太极祭鍊内法议略卷下此三
　　　　三外老夫郑所南编集
或问变食之法曰变食之法全在发心广大
必神清而凝愿溥而慈甫契于妙次则藉于
至诚静定存想广大想之所存即神之所存
也吾之神住则吾之气住以吾之气住则吾
之所想之形亦住上际虚空下极幽深有此
至广至大之斛食皆神气之变化也五厨经
云诸食气结气非诸久定结气归诸本气随
取当随泄又云不以意思意亦不求无思意

而不复思是法如是持此意妙哉厥旨深哉
五厨者本教人鍊五行太和之气聚而为厨
以祭诸鬼神也五厨经乃太上宣说变食造
化之经最为微妙其祭鍊变食之网领欤且
鬼神受我饮食者皆饮食我太和之甘露也
我之造化不归根安得有太和之甘露耶甘
露者乃我清净天中真造化也身心清净造
化朝顶自上而润下者即甘露也身心不清
净五行不交鍊暂时回光返照肾水亦上升
然非华池流真香也譬如世间虽常有雨露

非甘露也甘露非天下太平此祥瑞不可致
此其大异乎寻常之雨露论至于此其妙尤
不可易言祭鍊之时水之功居多万物之生
皆以水为命火次之土又次之修鍊则土为
主火次之水又次之关尹子谓水火土者即
精神意也果能圆三者而一之此长生之所
以长生欲妙于祭鍊者亦当圆三者而一之
今变食皆用嘟罗𠻗之咒又有用三摩三摩
之咒者又有数样变食咒如清微玉阳祭鍊
变食咒曰唵𠳤𠰂嗌𠵇哆哩𠾬吽今法只用

灵书中篇变食则十方虚空尤为普遍亦当
想变食处其食上拄天下拄地周遍法界灵
书中篇乃三十二天之秘语诵之则此食自
然溥遍于四方四维三十二天之下或念太
一救苦天尊圣号变食亦得或有用小刹竿
悬幡书苏陀未味天尊六字则幽魂得甘美
之味今皆略云
或问太一天尊之义余曰礼记礼运曰礼本
于太一变而为阴阳转而为四时家语曰太
一者元气也是推造化之源也史记天官书

曰中宫天极星其一明者太一常居也以其
北极中一星不动故乃为众星之主也庄子
曰主之以太一亦至理也内观经云太一帝
君在头曰泥丸总众神也黄庭经云太一流
珠安昆崙乃造化朝元之义也度人经云太
一司命生神章云太一执符太一诵之以具
身神太一戒观天童经云太一执我皆神之
称也非天尊也如刘向太一之精是亦神也
楚辞东皇太一亦福神也淮南子云太微者
太一之庭紫宫者太一之居皆星主也数有

太一数谓数始于一而一原于太一故曰太
一数其神则五福十神太一星君即汉所祠
太一也雷有太一雷乃月孛也水之馀气水
属一神其名曰太一诸经诸法诸书太一二
字极多不暇尽议惟太一天尊太一两字尤
为微妙天者至也一者不二也苟悟至不二
之理能守其至不二之天则精神魂魄悉聚
而不散离种种边非空非色寂然不动浑然
至真还我本然天真之一此一者非一之一
也乃我本然之天也以一其众魂不一之妄

心随心现化而曰太一天尊人之生也耳驰
于声目驰于色念念之间以万事分其天真
之一故众生死而为长夜之魂悟万化还其
天真之一故太一天尊能救幽魂之苦此救
苦经之所以曰我本在太无空洞中也老子
曰天得一以清地得一以宁神得一以灵庄
子曰子得一万事毕幽魂苦爽得一而不受
度更生乎或曰道生一太一天尊母乃几于
数乎曰总万于一不一于一而还我之天于
太极未兆眹之前无形无名非同非异故曰

太一至于是道亦泯矣况于数乎应化之真
不得巳而有天尊之名向之所谓泥丸宫中
亦不得巳而随众生心现化尔太上说太一
救苦护身保命妙经云东方长乐世界有大
慈仁者太一救苦天尊化身如洹河沙物物
随声应其间老君奏元始曰此圣威德变化
救生从何而有甚劫修行惟愿应机为众宣
说天尊曰此圣在天呼为太一福神在世呼
为大慈仁者在地狱呼为洞渊帝君汝是吾
之气吾是汝之根汝知吾知此是九阳之精

固是元始化身然元始者君亦尊呼之为此
圣而重其说也太一位号曰肯华长乐界东
极妙严宫七宝芳骞林九色莲花座万真环
拱侍百亿瑞光中玉清灵宝尊应化玄元始
浩劫垂慈济大千甘露门应化色身紫金瑞
相大圣大慈大悲大愿寻声赴感太一救苦
天尊及青玄上帝四字并是托境为喻皆不
得巳立此徽美之称也唯人人物物皆具是
一若人一念还一则十方众生悉度故曰尔
时救苦天尊遍满十方界然则太一天尊非

实居东方也东方乃天地之生气托言东方
为现化之境以溥生生之恩焉太一天尊即
道也是以难乎譬喻或问太一作太乙孰是
曰诸书未有用乙字者后人恐一流于数乃
易之以乙岂知乙之义与一之义大不侔当
以太一为正道藏诸鍊度经法固有主于元
始天尊者然太一天尊则为济拔幽冥之主
也元始以一气肇造化而生万物之根太一
导万物敛造化而还一气之源元始天尊开
其始太一天尊归其终论名虽殊论理则一

以玉皇言之太一天尊独运慈悲之化玉皇
双任生杀之权太一天尊之妙则在玉皇之
上其权则在玉皇之下以此不同
或问如何曰太极鍊度曰太极鍊度其始本
出于灵宝法以此法简易原于太极葛仙公
之泒因曰太极祭鍊犹曰灵宝鍊度南昌鍊
度各因所出而名之灵宝鍊度有九鍊南昌
鍊度用五色纸书符较此则甚郑仲亦有多
泒不可详数或又谓太极鍊度者人人物物
皆具一太极一一幽魂一(一)亦具一太极降

