姓者也其祖配之以始祖配也

文武必以稷配后世必以文王配所出之祖无庙于太
祖之庙禘之而已万物本乎天人本乎祖故以所出之
祖配天也周之后稷生于姜嫄姜嫄以上更推不去也
文武之功起于后稷故配天者须以后稷严父莫大于
配天宗祀文王于明堂以配上帝帝即天也聚天之神
而言之则谓之上帝此武王祀文王推父以配上帝须
以父也曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明
堂以配上帝不曰武王者以周之礼乐出于周公制作

故以其作礼乐者言之犹言鲁之郊禘非礼周公其衰
是周公之法坏也若是成王祭上帝则须配以武王配
天之祖则不易虽百世惟以后稷配上帝则必以父若
宣王祭上帝则亦以厉王虽圣如尧舜不可以为父虽
恶如幽厉不害其为所生也故祭法言有虞氏宗尧非
也如此则须舜是尧之子苟非其子虽授以天下之重
不可谓舜之父也如此则是尧养舜以为养男也禅
让之事蔑然矣以始祖配天须在冬至一阳始生万物

之始祭用圆丘器用陶匏藁秸服用大裘而祭宗祀九
月万物之成父者我之所自生帝者生物之祖故推以
为配而祭于明堂也本朝以太祖祀于圆丘以祢配于
明堂自介甫此议方正先此祭五帝又帝昊天上帝并
配者六位自介甫议惟祭昊天上帝以祢配之太祖而
上有僖顺翼宣先尝以僖祧之矣介甫议以为不当祧
顺以下祧可也何者本朝推僖祖为始已上不可得而
推也或难以僖祖无功业亦当祧以是言之则英雄以

得天下自已力为之并不得与祖德或谓灵芝无根醴
泉无源物岂有无本而生者今日天下基本盖出于此
后人安得为无功业故朝廷复立僖祖庙为得礼介甫
所见终是高于世俗之儒
　　书铭(见微/言)
含其英茹其实精于思贳于一
　　与方元采手帖(见近/思录)
圣人之道坦如大路学者病不得其门耳得其门无远

之不可到也求入其门不由于经乎今之治经者亦众
矣然而买椟还珠之弊人人皆是经所以载道也诵其
言辞解其训诂而不及道乃无用之糟粕耳觊足下由
经以求道勉之又勉异日见卓尔有立于前然后不知
手之舞足之蹈不加勉而不能自已矣(按朱子跋此帖/有二其一有应)
(举耕田之语又尝得先生年二十五时/与方氏帖惜皆不可见姑记朱说云)
　　谢执政书(见张绎/师说)
公知射乎有人执弓于此发而多中人皆以为善射矣

一日使羿立于其傍道之以彀率之法不从羿且怒而
去矣从之则戻其故习而失多中之功(一作/巧)故不若处
羿于无事之地则羿得尽其言而用舍羿不恤也颐才
非羿也然闻羿之道矣虑其害公之多中也
　　谢传耆伯寿手谒(见朱子/文集)
颐谨诣行馆拜谢长官秘书十月日河南程颐状
　　答晁以道书(见吕氏/杂志)
颐与尧夫同里巷居三十年馀世间事无所不论惟未

尝一字及数耳
　　与横渠简(见朱子/语录)
尧夫说易好今夜试来听他说看(一作说先天之图甚/有理可试往之听他)
(说/看)
　　答谢良佐书(见微言答又杨遵道录/但是简 不云有书)
族子至愚无足责故人素厚不敢疑孟子既知天安用
尤臧氏
　　寄范淳夫书(同/上)

丞相久留左右所助一意正道者实在原明耳
　　右伊川先生文
传闻续记(此记系取朱子名臣言行录及邵氏易学辨/惑所载以补遗书外书之未傋若夫他书岂)
　　　(无附见然未敢必/信故不复取云)
　日二程先生侍大中公访康节于天津之庐康节携
　酒饮月陂上欢甚语其平生学术出处之大致明日
　明道怅然谓门生周纯明(一作/甫)曰昨从尧夫先生游
　听其论议振古之豪杰也惜其无所用于世纯明曰

　所言何如明道曰内圣外王之道也是日康节有诗
　明道和之今各见集中(闻见/录)
　　右二先生语
李文定公为举子时从种放明逸先生学将试京师携
　明逸书见柳开仲涂以文卷为贽与谒俱入久之仲
　涂出曰读君之文须沭浴乃敢见因留之门下一日
　仲涂自出题令文定与其诸子及门下客同赋赋成
　惊曰君必魁天下为宰相令门下客与诸子拜之曰

　异日无忘也及文定为宰相仲涂门下客有柳某者
　文定命长子东之娶其女不忘仲涂之言也文定所
　拟赋题不传如王沂公曾初作有物混成赋识者知
　其决为宰相盖所养所学发为言词者可以观矣程
　明道先生为伯温云(闻见/录)
神宗欲用温公召知许州令过阙上殿方下诏谓监察
　御史里行程颢曰朕召司马光卿度光来否颢对曰
　陛下能用其言光必来不能用其言光必不来帝曰

　未论用其言如光者常在左右人主自可无过公果
　辞诏命(同/上)
熙宁十年春吕申公起知河阳河南尹贾公昌衡率温
　公程伯淳饯于福先寺上东院康节以疾不赴明日
　伯淳语康节曰君实与晦叔席上各辨论出处不已
　颢以诗解之云云(同/上)
陈左司瓘曰范公淳夫尝论颜子不迁怒不贰过惟伯
　淳能之予问公曰伯淳谁也公默然久之曰不知有

　程伯淳邪予谢曰生长东南实未知也予常以寡陋
　自愧了翁之子正由云了翁自是每得明道先生之
　文必冠带然后读之(范太史/遗事)
　　右明道先生语
曹彬攻金陵垂克忽称疾不视事诸将皆来问疾彬曰
　余之病非药石所愈惟须诸公共发诚心自誓以克
　城之日不妄杀一人则自愈矣诸将许诺共焚香为
　誓明日稍愈及克金陵城中皆安堵如故曹翰克江

　州忿其久不下屠戮无遗彬之子孙贵盛至今不绝
　翰卒不三十年子孙有乞丐于海上者矣程颐云(涑/水)
　(记/闻)
程伊川曰凡从安定先生学者其醇厚和易之气望之
　可知也(闻见/录)
或问伊川量可学否曰可学进则识进识进则量进曰
　如魏公可学否曰魏公是间气(胡氏传/家录)
异时伊川同朱公掞访先君先君留之饮酒因以论道

　伊川指面前食卓曰此卓安在地上不知天地是安
　在甚处先君为之极论天地万物之理以及六合之
　外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此然不及先生
　之有条理也(易学/辨惑)
伊川又同张子坚来方春时先君率同游天门街看花
　伊川辞曰平生未尝看花先君曰庸何伤乎物物皆
　有至理吾侪看花异于常人自可以观造化之妙伊
　川曰如是则愿从先生游(同/上)

先君病且革伊川曰先生至此他人无以致力愿先生
　自主张先君曰平生学道固知此矣然亦无可主张
　伊川犹相问难不已先君戏之曰正叔可谓生姜树
　头生必是生姜树头死也伊川曰从此与先生永诀
　矣更有可以见告者乎先君声气已微举张两手以
　示之伊川曰何谓也先君曰面前路径须常令宽路
　径窄则自无著身处况能使人行也(同/上)
　　右伊川先生语

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　二程文集附录卷上