方士来上淮南王秘而不出向父德治淮南
　　　　王事得之其说颇诞与汉书所载得淮南鸿
　　　　宝秘书言作黄金事者不同疑即假借此事
　　　　以附会之故宋濂诸子辨以为文既与向不
　　　　𩔖事亦无据疑即定之所为然定为南宋人
　　　　而墨庄漫录载黄庭坚诗寻师访道鱼千里
　　　　句已称用关尹子语则其书未必出于定或
　　　　唐五代间方士解文章者所为也至濂所谓

　　　　其书多法释氏及神仙方技家如变识为智
　　　　一息得道婴儿蕊女金楼绛宫青蛟白虎宝
　　　　鼎红炉诵咒土偶之𩔖老聃时皆无是语又
　　　　谓其文峻洁而颇流于巧刻则所论皆当要
　　　　之其书虽出于依托而核其词旨固远出天
　　　　𨼆无能诸子上不可废也此本分一宇二柱
　　　　三极四符五鉴六匕七釜八筹九药九篇与
　　　　濂所记合俞琰席上腐谈称旧有陈抱一注

　　　　又元大德中有杜道坚注名曰阐元今皆未
　　　　见云乾隆四十七年二月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

关尹子原序
右新书著定关尹子九篇护左都水使者光禄大夫臣
刘向言所校中秘书关尹子九篇臣向校雠太常存七
篇臣向本九篇臣向辄除错不可考增阙断续者九篇
成皆杀青可缮写关尹子名喜号关尹子或曰关令子
隐德行人易之尝请老子著道德经上下篇列禦寇庄
周皆称道家书篇皆寓名有章章首皆关尹子曰四字
篇篇叙异章章义异其旨同辞与老列庄异其归同浑

质崖戾汪洋大肆然有式则使人泠泠轻轻不使人狂
盖公授曹相国参曹相国薨书葬至孝武皇帝时有方
士来以七篇上上以仙处之淮南王安好道聚书有此
不出臣向父德因治淮南王事得之臣向幼好焉寂士
清人能重爱黄老清静不可阙臣向昧死上永始二年
八月庚子护左都水使者光禄大夫臣向谨进上
洪体存蒿艾之质偶好乔松之寿知道之士虽微贱必
亲也虽夷狄必贵也后遇郑君思远郑君多玉笈琼笥

之书服饵开我以至道之良药呼吸洗我以紫清之上
味后属洪以尹真人文始经九篇洪爱之诵之藏之拜
之宇者道也柱者建天地也极者尊圣人也符者精神
魂魄也鉴者心也匕者食也釜者化也筹者物也药者
杂治也洪每味之泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混
溟茫茫乎若履横枝而浮乎大海之渺漠超若处金碧
琳琅之居森若握鬼魅神奸之印倏若飘鸾鹤怒若斗
虎兕清若浴碧惨若梦红擒纵大道浑沦至理方士不

能到先儒未尝言可仰而不可攀可玩而不可执可鉴
而不可思可符而不可言其忘物遗世者之所言乎其
绝迹去智者之所言乎其同阴阳而冥彼此者之所言
乎何如此之尊高何如此之广大又何如此之⬤易也
洪亲受之咸和二年五月朔丹阳葛洪稚川序

钦定四库全书
　关尹子
　　一宇篇
关尹子曰非有道不可言不可言即道非有道不可思
不可思即道天物怒流人事错错然若若乎回也戛戛
乎斗也勿勿乎似而非也而争之而介之而哯之而喷
之而去之而要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷
鬼神不识惟不可为不可致不可测不可分故曰天曰

命曰神曰玄合曰道
曰无一物非天无一物非命无一物非神无一物非玄
物既如此人岂不然人皆可曰天人皆可曰神人皆可
致命通玄不可彼天此非天彼神此非神彼命此非命
彼玄此非玄是以善吾道者即一物中知天尽神致命
造玄学之徇异名析同实得之契同实忘异名
曰观道者如观水以观沼为未足则之河之江之海曰
水至也殊不知我之津液涎泪皆水

曰道无人圣人不见甲是道乙非道道无我圣人不见
已进道已退道以不有道故不无道以不得道故不失
道
曰不知道妄意卜者如射覆盂高之存金存玉中之存
角存羽卑之存瓦存石是乎非是乎惟置物者知之
曰一陶能作万器终无有一器能作陶者能害陶者一
道能作万物终无有一物能作道者能害道者
曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁乎物迭迭而无非