本流末遂堕为幽阴之鬼原始要终当还其
本然之天其受度生天之理如此故曰太极
鍊度或义谓仙公以此本然太极之理度此
幽魂之鬼上帝嘉之因其德而升其号授以
太极左宫仙公之职曰太极左仙公是亦鍊
度之一说或又谓太极两字有一段作用其
说则谬
或问南极南昌南斗北斗之义曰南极者上
天度人不死之君主长生之神主火鍊之帝
也南宫者南昌上宫上天主火鍊死魂成仙

之所也南斗者上天主幽明之魂而注长生
籍之星象也南极诸君即自己泥丸宫以下
宫中之神南昌上宫又曰朱陵火府即自己
绛宫也南斗守天盘而有定位北斗循地盘
而运中天北斗属水生于北曰北斗其北斗
第四衡星正与南斗相对史记天官书谓之
衡殷南斗殷者平也尚书以殷仲春之义北
斗上属于北极紫微垣南斗上属于南极大
微垣两极乃二斗之主也南昌上宫亦南极
垣中之一司南极南斗南昌却非一处然皆

上属于南极或问白玉蟾曰尝疑鍊度是两
件事不知是否答曰度人经云生身受度一
也又云死魂受鍊二也今观朱陵景仙度命
箓文有曰南昌宫所摄二宫一曰上宫一曰
下宫上宫主受鍊司事下宫主受度司事生
身在下土故以下宫主之死魂升上天故以
上宫主之总而名之曰朱陵火府亦曰南昌
受鍊司其印文只用人间叠篆方一寸三分
玉蟾之说颇当凡道家所用尺寸皆用天垣
玉尺乃自手中指中节文为一寸男女右

取之
或问东岳受生之说曰度人经生神章诸经
有受鍊更生之说有度品南宫之说古亦未
闻有送之东岳受生之说况巳得水火鍊度
之妙而又受三皈九戒之法理合生天岂可
使之往东岳随品受生实不可违太上永度
三途五苦八难超淩三界逍遥上清之初心
也南昌属天府东岳是地司巳经天府宁复
降于地司今当以高者立心度之生天为上
不当度之往东岳受生既祭鍊后火铃烜赫

如日俓上泥丸透出顶门众魂随火铃光而
上此乃度之生天法岂不胜于往东岳也宝
箓素云生天宝箓初无东岳二字使其宝箓
度之生天送魂却往东岳岂不大相背驰如
董君宝箓有下地府受生案之语何其反生
天二字或谓幽魂多有业重者岂容尽生天
耶子曰既开太上济拔之门当体太上慈悲
之心但尽我一诚度之生天苟未然亦得沾
恩而减罪也
或问有剑诀画界以卫自身意恐鬼气相干

故严为备如何曰譬如以恩及罪囚而罪囚
感之不暇宁有犯我之心亲之则慰远之则
愁此幽冥望度之心也以至诚摄召其来以
慈悲抚慰其餐以五行气完其魂魄以水火
鍊其精神尚忍犯于我乎特自生疑虑之心
惟恐自己精神不完耳如其不敬焉得无咎
或又以三光咒解鬼气其愚不可及也
或问存想灵官将吏围绕坛所然后祭鍊如
何曰徒尔多事
或问婴儿乘莲花之义曰黄庭经云心部之

宫莲舍华人之心状如莲花婴儿者神也莲
花者心也生身有形则神托乎心以为舍死
魂受度则婴儿乘乎莲花而上升开经偈云
不生亦不灭欲生因莲花正此义或有想幽
魂乘火龙上升而去终不若莲花也或谓多
焚救苦经生神章中篇冥财冥衣乃佳今俱
略去或欲焚化以解释执滞者之幽魂亦随
人意
或问如何先焚宝箓子曰既是默坐理当先
焚若是寻常法祭鍊则当焚之于后

或问解𡨚释结之旨曰兴心发念是为恶叶
则有𡨚雠之报对泯心忘物则为道本普受
解释之深恩我执彼亦执我忘彼亦忘两边
不著于物自然还于无为之天𡨚结不待解
释而自解释
或问有用天医院治病解秽所解秽监生所
监生至于召魂送魂则遣将吏摄召幽魂护
送幽魂生天者如何曰不明自巳真造化乃
谓我法力微薄必假上天神明为之用可谓
狭劣之至殊不知我之五脏五行之气相生

则彼之不待天医而自医我之一心清浮则
彼不待解秽而自解我之一念解脱则彼不
待监生而自受生我心广大又无魔念亦何
必将吏摄召护送之只看行持者力量见识
尔如大斋醮中繁文颇多亦不过以外像而
表内事使造化果在于上天则上天自济拔
之又何必遗此法于下土直待世人为之祭
鍊而幽冥始得济拔此人之所以中立乎两
间而济天地不及之功也天地之大我之所
维万物之众我之所持更以此十六字再三

深思之
或问鍊度法如何出于灵宝法中灵宝者法
之祖诸家注度人经释灵宝二字皆未善天
灵者性也宝者命也灵而不宝则不足以寿
无穷之命宝而不灵则不足悟本来之性离
而曰性命合而曰灵宝一切众生不离性命
以此非灵宝不可以度人非灵宝不可以生
神故灵宝法为诸法之祖今所称灵宝法其
神光大定之旨亦假存想未造厥蕴灵宝宗
师亦多宗泒若能养命悟性然后鍊度幽冥

尤为奇特
或问更诵生神章如何生神章深益于亡者
若是朗诵则成徒然只念九章不必念经序
须是依本经序谓长斋不关人事诸尘漏尽
夷心默念乃能生亡者之神
或问搯诀者何也曰诀者窍也黄庭经云子
为人关把盛衰则手能握一身之造化搯子
则肾水之神盛搯午则心火之神盛一一有
说不可尽究今想太一天尊多搯卯文谓卯
属东方为太一天尊极谬卯文应肝脏岂得

为太一天尊也(　)
我之祭鍊专主于深静之域开自己泰定之
天以我真造化而造化乎不通造化之幽冥
也尽不在于一切琐屑非空以一食祭之是
以我之真诚实意尽倾倒于幽魂之前而为
供养如大贤君子对越君父凡一字一话皆
倾沥肝胆之辞尽忠尽孝俯仰无一毫愧怍
始为得之
自欲追荐师长只当密奏慈尊普度幽魂以
此功德上资冥福可也盖于师父给箓说戒

于理有碍或他有所疑当以理释之当以正
行之
祭鍊时辟一静室置一净几小小一盂饭一
小盂水又一盂水作沐浴池焚丹阳符投之
于水并一炷香外像以香炉为火以水盂为
水及先焚宝箓外更无他物不要灯烛方静
打坐一更许乃行持作用纯是以我一团精
神祭鍊幽冥岂独鬼神得济我之精神亦豁
然清爽大率法贵简径则易行持心贵专一
则易感应定中境界与天上神明地下幽冥

混而为一无不通彻黄庭经云黄庭玉女告
子情苟能深坐神光深定之中上朝太一慈
尊之际有所未至神明当尽告子矣有志于
道者当终身密密行之又决当终身永劫而
行之
祭鍊时最忌性急谩尔作用一过为塞责非
独我之精神散乱而鬼神只得食一看不得
食下咽空负其一来不饱所欲愁怨而去又
焉得生天乎故正当鬼神饮食鍊度之时须
当和缓怜悯俯慰幽魂餍饫良久乃善亦不

可以我为生人以鬼神为鬼界若生分别心
彼此心执著心则鬼神不得利益可不戒之
静坐则耳目俱清身心俱忘神气俱爽内外
俱空泯于深定湛然至一是先全我太一之
天而后度幽魂悉还其太一之天亦同太一
之义也一之为妙非静莫悟老子曰归根曰
静是谓复命寂静则神气泠泠然而清神光
烱烱然而明摄幽魂俱入光明之域无地不
烛何罪不消喧动则神气懵懵然而昏神光
黯黯然而晦与幽魂同沉于冥滞之场我神

不清何益于鬼道藏中云凡修鍊时须沐浴
清斋洁净衣服漱荡口腹令内外清虚口无
馀味腹无馀荤眼无馀秽体无馀尘淡泊清
虚惟道为身此道家谆谆诲人之要言若不
如是行祭鍊则不知祭鍊之所以为祭鍊也
北斗经云太玄之一守其真形非至静至专
何以守之静之为乐其妙难言洞十方界湛
然清净空玄微妙与道冥一虽于深玄中决
不可随一切法一切境一切想向外驰走常
密密以心潜于心乃灵宝法神光大定之妙

也幽魂入此境而享祭受鍊岂不异于享寻
常之祭鍊外而备饭与水严于设像内以主
一存心妙于运神内外一致幽明一诚斯为
得之不可别有一毫思想若思此一物则冥
界现此一物毫发一一随心变现不可不谨
一切行法者专事乎存想以鬼神惟观我心
中所思之形像而不睹世间见在之肉身皆
随我心想而为境界故行法者尽用变神遣
将之法存想尤当专一或存想微差或念虑
略动或匆遽不情幽魂皆不获食其食苟悟

不以意思意亦不求无思意而不复思是法
如是持二十字之妙至此想亦忘矣安得有
杂念耶非静坐鍊神不足以语此祭鍊诸咒
中灵芝无根众化之源一念升太清默诵观
太无会皈无二处随心自合离如此等语极
妙五厨经全文尤妙不可作空言诵过凡太
上一切经一切咒皆说人身中至妙造化今
人尽作言语诵之惜哉静坐所得与生天得
道经所说同旨默念者当潜心于深静之天
如蚌饮月如蝉吸露如蛇入蛰如龙养珠如

龟藏息如鸡抱卯如蜣转丸如蜂咒子绵绵
密密念而无念一心不动百脉归源自然火
降水升气定神清泰宇发光虚室生白上透
天界下破地狱空空洞洞光明无边勤而无
间久而不替鬼神境界洞视彻闻见其饮食
得济之情与夫受鍊更生之状瞭然在吾心
目间此通冥之法也心定则通冥神全则济
鬼始则微有所睹至则无所不见冥间之事
皆可扣问特不可轻泄天机恐贻天谴其法
实静坐所致若我静定之天未纯熟则定中

所现太一天尊圣像甚卑小皆髣髴而不真
皆动摇而不定所现祭鍊之境亦狭隘亦污
秽饮食亦淡薄而幽冥亦未满所愿其得济
亦浅若我静定之天巳纯熟则定中所现太
一天尊圣像甚高大愈光明而极莹愈尊严
而极慈所现祭鍊之境亦广大亦清净饮食
亦香洁而幽冥甚满所愿其得济亦深我有
一分静定则有一分灵验有二分静定则有
二分灵验三分四分至十分皆然只是以此
说密验我心中之道力深浅决不可执著此

意若定中历历见祭鍊奇特境界亦不可执
著欢喜祭鍊毕泯为无物始合清净虚无之
理此关尹子之所谓譬如两目能见天地万
物暂时回光一时不见苟悟此理定中复有
何物可执著欢喜哉
世人在道场中虽如法行持终不见冥界事
终不能自信必曰知他鬼神来耶不来耶若
行坐鍊一一亲睹鬼神境界见其解脱饮食
鍊度欢喜之状决是了了无疑使其不悟视
之不可见听之不可闻抟之不可得之旨则

又著想鬼神境界非度脱之也或不信或亵
渎或执著或欢喜皆为大病必落于邪道魔
道敬之敬之若夫初学静坐必苦于心不定
繁杂之念一时顿作切不得急欲定之若急
欲定反不得定惟宽宽慢慢任之自然静定
譬如浊水待其清则自清急欲澄则难澄是
故定观经以束心太急为戒或心不定或恶
境或别境出现当回心泯意多多密念太一
救苦天尊圣号自然静定或行默朝上帝法
亦可