乎电之逸乎沙之飞乎圣人以知心一物一道一三者
又合为一不以一格不一不以不一害一
曰以盆为沼以石为岛鱼环游之不知其几千万里而
不穷也夫何故水无源无归圣人之道本无首末无尾
所以应物不穷
曰无爱道爱者水也无观道观者火也无逐道逐者木
也无言道言者金也无思道思者土也惟圣人不离本
情而登大道心既未萌道亦假之

曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽望波明食动幸赐
于天即而就之渔钓毙焉不知我无我而逐道者亦然
曰方术之在天下多矣或尚晦或尚明或尚强或尚弱
执之皆事不执之皆道
曰道终不可得彼可得者名德不名道道终不可行彼
可行者名行不名道圣人以可得可行者所以善吾生
以不可得不可行者所以善吾死
曰闻道之后有所为有所执者所以之人无所为无所

执者所以之天为者必败执者必失故闻道于朝可死
于夕
曰一情冥为圣人一情善为贤人一情恶为小人一情
冥者自有之无不可得而示一情善恶者自无起有不
可得而秘一情善恶为有知惟动物有之一情冥者为
无知溥天之下道无不在
曰勿以圣人力行不怠则曰道以勤成勿以圣人坚守
不易则曰道以执得圣人力行犹之发矢因彼而行我

不自行圣人坚守犹之握矢因彼而守我不自守
曰若以言行学识求道互相展转无有得时知言如泉
鸣知行如禽飞知学如撷影知识如计梦一息不存道
将来契
曰以事建物则难以道弃物则易天下之物无不成之
难而坏之易
曰一灼之火能烧万物物亡而火何存一息之道能冥
万物物亡而道何在

曰人生在世有生一日死者有生十年死者有生百年
死者一日死者如一息得道十年百年死者如历久得
道彼未死者虽动作昭智止名为生不名为死彼未契
道者虽动作昭智止名为事不名为道
曰不知吾道无言无行而即有言有行者求道忽遇异
物横执为道殊不知舍源求流无时得源舍本就末无
时得本
曰习射习御习琴习奕终无一事可以一息得者惟道

无形无方故可得之于一息
曰两人射相遇则巧拙见两人奕相遇则胜负见两人
道相遇则无可示无可示者无巧无拙无胜无负
曰吾道如海有亿万金投之不见有亿万石投之不见
有亿万污⬤投之不见能运小虾小鱼能运大鲲大鲸
合众水而受之不为有馀散众水而分之不为不足
曰吾道如处暗夫处明者不见暗中一物而处暗者能
见明中区事

曰小人之权归于恶君子之权归于善圣人之权归于
无所得惟无所得所以为道
曰吾道如剑以刃割物即利以手握刃即伤
曰笾不问豆豆不答笾瓦不问石石不答瓦道亦不失
问欤答欤一气往来道何在
曰仰道者⬤如道者骎皆知道之事不知道之道是以
圣人不望道而歉不恃道而丰不借道于圣不贾道于
愚

　　二柱篇
关尹子曰若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆能建天地
兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉凶是知天地万物成理
一物包焉物物皆包之各不相借以我之精合彼之精
两精相搏而神应之一雌一雄卵生一牡一牝胎生形
者彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之神爱为
水观为火爱执而观因之为木观存而爱摄之为金先
想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼之形冥观之

以合彼之理则象存焉一运之象周乎大空自中而升
为天自中而降为地无有升而不降无有降而不升升
者为火降者为水欲升而不能升者为木欲降而不能
降者为金木之为物钻之得火绞之得水金之为物击
之得火镕之得水金木者水火之交也水为精为天火
为神为地木为魂为人金为魄为物运而不已者为时
包而有在者为方惟土终始之有解之者有示之者
曰天下之人盖不可以亿兆计人人之梦各异夜夜之

梦各异有天有地有人有物皆思成之盖不可以尘计
安知今之天地非有思者乎
曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦水将晴梦火天地
通我我与天地似契似离纯纯各归
曰天地虽大有色有形有数有方吾有非色非形非数
非方而天天地地者存
曰死胎中者死卵中者亦人亦物天地虽大彼固不知
计天地者皆我区识譬如手不触刃刃不伤人