正祭鍊之间万象森然不可怠忽既祭鍊之
后万化寂然不可执著吁万化纷纭悉从心
出正当祭鍊之时幽冥境界只在我一念转
移间竟以一点真心反归玄妙精诚之极铁
石俱开安得鬼神不受利益度人经云人道
者心谅不由他可谓妙语心真则物妙心伪
则物坏心正境亦正心变境亦变此感彼应
如影随形我之火降水升则一切无边幽魂
亦各各火降水升而造化鍊神我持一戒则
一切无边幽魂亦各各持一戒而善心发现

我忠彼亦忠我孝彼亦孝我不杀彼亦不杀
四戒五戒至于九戒皆然九幽经说持九真
妙戒者履锋践刃变为莲花标名金格列字
玉清大哉戒乎鬼神得食得水火鍊度而不
得受戒者犹造塔而欠相轮终不成就故不
受戒决不升迁鍊我之水火生彼之死滞即
我之德行悟彼之昏迷我之水火不升降则
死爽无更生之气我之持戒或未然则幽魂
无受戒之师幽魂之境皆无定像即吾之心
化而为境幽魂之身亦无实形随吾之想化

而为体吾之心大则法食遍虚空界吾之心
净则幽魂变清净身吾默朝泥丸则千万亿
魂悉随吾而生天吾彻悟大道则千万亿魂
悉因吾而證果吾之一心天地万化之主吾
之一身祭鍊幽魂之主鬼神所视以为法者
其可轻乎
人之饥者以食为力贫者以财为力办世间
事以福为力独天上天下千生万劫冥冥之
中以德行为力三界鬼神见愈有德行者巍
巍煌煌身形愈大或发一善念其人即如仙

如真如日如月鬼神见绝无德行者幽幽黯
黯身形愈小或发一恶念其人即如虎如蛇
如土如尘人不见之而鬼神见之活时在外
之身固未变其形而活时在内之心实巳变
其形矣可不惧哉不修德行而欲济众生者
如以一发之力欲引千钧之石又如盲聋者
语人以五色五音终成谬误又如贫窭之人
誓欲与人千金卒无有也自己之饥寒尚不
救又焉能与人以富贵哉无德行而祭鍊者
类是三教皆以见道为主德行为先道家不

得已而有法传焉有十分德行则一分之法
为十分之用或无德行虽欲以十分之法为
一分之用亦不可得皆随我德行高下之分
数而为种种道术高下之分数也祭鍊亦然
老子关尹列庄皆以见道为主次言德行初
未尝及乎法今人行一切法坚谓我得某人
直下真泒作用符咒颇异于人竟委德行弄
法术殊不悟皇天无私惟德是辅道尚不可
见道明白德行无亏正不待法而为用一话
恃而为道乃欲恃法而为法误矣古今神仙

一言天地自然感应果何法之有哉法者道
之查滓为世间中下品人设岂不见宋景公
发一善言而荧惑退舍黄承事王自量德行
可敬自然感动天地神明初未尝行法也太
上曰宁一日持戒为道德之人而死不忍百
岁犯戒而生持戒者上补天官尸解升仙世
人虽为王公上至帝王脱有重罪无益鬼神
大抵学道学仙当持戒行如一团玉动静语
默皆合正理念念与道相应老子曰修道非
难奉戒难耳能以持戒而入道者天上天下

皆重之淫欲最为败坏德行损耗精神之源
绝之为上须养太和以实元气乃可鍊阳神
而度阴魂则阴魂得所藉而生光明先当行
忠孝以动天地戒杀害以解𡨚雠先立其大
者使鬼神有所钦敬然后可以为之师法全
在阴功德行示为表率然后可以造化超其
精神非在区区宣读之间而为祭鍊也傥或
不然谩设一盂之食而召之餐诵空言以从
事譬如父母之于子或养之而不教之反误
其终身今日亦餐明日亦餐果何益其前程

哉祭鍊之说亦如是今人祭鍊幽魂只得饮
食纵行祭鍊实未尝拜鍊度更生之恩行祭
鍊者精神不全德行未备又不得造化之妙
一次祭之一次来十次祭之十次至只是施
之饮食而不度之超升至有祭之不诚者深
误其望愁哭于幽阴中彼不得超度者我无
道德也他祭鍊法虽未尽善苟其至诚确乎
不可拔亦可以召近处数十游魂歆享终不
能破地狱召有拘系之罪魂仅得食以充一
时饱随即饥渴仍留滞于幽阴间终不得超

化以无水火鍊度之妙莫得升南宫受更生
之恩或无火铃透泥丸送之上升亦无生天
之理舍此法之外只曰祭鬼非曰鍊度所以
祭鍊必用水火鍊度
其祭鍊摄召鬼神有仅召十里内幽冥者推
而广之或数十里或百里或千里或万里譬
如主一乡者不能治一县治一县者不能治
一州治一州者不能治一道治一道者不能
治天下阳问以职守为界限迁转则地位愈
高阴间以发心为境界勇猛则道大弥深道

力浅者我虽召之而彼竟不可来道力深者
则无所不至无所不拔奇哉以彼心大狭劣
则终沦为饿鬼若我心不广大则不能阐造
化广大则十方俱摄平等则冥阳不殊非普
大慈大悲无遮无碍之心者不足言大祭鍊
也唯功之高者始可主行故曰高功行祭鍊
者宜览此留心焉则幽魂无滞迹矣子实有
望于后人发大道心者
凡欲行此祭鍊更不问受箓不受箓皆可行
或谓必有法职乃可行祭鍊法则至谬论初

欲行持时具奏太一慈尊申太极葛仙公外
至于祭鍊则先一日只用牒本府城隍主者
传诚递奏转达慈尊乞颁旨下一切冥司照
应不须更用奏申文状今人或泥以为必欲
处处冥司皆当申牒甚不知太一天尊为拔
济幽冥之主奉敕颁行无不奉命何待叨叨
又况一念精专洞达十方速于风霆无不感
应如董君刋本又有摄召符又奏昊天北极
等处酆都三茅等处皆有申状不亦多事他
法得师传授又为之奏申盖有得所传而未