曰梦中鉴中水中皆有天地存焉欲去梦天地者寝不
寐欲去鉴天地者形不照欲去水天地者盎不汲彼之
有无在此不在彼是以圣人不去天地去识
曰天非自天有为天者地非自地有为地者譬如屋宇
舟车待人而成彼不自成知彼有待知此无待上不见
天下不见地内不见我外不见人
曰有时者气彼非气者未尝有昼夜有方者形彼非形
者未尝有南北何谓非气气之所自生者如摇箑得风

彼未摇时非风之气彼已摇时即名为气何谓非形形
之所自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼已钻
时即名为形
曰寒暑温凉之变如瓦石之𩔖置之火即热置之水即
寒呵之即温吹之即凉特因外物有去有来而彼瓦石
实无去来譬如水中之影有去有来所谓水者实无去
来
曰衣摇空得风气呵物得水水注水即鸣石击石即光

知此说者风雨雷电皆可为之盖风雨雷电皆缘气而
生而气缘心生犹如内想大火久之觉热内想大水久
之觉寒知此说者天地之德皆可同之
曰五云之变可以卜当年之丰歉八风之朝可以卜当
时之吉凶是知休咎灾祥一气之运耳浑人我同天地
而彼私智认而已之
曰天地寓万物寓我寓道寓苟离于寓道亦不立
　　三极篇

关尹子曰圣人之治天下不我贤愚故因人之贤而贤
之因人之愚而愚之不我是非故因事之是而是之因
事之非而非之知古今之大同故或先古或先今知内
外之大同故或先内或先外天下之物无得以累之故
本之以谦天下之物无得以外之故含之以虚天下之
物无得以难之故行之以易天下之物无得以窒之故
变之以权以此中天下可以制礼以此和天下可以作
乐以此公天下可以理财以此周天下可以禦侮以此

因天下可以立法以此观天下可以制器圣人不以一
已治天下而以天下治天下天下归功于圣人圣人任
功于天下所以尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然
曰天无不覆有生有杀而天无爱恶日无不照有妍有
丑而日无厚薄
曰圣人之道天命非圣人能自道圣人之德时符非圣
人能自德圣人之事人为非圣人能自事是以圣人不
有道不有德不有事

曰圣人知我无我故同之以仁知事无我故权之以义
知心无我故戒之以礼知识无我故照之以智知言无
我故守之以信
曰圣人之道或以仁为仁或以义为仁或以礼以智以
信为仁仁义礼智信各兼五者圣人一之不胶天下名
之不得
曰勿以行观圣人道无迹勿以言观圣人道无言勿以
能观圣人道无为勿以猊观圣人道无形

曰行虽至卓不离高下言虽至公不离是非能虽至神
不离巧拙猊虽至殊不离妍丑圣人假此以示天下天
下冥此乃见圣人
曰圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼师战
蚁置兵众人师贤人贤人师圣人圣人师万物惟圣人
同物所以无我
曰圣人曰道观天地人物皆吾道倡和之始终之青黄
之卵翼之不爱道不弃物不尊君子不贱小人贤人曰

物物物不同旦旦去之旦旦与之短之长之直之方之
是为物易也殊不知圣人鄙杂厕别分居所以为人不
以此为已
曰圣人之于众人饮食衣服同也屋宇舟车同也富贵
贫贱同也众人每同圣人圣人每同众人彼仰其高侈
其大者其然乎其不然乎
曰鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲异群虎舍山入市
即擒圣人不异众人特物不能拘尔

曰道无作以道应世者是事非道道无方以道寓物者
是物非道圣人竟不能出道以示人
曰如钟钟然如钟鼓然圣人之言则然如车车然如车
舟然圣人之行则然惟莫能名所以退天下之言惟莫
能知所以夺天下之智
曰蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相食也圣人之言亦
然言有无之弊又言非有非无之弊又言去非有非无
之弊言之如引锯然惟善圣者不留一言

曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙皆能之蛟蛟而已
不能为龙亦不能为蛇为龟为鱼为蛤圣人龙之贤人
蛟之
曰在已无居形物自著其动若水其静若镜其应若响
芒乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未尝先人而
常随人
曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉已时粪已时土已
时翔物时逐物时山物时渊物端乎权乎狂乎愚乎