尝奏申者祭鍊法自奏自申皆可行予昔则
未尝奏申也譬如今之设狱者不必白于官
但语守门者竟入极施诸罪囚皆无禁或用
功德牒戒牒给付幽魂今皆不周当祭鍊之
时已亡之祖宗父母率皆先至已托化者则
不复来初行祭鍊七祖幽魂皆先受度而更
生是诚孝子慈孙荐度祖宗父母之大津梁
有志于道者可不力行之乎久行祭鋉自己
现世延寿获福他日当为南宫真仙其功行
高者又不止于此虽然断断不可恃祭鍊以

为功德或生此心反获罪戾今法作用诵咒
洒水宣宝箓等事一一并是默坐静定良久
作用行持先暗记得先后本末熟了方可入
定作用庶不劳更寻本看初行之时当有次
第务要精专似觉繁难久行之后不泥作用
自然纯熟悉就条理今人只爱虚花不肯务
作实行必集众为之举和法事从事声音始
为功德诚大可惜胡为不理会内事不喜斋
法惟逐科仪流弊徒以美观悦人竟忘其本
愈趋愈下人反喜之吾今纯以内事的当用

功处尽命倾心化人无华艳以悦世必弃予
说而不行后世岂无扬子云耶若论太斋醮
虽有科目之不同其实则敷演而为之然作
用工夫恐不如是精密微妙也
昔有人一生专行祭鍊颇有感应更不肯行
别法治鬼神或劝之其人云不可教我发杀
心坏鬼神损我一片慈悲祭鍊心其言颇妙
鬼神可怜有慈悲心者尚不忍见之况治之
乎行法者毕竟与鬼神作对若作对必有恶
心天地之大德曰生上帝好生之本心也使

其能全精全神于一己有大德大功于万物
傥发一语尽足以化鬼神召晴雨何待行持
诸法哉正如至治之世以道化人未尝以法
治人也终身独行祭鍊者生生之意溥于无
穷既无杀心孰能间之一心既深万类悉度
天地鬼神其与我化而为一矣若能持此大
慈悲心加之以行我祭鍊内法可谓上品祭
鍊也
戴君祭鍊附录云元始悬一宝珠大如黍米
十方圣众从珠口入维摩居士香积厨中一

盂净饭佛天菩萨皆得饱满知此可以悟祭
鬼变食之说一念可以摄众魂一粒可以饱
众欲不过善推其所为而巳达人大观乌可
自狭宝箓之数槩言若干非谓若干之箓可
度若干之魂一念广大则太上恩光无往不
烛三涂六道皆可超度亦犹赦恩所及州县
罪囚例皆疏释非曰一人有一赦也苟执方
拘隅而不明通变之宜恐上下四方之宇往
古来今之宙滞而未化者不知其几以箓计
之如之何其可尽一念广大则吾仁有不可

胜穷之用建者不可以限量论之其说极有
理又云丹阳符本名黄气阳精洞明灵符出
道藏上清部宙字函青紫要书金根众经上
卷本为修真之士鍊形濯质后仙公以祭鬼
大道一气混成初无散形今取藏本为正三
符印中九龙符命出青玄法太一慈尊主之
破地狱符拔幽魂符出神霄箓其符印本无
边郭宝箓上南斗六星有念度人经诸君涂
者有念南斗星君讳咒涂者有虚第三星取
其火光照耀者然祭鍊本法不曾有咒涂之

说涂剔皆后代之师设为是秘殊不知虚则
生实则死虚者离中之象其方应南其行应
火南斗以之当依本法六星皆虚不必拘泥
念咒涂剔众魂入鍊毕则皆如婴儿状随光
上升则皆踏莲花而去龙虎刋潘法师本亦
议论未粹然皆非入泰定而祭鍊也余见閤
皂张君等刋本者六七如玉阳宫刋本则萨
真人之泒玉阳宝诰亦有数样相传既远殊
失秘旨又有混元祭鍊亦多样又有飞鍊又
有气鍊亦数样至于闭气行鍊者最谬此内

鍊法乃是神鍊大胜于气鍊清微法中有紫
阳祭鍊玉阳祭鍊等法其丹阳符变食咒水
火鍊度咒五行气并诸符与正一诸本祭鍊
法绝不相同他本祭鍊法或名为祭鬼鍊度
经或名经法皆后人重其名称耳至于扣访
传授本不知其几一一不同莫不目之为葛
仙公鍊度法或有专主水火作用者或有不
用水火鍊度者或有不用宝箓者或有不用
丹阳符者或有专主给由子者或有专主琰
摩罗大将者琰摩罗者乃释教阎罗王也其

说甚讹或有专主宝箓者或有专主黄气阳
精或有专主日月作用者或有专主其他符
篆者或有专主太一天尊者或有专主南斗
者或有专主其他种种作用者或有只用斛
科者或有专主灵书中篇者或有专主九天
生神章者或有专主救苦经者更不使作用
者至有谓仙公不用别法只用丹阳符一道
为鍊度者或有专主丹阳符前后用四五道
为沐浴水鍊火鍊变食等不使别作用者或
只用四十九碗灯斛者或有作用以脐为生

门者或有急束谷道为闭地根鬼户者或有
用豁落斗者或有用遁甲八门移易其生门
死户者或有用庆云开生门祥烟塞死户为
作用者或有用生米为祭者或有存想洞见
悬一宝珠去地五丈摄幽魂入其中受度者
或有于圆光中现亡者来举家不问老幼尽
历历见亡者解锁脱枷享祭受鍊上升而去
或有用青令符使斋主自得奇特报应者以
此眩俗为奇虽耸动观听亦非至论余所见
祭鍊默鍊者亦数家及宝箓水火鍊度等法

甚多甚多不能尽记忆有一内鍊法不打坐
不入真定境界但存鍊婴儿化为元始天尊
端坐绛宫中朗诵度人经谓之元始天尊亲
行鍊度殊不知乃我之意识诵也非我元神
也非真元始天尊亲口诵经说法也如上诸
法皆非默诵观太无之妙也我祭鍊内法正
文昔月山高君大发所传此议略乃集四方
之议论加之以考究采摭要紧处著为此文
以指初学者之路若曰考辨异同则非一夫
笔舌所可尽述

虽然千枝万叶未易悉论当先论其根本所
在诚如柳公权笔鍊曰心正则笔正也昔唐
太宗以所藏良弓间于弓匠弓匠曰木心不
正则文理皆邪文理皆邪则发矢不直又闻
之大海外极际近泻水直入地底处有一山
其山之形势脉络皆颠倒生此山产铜若铸
镜则人照之面目及诸形像皆颠倒以其山
形随海水直泻入地底之势而生故其铜亦
感山势颠倒之气而生乃尔有到爪哇国者
曾见此镜旧武当山观中亦有此镜无情之

弓尚如此无情之镜尚如此况于有情之人
之鬼神乎行祭鍊者当以此二事为鉴尝断
之曰至诚之极天地临之不问毫发岂在物
焉昔有一倅车泊舟于村落无人之境二更
后忽闻千兵万马之声竦然惊愕推蓬潜视
之则月白风清间然无迹问之众皆不闻正
抱疑而坐又闻空中远远喝云翊圣巳过玉
皇将至其辞甚明朗须臾天乐缥缈迭奏而
去臆度此地必有设大斋醮者感格所致翌
日往询之登岸半里始有一家乃一老子再

三询之谓此地素无上户亦无斋醮者又问
此地有秀才否答曰东去一里路有一教学
先生乃迤逦前行寻见草屋入其篱门见一
香炉烟犹未断无数石子六六成列堆于地
及见其人即是教学先生所言如前其母出
相待即自入点茶及茶出侍立待茶毕母辞
入再坐却问石子何用答曰某三十年前老
母病笃无药医治见说惟有罗天大醮极有
感应一时许下即得痊可后欲偿此愿入城
遍问颇为人笑忽得一人与某言罗天大醮

一千二百分动是数千贯足钱为之秀才问
做甚么闻之悒怏而归益重忧虑顿发至诚
心愿以一千二百个石子代还大醮教导之
暇绕山遍寻石子先每日得三四枚后石子
极难得石子愈无寻之愈确一得石子凡三
四次洗置净洁处六六为堆雨雪之外日日
不废千馀日始全其数只伏一炉香拜一千
二百拜还一千二百分罗天大醮昨夜拜数
方毕始悟玉皇翊圣按临之事惟鉴石子之
醮而巳非鉴石子也鉴其孝母诚心也求石

子千馀日一片心果何如一诚之外奚用专
事拜章表法事醮仪耶然则法食不在器之
大小物之多寡全在我大发慈悲广大济度
幽冥之心自然道力纯熟广大解脱而造玄
妙众生解脱皆广大清净也昔司马子微正
睡熟间天师闻其脑中童子诵经之声泠泠
然司马子微实未尝知之以其坐忘纯熟自
己元神自然灵现祭鍊之旨当以二事为法
则道化不在彼而在我矣昔有人问祭鍊之
旨于宗师答曰终身一意办大道愿阐大慈

悲心救度众生乃可行之其次非十年修己
持戒积精鍊神则不可行祭鍊其言旨哉实
以祭鋉为重事也若曰天上天下玉京萧台
酆都泉曲等处皆是因事以表名寓言而示
法大而天地小而此身一也非别有外物也
太上只欲使人人以彼之天地造化归我之
性命形神融贯三才而一之以反乎至道也
或泥于其所著于其见则失其本真吾知太
上决不首肯虽一切天地造化断断不离我
一身之中然或一意执我之身实为天地造

化则又差甚列子云诚然天地万物不相离
也认而有之皆惑也其言极妙然其通天地
之妙者直见一心之小能摄天地之大摄之
义大矣哉列庄书曰汝身非汝有天地之委
形也生非汝有天地之委和也性命非汝有
天地之委顺也下士执于外中士执于内上
士俱忘其内外惟天其天而巳此老子外其
身而身存之旨也老君又曰以虚为身以无
为心无身之身无心之心可以守神守神玄
通是谓道同若如是亦不辨其孰为天地孰

为造化孰为水火孰为彼孰为我自然与造
化泯而为一非与造化泯而为一则无以度
之亦本无以度之乃所以度之也中庸曰声
色之于化民末矣上天之载无声无臭至矣
我于祭鍊亦如是说
鬼神之不得解脱者只一个滞字执无而为
有太上之可以济度者只一个化字旋有以
归无当祭鍊时不可堕于有无二见之中亦
不可有分别内外彼此心盍知祭鍊者非大
无心不足以言大祭鍊也鬼神虽受我祭

以无心之心祭之鬼神虽受我鍊我以无心
之心鍊之至于超度之我以无心之心超度
之实不知其有无亦实不知有度有不度此
化之大者也非小鍊度也使我有心为之虽
祭之鍊之度之彼此终不化当与鬼神相忘
彼此我亦不知有我之身我亦不知有鬼神
之事但一心尽诚祭鍊去自然鬼神获不言
之大利正犹天地日月雨露造化之恩其大
不可报者以其虽能生成万物而竟莫知其
所以成就之者知之则人也非天也易曰乾

不言所利大矣哉至妙无迹也
然太上化人学道如教小儿之行须是逐一
步逐一步渐渐教之若即令之大步阔行未
有不仆跌者以是初学行持之人与夫祭鍊
者必于我身内作用存想取气等事以为造
化若不如是则人必执于外反散我之神气
乱我之意念化为外物矣不假存鍊归于自
己则不可及其反于无为自然之前物我一
致天人一理焉知其他救苦经云念诵无休
息归心不暂停惟其归心不暂停自然天堂