曰人之善琴者有悲心则声悽悽然有思心则声迟迟
然有怨心则声回回然有慕心则声裴裴然所以悲思
怨慕者非手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符
之物人之有道者莫不中道
曰圣人以有言有为有思者所以同乎人以未尝言未
尝为未尝思者所以异乎人
曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈明则友不交是非
心愈明则事不成好丑心愈明则物不契是以圣人浑

之
曰世之愚拙者妄援圣人之愚拙自解殊不知圣人时
愚时明时拙时巧
曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣人盖以圣师圣者
徇迹而忘道以贤师圣者反迹而合道
曰贤人趋上而不见下众人趋下而不见上圣人通乎
上下惟其宜之岂曰离贤人众人别有圣人也哉
曰天下之理夫者倡妇者随牡者驰牝者逐雄者鸣雌

者应是以圣人制言行而贤人拘之
曰圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝纷事则棋布
曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡然彻彻尔胡然堂
堂尔胡然臧臧尔惟其能遍偶万物而无一物能偶之
故能贵万物
曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中所以变化不穷圣
人之道则然
　　四符篇

关尹子曰水可析可合精无人也火因膏因薪神无我
也故耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无人冬凋
秋物无人黑不可变无人北寿无人皆精舌即齿牙成
言无我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无
我南夭无我皆神以精无人故米去壳则精存以神无
我故鬼凭物则神见全精者忘是非忘得失在此者非
彼抱神者时晦明时强弱在彼者非此
曰精神水火也五行互生灭之其来无首其往无尾则

吾之精一滴无存亡尔吾之神一歘无起灭尔惟无我
无人无首无尾所以与天地冥
曰精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生
水故精者魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂藏
之惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之所以冥
魂魄惟精在天为寒在地为水在人为精神在天为热
在地为火在人为神魄在天为燥在地为金在人为魄
魂在天为风在地为木在人为魂惟以我之精合天地

万物之精譬如万水可合为一水以我之神合天地万
物之神譬如万火可合为一火以我之魄合天地万物
之魄譬如金之为物可合异金而镕之为一金以我之
魂合天地万物之魂譬如木之为物可接异木而生之
为一木则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何
者生(一本魂藏之下有惟水之为物能藏金而息/之能滋木而荣之所以析魂魄廿二字更完)
曰五行之运因精有魂因魂有神因神有意因意有魄
因魄有精五行回环不已所以我之伪心流转造化几

亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几万株天地虽
大不能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴阳虽
妙不能卵无雄之雌惟其来于我者皆摄之以一息则
变物为我无物非我所谓五行者孰能变之
曰众人以魄摄魂者金有馀则木不足也圣人以魂运
魄者木有馀则金不足也盖魄之藏魂俱之魂之游魄
因之魂昼寓目魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂
无分别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦者魄

无分别析之者分别析之曰彼我者魄狃习也火生土
故神生意土生金故意生魄神之所动不名神名意意
之所动不名意名魄惟圣人知我无我知物无物皆因
思虑计之而有是以万物之来我皆对之以性而不对
之以心性者心未萌也无心则无意矣盖无火则无土
无意则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆废既
能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物以为魄凡造
化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄则无有一物可役

我者(舍肝当/作舍肺)
曰鬼云为魂鬼白为魄于文则然鬼者人死所变云者
风风者木白者气气者金风散故轻清轻清者上天金
坚故重浊重浊者入地轻清者魄从魂升重浊者魂从
魄降有以仁升者为木星佐有以义升者为金星佐有
以礼升者为火星佐有以智升者为水星佐有以信升
者为土星佐有以不仁沉者木贼之不义沉者金贼之
不礼沉者火贼之不智沉者水贼之不信沉者土贼之

魂魄半之则在人间升魂为贵降魄为贱灵魂为贤厉
魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂为羽钝魄为毛明魂
为神幽魄为鬼其形其居其识其好皆以五行契之惟
五行之数参差不一所以万物之多盈天地间犹未已
也以五事归五行以五行作五虫可胜言哉譬犹兆龟
数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆之数之无一应
者圣人假物以游世五行不得不对
曰五者具有魂魂者识目者精色者神见之者为魂耳

目口鼻心之𩔖在此生者爱为精为彼生父本观为神
为彼生母本爱观虽异皆同识生彼生生本在彼生者
一为父故受气于父气为水二为母故受血于母血为
火有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之交观之
无识如灯之照吾识不萌吾生何有
曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也
桴已往矣馀声尚存终亦不存而已矣鼓之形如我之
精鼓之声如我之神其馀声者犹之魂魄知夫倏往倏

来则五行之气我何有焉
曰夫果之有核必待水火土三者具矣然后相生不穷
三者不具如大旱大潦大块皆不足以生物夫精水神
火意土三者本不交惟人以根合之故能于其中横见
有事犹如术祝者能于至无中见多有事
曰魂者木也木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于
夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有人
合乎神故所见人同盖神未尝有我

曰知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而
游太清知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精作
物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘精神而超
生吸气以养精如金生水吸风以养神如木生火所以
假外以延精神漱水以养精精之所以不穷摩火以义
神神之所以不穷所以假内以延精神若夫忘精神而
超生者吾尝言之矣
曰人勤于礼者神不外驰可以集神人勤于智者精不

外移可以摄精仁则阳而明可以轻魂义则阴而冥可
以御魄
曰蜣螂转丸丸成而精思之而有蠕白者存丸中俄去
壳而蝉彼蜣不思彼蠕奚白
曰庖人羹蟹遗一足机上蟹已羹而遗足尚动是生死
者一气聚散尔不生不死而人横计曰生死
曰有死立者有死坐者有死卧者有死病者有死药者
等死无甲乙之殊若知道之士不见生故不见死

曰人之厌生死超生死者皆是大患也譬如化人若有
厌生死心超生死心止名为妖不名为道
曰计生死者或曰死已有或曰死已无或曰死已亦有
亦无或曰死已不有不无或曰当喜者或曰当惧者或
曰当任者或曰当超者愈变识情驰骛不已殊不知我
之生死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如水火
虽犯水火不能烧之不能溺之
　　五鉴篇

关尹子曰心蔽吉凶者灵鬼摄之心蔽男女者淫男摄
之心蔽幽忧者沉鬼摄之心蔽放逸者狂鬼摄之心蔽
盟诅者奇鬼摄之心蔽药饵者物鬼摄之如是之鬼或
以阴为身或以幽为身或以风为身或以气为身或以
土偶为身或以彩画为身或以老畜为身或以败器为
身彼以其精此以其精两精相搏则神应之为鬼所摄
者或解奇事或解异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于
躬惟曰道于躬久之或死木或死金或死绳或死井惟

圣人能神神而不神于神役万物而执其机可以会之
可以散之可以禦之日应万物其心寂然
曰无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具心不
可虚无静心万化密移心不可静借能一则二偶之借
能虚则实备之借能静则动摇之惟圣人能敛万有于
一息无有一物可役吾之明彻散一息于万有无有一
物可间吾之云为
曰火千年俄可灭识千年俄可去

曰流者舟也所以流之者是水非舟运者车也所以运
之者是牛非车思者心也所以思之者是意非心不知
所以然而然惟不知所以然而然故其来无从其往无
在其来无从其往无在故能与天地本原不古不今
曰知心无物则知物无物知物无物则知道无物知道
无物故不尊卓绝之行不惊微妙之言
曰物我交心生两木摩火生不可谓之在我不可谓之
在彼不可谓之非我不可谓之非彼执而彼我之则愚

曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利害是非者果得利
害是非之乎圣人方且不识不知而况于尔
曰夜之所梦或长于夜心无时生于齐者心之所见皆
齐国也既而之宋之楚之晋之梁心之所存各异心无
方
曰善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡善心者师
心不师圣
曰是非好丑成败盈虚造物者运矣皆因私识执之而

有于是以无遣之犹存以非有非无遣之犹存无曰莫
莫尔无曰浑浑尔犹存譬犹昔游再到记忆宛然此不
可忘不可遣善去识者变识为智变识为智之说汝知
之乎曰想如思鬼心慄思盗心怖曰识如认黍为稷认
玉为石者浮游罔象无所底止譬睹奇物生奇物想生
奇物识此想此识根不在我譬如今日今日而已至于
来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生曰
想曰识譬如犀牛望月月形入角特因识生始有月形

而彼真月初不在角胸中之天地万物亦然知此说者
外不见物内不见情
曰物生于土终变于土事生于意终变于意知夫惟意
则俄是之俄非之俄善之俄恶之意有变心无变意有
觉心无觉惟一我心则意者尘往来尔事者歘起灭尔
吾心有大常者存
曰情生于心心生于性情波也心流也性水也来干我
者如石火顷以性受之则心不生物浮浮然