享大福地狱无苦声今人救度诸罪人而不
悟归其念于自心吾不知其将何以救苦也
归心或作归神其义亦然关尹子曰有诵咒
者有事神者有墨字者有变指者皆可以役
神御气变化万物惟不诚之人难以自信而
易于信物故假此以为之苟知为诚有不待
彼而然者关尹子之言深中道理良以世人
信符咒信外物信华饰却不信自己之天理
宜乎千差万殊忘本逐末不肯回头只一切
不著于物虚室自然生白即与天上天下通

为一体始合乎清净自然夫初学道法之士
难于自信易于信物不可以进之以渐若不
借径焉能归家渡河须用筏到岸不须船此
语非独有益于祭鍊也
古今诸法及祭鍊法本无高下以人之根器
不同而自高下之又不容不以次第论更进
一步或设饭水或不设饭水不书箓不作用
一味专主深坐久定但精心冥冥依次第默
念祭鍊前后本文一遍款曲容其饮食受鍊
受戒把箓生天一一造化皆随心灵现自然

具有饮食水火鍊生天造化存焉不必更用
一切存想及吹呵等事若用之必动五脏至
深之处损我真气反为渗漏之害更进一步
的有持久大心德行纯精神足独妙于真定
者自悟大道虚无离种种边视之不见听之
不闻其中具有真身太一天尊存焉断断不
可以世间音声笑貌求之作有太一天尊之
见则谬作无太一天尊之见则又大谬惟当
力游至深至玄之天以此一念尽发大誓愿
大济度众生之心摄之还源勿视勿听勿思

勿想离有离无去彼去此惟于太空洞无声
无色之中微微缓缓深深冥冥以无意之意
密密曰愿颁大赦十方极深地狱普召五道
幽魂受自然沐浴甘露天膳法水水火鍊度
九真妙戒宝箓生天只四十字祭鍊巳毕盖
于冥冥之中运此极微之忱无不一一充斥
尽应于十方之外一一造化一一境界有不
期然而自然者又何必泥于存想作用一切
境界以幻我自然静定之天此法可谓一滴
真金渊源至化彻上彻下真心溥遍谓之太

一天尊之造化固不可谓之自己之造化亦
不可其实皆大道自然之运化也于我乎何
有哉决不可执著为有亦不可执著为无亦
不可执著深定为大奇特非抱大德行之人
有至深至深之定力又非素发大真诚愿度
一切众生之心者决不可荀简示为文具为
之或有毫发之差一则反误幽冥二则反招
恶报必有超诣之士当识此法为至妙自非
深有契悟于至道了了历历心下信得大无
疑夫岂易为之不必存上想下自然存上想

下也不必升上降下而自然升上降下也以
无为而为作用也以自然而为作用也存之
于目不若存之于心存之于心不若存之于
理存之于理不若存之于无所存孰知夫无
所存而存者其至矣乎过此巳往欲以祭鍊
为祭鍊竟不可得是真祭鍊也若以我祭鍊
法合始终精粗而论之则先之未至于定也
必假注想以存心终之既泯于定也须当忘
想以为心想者伪也定者亦伪也及其至也
纯是真心溥此至化岂有他哉但纯是真心

溥此至化八字却非世人寻常之所谓纯是
真心溥此至化也当深究之当深究之散之
于事则曰法泯之于天则曰道以法济之也
小以道化之也大役于众则游乎纷华之场
人为祭鍊也泯于一则归于造化之根天然
祭鍊也宁不胜于人为祭鍊乎定观经云定
心之上豁然无覆定心之下空然无基如是
则骎骎于大道之域耳目忘于声色身忘于
物心亦忘于道竟于此处以无为自然而为
祭鍊大哉天然祭鍊也救苦经云自然有别

体本在空洞中空洞迹非迹遍体皆虚空则
何处不是救苦天尊此救苦天尊之所以救
苦也惟恐中下根之士不信之不悟之不能
脱去人为夙习而清净之深留心于祭鍊者
于斯二者当择焉有真得道之士越格为之
又不在此论地位未到却不可轻心苟简非
独有误于幽冥自巳获罪亦不小今浅深并
陈又在人自度见识力量而为之其庶几乎
祭之非易也鍊之又非易也度之又更非易
也非有诚心者彼则不得祭也非有玄妙者

彼则不得鍊也非有了彻性命全备德行者
彼则不得度也有志于道者必更为我反覆
深思之然太上无言其次有言道本无说也
昔皆不得巳而有说也于有说中故知此法
简径一切虚文毫发悉去莫信人妄有增益
为某处尚欠妙作用某处尚欠某咒语抑此
良法实逞私说以为卖法之地得此内鍊法
诚为善本今尽倾所传所学缮录于前曰太
极祭鍊内法不敢隐昧毫发一或欺天地误
后人误鬼神永失人身永沉地狱如不误后

人不误鬼神愿他日此法流通当使一切众
生皆获超度此内鍊法普度幽苦功德无边
非言可纪其间妙处难以意言非深定者不
足以至之如不永断妻妾念者决不可入定
纵能入定断断落于魔道可畏可畏勿言不
说
或发道心于三元八节普受状度有姓名亡
魂欲设坛场威仪者自使有道心人摄行科
仪法事我则别辟一静室竟不干涉一毫醮
事只独自于静室打坐愈久愈静愈妙密行

内鍊祭鍊一如上法则内有实效外可美观
昔多有宗师建大黄箓亦如此行若必欲好
看者此法亦两得之
或曰此祭鍊法脱去皮毛尽沥肝胆若非坚
苦之士若无精极之忱恐未易臻此域但我
不当不大剖吾心而尽言也有欲行此祭鍊
法者当发重誓立大心超于今之所谓黄箓
大醮百千万倍之上始可若作泛然寻常祭
鍊看则负我负我勿谓不费一钱岂可作大
功德若然者非吾祭鍊法侣既无血滴滴地