曰贤愚真伪有识者有不识者彼虽有贤愚彼虽有真
伪而谓之贤愚真伪者系我之识知夫皆识所成故虽
真者亦伪之
曰心感物不生心生情物交心不生物生识物尚非真
何况于识识尚非真何况于情而彼妄人于至无中执
以为有于至变中执以为常一情认之积为万情万情
认之积为万物物来无穷我心有际故我之良心受制
于情我之本情受制于物可使之去可使之来而彼去

来初不在我造化役之固无休息殊不知天地虽大能
役有形而不能役无形阴阳虽妙能役有气而不能役
无气心之所之则气从之气之所之则形应之犹如太
虚于一气中变成万物而彼一气不名太虚我之一心
能变为气能变为形而我之心无气无形知夫我之一
心无气无形则天地阴阳不能役之
曰人之平日目忽见非常之物者皆精有所结而使之
然人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之

然苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无
但不信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我应之
曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏故黄帝曰
道无鬼神独往独来
曰我之思虑日变有使之者非我也命也苟知惟命外
不见我内不见心
曰譬如两目能见天地万物暂时回光一时不见
曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者聪愈伤心思玄妙

者心愈伤
曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知此说者可以周事
可以行德可以贯道可以交人可以忘我
曰天下之理小不制而制于大大不制而至于不可制
故能制一情者可以成德能忘一情者可以契道
　　六七篇
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我思分人我
者殊不知梦中人亦我思异彼思彼思异我思孰为我

孰为人世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者
殊不知梦中人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰为我孰
为人爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异之世
之人以独见者为梦同见者为觉殊不知精之所结亦
有一人独见于昼者神之所合亦有两人同梦于夜者
二者皆我精神孰为梦孰为觉世之人以暂见者为梦
久见者为觉殊不知暂之所见者阴阳之气久之所见
者亦阴阳之气二者皆我阴阳孰为梦孰为觉

曰好仁者多梦松柏桃李好义者多梦兵刀金铁好礼
者多梦簠簋笾豆好智者多梦江湖川泽好信者多梦
山岳原野役于五行未有不然者然梦中或闻某事或
思某事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄心以
性则心同造化五行亦不可拘
曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪
此怪不及梦梦怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤矣
大言不能言大智不能思

曰有人问于我曰尔何族何氏何名何字何食何衣何
友何仆何琴何书何古何今我时默然不对一字或人
扣之不已我不得已而应之曰尚自不见我将何为我
所曰形可分可合可延可隐一夫一妇可生二子形可分
一夫一妇二人成一子形可合食巨胜则寿形可延夜
无月火人不见我形可隐以一气生万物犹弃发可换
所以分形以一气合万物犹破唇可补所以合形以神
存气以气存形所以延形合形于神合神于无所以隐

形汝欲知之乎汝欲为之乎
曰无有一物不可见则无一物非吾之见无有一物不
可闻则无一物非吾之闻五物可以养形无一物非吾
之形五味可以养气无一物非吾之气是故吾之形气
天地万物
曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔夫习水则沉战夫
习马则健万物可为我我之一身内变蛲蛔外烝虱蚤
瘕则龟鱼瘘则鼠蚁我可为万物

曰我之为我如灰中金而不若矿砂之金破矿得金淘
砂得金扬灰终身无得金者
曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾至微亦能放肆乎
大海
曰土偶之成也有贵有贱有士有女其质土其坏土人
哉
曰目自观目无色耳自听耳无声舌自尝舌无味心自
揆心无物众人逐于外贤人执于内圣人皆伪之

曰我身五行之气而五行之气其性一物借如一所可
以取水可以取火可以生木可以凝金可以变土其性
含摄元无差殊故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫
不育知五行互用者可以忘我
曰枯龟无我能见大知磁石无我能见大力钟鼓无我
能见大音舟车无我能见远行故我一身虽有智有力
有音有行未尝有我
曰蜮射影能毙我知夫无知者亦我则溥天之下我无

不在
曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心养者犹忘病心激
者犹忘痛苟吸气以养其和孰能饥之存神以滋其煖
孰能寒之养五藏以五行则无伤也孰能病之归五藏
于五行则无知也孰则痛之
曰人无以无知无为者为无我虽有知有为不害其为
无我譬如火也躁动不停未尝有我
　　七釜篇

关尹子曰道本至无以事归道者得之一息事本至有
以道运事者周之百为得道之尊者可以辅世得道之
独者可以立我知道非时之所能拘者能以一日为百
年能以百年为一日知道非方之所能碍者能以一里
为百里能以百里为一里知道无气能运有气者可以
召风雨知道无形能变有形者可以易鸟兽得道之清
者物莫能累身轻矣可以骑凤鹤得道之浑者物莫能
溺身冥矣可以席蛟鲸有即无无即有知此道者可以

制鬼神实即虚虚即实知此道者可以入金石上即下
下即上知此道者可以侍星辰古即今今即古知此道
者可以卜龟筮人即我我即人知此道者可以窥他人
之肺肝物即我我即物知此道者可以成腹中之龙虎
知象由心变以此观心可以成女婴知气由心生以此
吸神可以成炉冶以此胜物虎豹可伏以此同物水火
可入惟有道之士能为之亦能能之而不为之
曰人之力有可以夺天地造化者如冬起雷夏造冰死

尸能行枯木能华豆中摄鬼杯中钓鱼画门可开土鬼
可语皆纯气所为故能化万物今之情情不停亦气所
为而气之为物有合有散我之所以行气者本未尝合
亦未尝散有合者生有散者死彼未尝合未尝散者无
生无死客有去来邮常自若
曰有诵咒者有事神者有墨字者有变指者皆可以役
神御气变化万物惟不诚之人难于自信而易于信物
故假此为之苟知惟诚有不待彼而然者

曰人之一呼一吸日行四十万里化可谓⬤矣惟圣人
不存不变
曰青鸾子千岁而千岁化桃子五仕而心五化圣人宾
事去物岂不欲建立于世哉有形数者惧化之不可知
也
曰万物变⬤虽互隐见气一而已惟圣人知一而不化
曰爪之生发之长荣卫之行无顷刻止众人皆见之于
著不能见之于微贤人见之于微而不能任化圣人任

化所以无化
曰室中有常见闻矣既而之门之邻之里之党既而之
郊之山之川见闻各异好恶随之和竞从之得失成之
是以圣人动止有戒
曰譬如大海变化亿万蛟鱼水一而已我之与物蓊然
蔚然在大化中性一而已知夫性一者无人无我无死
无生
曰天下之理是或化为非非或化为是恩或化为雠雠

或化为恩是以圣人居常虑变
曰人之少也当佩乎父兄之教人之壮也当达乎朋友
之箴人之老也当警乎少壮之说万化虽移不能厄我
曰天下之理轻者易化重者难化譬如风云须臾变灭
金玉之性历久不渝人之轻明者能与造化俱化而不
留殆有未尝化者存
曰二幼相好及其壮也相遇则不相识二壮相好及其
老也相遇则不相识如雀鸽鹰鸠之化无昔无今

　　八筹篇
关尹子曰古之善揲蓍灼龟者能于今中示古古中示
今高中示下下中示高小中示大大中示小一中示多
多中示一人中示物物中示人我中示彼彼中示我是
道也其来无今其往无古其高无盖其低无载其大无
外其小无内其外无物其内无人其近无我其远无彼
不可析不可合不可喻不可思惟其浑沦所以为道
曰水潜故蕴为五精火飞故达为五臭木茂故华为五

色金坚故实为五声土和故滋为五味其常五其变不
可计其物五其杂不可计然则万物在天地间不可执
谓之万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓之非
万不可执谓之非五不可执谓之非一或合之或离之
以此必形以此必数以此必气徒自劳尔物不知我我
不知物
曰即吾心中可作万物盖心有所之则爱从之爱从之
则精从之盖心有所结先凝为水心慕物涎出心悲物

泪出心愧物汗出无暂而不久无久而不变水生木木
生火火生土土生金金生水相攻相尅不可胜数婴儿
蕊女金楼绛宫青蛟白虎宝鼎红炉皆此物有非此物
存者
曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄停停俄
萧萧天地不能留圣人不能系有运者存焉尔有之在
彼无之在此鼓不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不
手则不击