一片真心焉足以知吾祭鍊内法之原旨乎
然子实自喜予此法不劳乎众而独运造化
于深玄之中彻上彻下与天地同流奇哉予
迩年盟于灵台誓于化人度众生缅怀旧习
䌷绎其说重复论之苦苦劝人而犹未信予
后世决不能急情于示化也或者谓我此文
须析门立论则观者可以类求但其间前或
扬此事后或抑此意或交互错综言之始终
似有相及处殊不知分而论之其意短合而
观之其意长若祈门立论则翻为死法

昔葛仙公于若耶山中精思静处一旦感天
上郁罗翘真定光光妙音三真人从空乘凤
举而下授仙公以法轮经且大赞叹开阐仙
公济度幽真之心今天台山桐柏观侧有法
轮观正仙公祭鍊古迹观有碑未之见以精
思静处而深造自己真定之光于其光中宣
自己之妙音获见郁罗翘之三师此正仙公
精思所得之妙古神仙以精思而得道者多
矣不独汉天师刘根帛和伯山甫介象左慈
葛仙公吴筠也大洞经定观经关尹子皆论

精思自古学道行法主醮咸务精思曰精其
思尽一心穷研至道以念入念凝神入神之
谓精思其入道之要欤昔葛稚川著族祖葛
玄传所纪甚多却不载祭鍊感应事谓其后
八月十三日大风作失玄所在或又有天诏
作三月三日寅时上升皆与今祭鍊所载本
末事迹不同或云有大威鬼王稽首长跪谓
仙公度鬼八十万数皆得受生三年之后位
證大仙后仙公上升留祭鬼经于冲虚靖坛
今竟莫考其文如仙公辍餐祭鬼之说后人

未至于仙公地位岂可便学仙公如此草率

仙公讳玄字孝先仙公乃上天官位作仙翁
非予幼尝闻昔有神仙雪中至丐者家见丐
者冻欲僵死神仙悯之曰吾呵气为春俾汝
暖随觉盈室蔼如深春丐者颜红如醉身暖
如春迩近林木忽开数花此神仙之为神仙
以神仙精神充盈与道冥一故如是即仙公
以大造化之𦣱普为祭鍊之大恩也后世不
论根本而悦枝叶非仙公之流葛仙公以祭
鍊而升仙予恨不化得举世人皆为葛仙公

而人不肯为葛仙公惜哉后之学道者望以
仙公之心庶几无负于我祭鍊内法焉此祭
鍊说在胸中久矣集而成祭鍊议略则庚午
岁也
从道家者学仙公鍊度从佛家者学阿难施
食一有肯心不必问其从释从道也均之为
济度幽冥也惟因其所好而入焉则其自信
也必笃其用心也必专庶可望其继久始则
积功终则成道也予始于儒中于道终于释
又著释氏施食心法施食布施支说几二万

言惟好事者参错详观之其于能始终深心
力行此祭鍊内法者愿护是人永无灾难愿
学神仙者速成神仙一一终当超之于至道
也独恨予善行不逮于常人空言无补于众
生若我说或谬愿鬼神早灭此书勿误后人
越六载所南郑思肖书
心吾马行之年二十一得子祭鍊内法并以
祭鍊议略授之乃盟之曰人身难得众生可
怜心心相授灯灯相传志吾之行盟吾之天
愿天下四方一一尽化为仙公而登仙吾其

深有望于后之来者焉行之母忽厥守唯专
丙子九月二十一日正予三十六岁前辛丑
初度之辰也所南隐者书
沈之我年十八知好道颇愿得我祭鍊内法
且请其要遂出此以示之未有太极前有一
句子乃太一慈尊太极仙公之祖若解俯头
仰面亲见一回不妨于不祭鍊处荡荡流通
祭鍊去其或未然普请一看祭鍊注脚所南
隐者书
道之所以为道者与天地万物游于不可致

诘之天盖未尝有离乎道者不以道利天下
者抑末矣道家祭鍊实济幽冥之捷径或执
泥存想作用不终归于清净自然乃凡俗之
见解耳非所以为大祭鍊非我所南先生本
心也其始则以法参之其终则以道一之是
善于化人者也所南以儒而游于释老间识
见颇洒落议论有根据亦由乃翁菊山先生
素有以成就之故如是菊山先生讳起字叔
起淳祐道学君子辛卯中秋岩天商中一书
愚俯怀大劫之茫茫深念群生之幽幽昔为

转所转不解转无所转是以誓行祭鍊也曩
得所南郑先生祭鍊内法遂以议略求先生
一一亲释其详先生乃俯首曲为之增订实
非先生本意也既得其法始于飞神谒帝中
于鍊神度鬼终于返照还源森森乎茫茫乎
如游于六合之外喜而告于先生而先生乃
曰子昔述祭鍊书实不得已特为初机姑诱
进道今汝之有妙可以为妙者伪也想也术
也俱幻也非道也何足妙哉夫大道无为无
所妙而为妙奚假有为而为之今汝有为也

非无为也苟能𢷤耳目于视听绝情想于升
沉破色空于有无超生死于去来何者为道
何者为法何者为术何者为想我且无有况
于彼哉惟其上不见天下不见地内不见我
外不见物则所谓真我者霈然廓然周流无
穷孰是孰非是虽天地鬼神莫能去之夫如
是曰儒而儒曰释而释曰道而道曰世间法
而世间法曰出世法而出世法何所往而不
由之异而不异同而不同随其所行莫知其
然而然奚独祭鍊若此汝宜于无所可进处

而力进此道当裂破言语情识窠曰始可谓
之真祭鍊也非世之所谓祭鍊也众生鬼神
受如是施奇哉愚虽不敏请事斯语愿化同
志者相与行之断断不误人不误鬼神故誓
为先生流行此书漙之于十方三世六趣四
生众生世界若以法视祭鍊者奚足以语是
哉敢以亲闻于先生者并书之门人沈之我
敬书时至元辛卯岁

太极祭鍊内法议略卷下(终)