曰均一物也众人惑其名见物不见道贤人析其理见
道不见物圣人合其天不见道不见物一道皆道不执
之即道执之则物
曰知物之伪者不必去物譬如见土牛木马虽情存牛
马之名而心忘牛马之实
　　九药篇
关尹子曰勿轻小事小隙沉舟勿轻小物小虫毒身勿
轻小人小人贼国能周小事然后能成大事能积小物

然后能成大物能善小人然后能契大人天既无可必
者人人无能必者事惟去事离人则我在我惟可即可
未有当繁简可当戒忍可当勤惰可
曰智之极者知智果不足以周物故愚辩之极者知辩
果不足以喻物故讷勇之极者知勇果不足以胜物故
怯
曰天地万物无一物是吾之物物非我物不得不应我
非我我不得不养虽应物未尝有物虽养我未尝有我

勿曰外物然后外我勿曰外形然后外心道一而已不
可序进
曰谛毫末者不见天地之大审小音者不闻雷霆之声
见大者亦不见小见迩者亦不见远闻大者亦不闻小
闻迩者亦不闻远圣人无所见故能无不见无所闻故
能无不闻
曰目之所见不知其几何或爱金或爱玉是执一色为
目也耳之所闻不知其几何或爱钟或爱鼓是执一声

为耳也惟圣人不慕之不拒之不处之
曰善今者可以行古善末者可以立本
曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能克巳乃能成已能
胜物乃能利物能忘道乃能有道
曰函坚则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之锐斯
挫矣威凤以难见为神是以圣人以深为根走麝以遗
香不捕是以圣人以约为纪
曰瓶存二窍以水实之倒泻闭一则水不下盖不升则

不降井虽千仞汲之水上盖不降则不升是以圣人不
先物
曰人之有失虽已受害于已失之后久之窃议于未失
之前惟其不恃已聪明而兼人之聪明惟其无我而兼
天下之我终身行之可以不失
曰古今之俗不同东西南北之俗又不同至于一家一
身之善又不同吾岂执一豫格后世哉惟随时同俗先
机后事捐忿塞欲简物恕人权其轻重而为之自然合

神不测契道无方
曰有道交者有德交者有事交者道交者父子也出于
是非贤愚之外故久德交者则有是非贤愚矣故或合
或离事交者合则离
曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿以愚暗曰道之晦
当乐轻明勿以傲易曰道之高当乐和同勿以汗漫曰
道之广当乐要急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人
之言学之多弊不可不救

曰不可非世是已不可卑人尊已不可以轻忽道已不
可以讪谤德已不可以鄙猥才已
曰困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不在
辩而在讷伏天下之勇者不在勇而在怯
曰天不能冬莲春菊是以圣人不违时地不能洛橘汶
貉是以圣人不违俗圣人不能使手步足握是以圣人
不违我所长圣人不能使鱼飞鸟驰是以圣人不违人
所长夫如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以为

道
曰少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不
为人所劳少能者不为人所役
曰操之以诚行之以简待之以恕应之以默吾道不穷
曰谋之于事断之于理作之于人成之于天事师于今
理师于古事同于人道独于已
曰金玉难捐土石易舍学道之士遇微言妙行慎勿执
之是可为而不可执若执之者腹心之疾无药可疗

曰人不明于急务而从事于多务他务奇务者穷困灾
厄及之殊不知道无不在不可舍此就彼
曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍近就远
可暂而已久则害生
曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄澈或曰空
同或曰晦冥慎勿遇此而生怖退天下至理竟非言意
苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾说
曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢用之当桔梗芣苢生

之不当金玉毙之
曰言某事者甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱利
俱害必居一于此矣喻道者不言
曰事有在事言有理道无在道言无理知言无理则言
言皆道不知言无理虽执至言为梗为翳
曰不信愚人易不信贤人难不信贤人易不信圣人难
不信一圣人易不信千圣人难夫不信千圣人者外不
见人内不见我上不见道下不见事

曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言冥冥所以使人盲
圣人言沉沉所以使人瘖惟聋则不闻声惟盲则不见
色惟瘖则不音言不闻声者不闻道不闻事不闻我不
见色者不见道不见事不见我不音言者不言道不言
事不言我
曰人徒知伪得之中有真失殊不知真得之中有真失
徒知伪是之中有真非殊不知真是之中有真非
曰言道者如言梦夫言梦者曰如此金玉如此器皿如

此禽兽言者能言之不能取而与之听者能闻之不能
受而得之惟善听者不泥不辩
曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
　
　
　
　
　关尹子