南华真经卷第四
　　　　　　郭象子玄注　陆德明音义
庄子外篇骈拇第八(○音义曰举/事以名篇)
骈拇枝指出乎性哉而侈于德附赘县疣出
乎形哉而侈于性(夫长者不为有馀短者不/为不足此则骈赘皆出于)
(形性非假物也然骈与不骈其于各足而此/独骈枝则于众以为多故曰侈耳而惑者或)
(云非性因欲割而弃之是道有所不存德有/所不载而人有弃财物有弃用也岂是至治)
(之意哉夫物有小大能有少多所大即骈所/多即赘骈赘之分物皆有之若莫之任是都)

(弃万物之性也○骈岁田反广雅云并也李/云并也拇音母足大指也司马云骈拇谓足)
(拇指连第二指也崔云诸指连大指也枝指/如字三苍云枝指手有六指也崔云音岐谓)
(指有⬤也侈昌是反徐处䜴反郭云多貌司/马云溢也崔云过也德崔云德犹容也赘章)
(锐反广雅云疣也释名云横生一肉属著体/也一云瘤结也县音玄疣音⬤而侈于性司)
(马云性人之本体也骈拇枝指附赘县疣此/四者各出于形性而非形性之正于众人为)
(侈耳于形为侈于性为多故在手为莫用之/肉于足为无施之指也王云性者受生之质)
(德者全生之本骈指受生而有不可多于德/赘疣形后而生不可多于性此四者以况才)
(智德行夫音符发句之端于此治直吏反/分扶问反后可以意求有之之或作定)多

方乎仁义而用之者列于五藏哉而非道德
之正也(夫与物冥者无多也故多方于仁义/者虽列于五藏然自一家之正耳未)
(能与物无方而各正性命故曰非道德之正/夫方之少多天下未之有限然少多之差各)
(有定分豪芒之降即不可以相⬤故各守其/方则少多无不自得而或者闻多之不足以)
(正少因欲弃多而任少是举天下而弃之不/亦妄乎○五藏才浪反后皆同黄帝素问云)
(肝心脾肺/肾为五藏)是故骈于足者连无用之肉也枝
于手者树无用之指也(直自性命不得不然/非以有用故然也)
多方骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行

(五藏之情直自多方耳而少者横复尚之以/至⬤僻而失至当于体中也○僻本又作辟)
(匹亦反徐敷赤反注及篇未同于仁义之行/下孟反崔云骈枝赘疣虽非性之正亦出于)
(形不可去也五藏之情虽非道德之正亦列/于性不可治也今设仁义之教以治五藏之)
(情犹削骈枝赘疣也既伤自然之理更益其/疾也复扶又反徐篇末注皆同当丁浪反后)
(皆放/此)而多方于聪明之用也(聪明之用各有/本分故多方不)
(为有馀少方不为不足然情欲之所荡未尝/不贱少而贵多也见夫可贵而矫以尚之则)
(自多于本用而困其自然之性若乃忘其所/贵而保其素分则与性无多而异方俱全矣)
是故骈于明者乱五色淫文章青黄黼黻之

煌煌非乎而离朱是巳多于聪者乱五声淫
六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎而师旷
是巳(夫有耳目者未尝以慕聋盲自困也所/困常在于希离慕旷则离旷虽性聪明)
(乃是乱耳目之主也○黼黻音甫下音弗周/礼云白与黑谓之黼黑与青谓之黻煌煌音)
(皇广雅云光光也向崔本作䪄向云马氏音/煌毛诗传云皇皇犹煌煌也煌又音晃非乎)
(向云非乎言是也离朱司马云黄帝时人百/步见秋豪之末一云见千里针锋孟子作离)
(娄是巳向云犹是也五声本亦作五音师旷/司马云⬤贤大夫也善音律能致⬤神史记)
(云冀州南和/人生而无目)枝于仁者擢德塞性以⬤名声

使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾史是
巳(夫曾史性长于仁耳而性不长者横复慕/之慕之而仁仁巳伪矣天下未尝慕桀蹠)
(而必慕曾史则曾史之簧鼓天下使失其真/性甚于桀蹠也○擢音濯司马云拔也○簧)
(音黄鼓谓笙簧也鼓动也曾史曾参史/䲡也曾参行仁史䲡行义蹠之石反)骈于
辩者累瓦结绳⬤句游心于坚白同异之间
而敝跬誉无用之言非乎而杨墨是已(夫骋/其奇)
(辩致其危辞者未丰容思于梼杌之口而必/竞辨于杨墨之间则杨墨乃乱群言之主也)
(○累劣彼反瓦危委反向同崔如字一云瓦/当作丸结绳李云言小辩危辞若结绳之累)

(瓦也崔云聚无用之语如瓦之累绳之结也/⬤七乱反尔雅云微也一云藏也句纪具反)
(司马云⬤句谓邪⬤微隐穿凿文句也一音/钩敝本又作蹩徐音婢郭父结反李步计反)
(司马云罢也跬徐丘婢反郭音屑向崔本作/跬向丘氏反云近也司马同李却垂反一音)
(敝跬分外用力之貌誉音于杨墨崔李云/杨朱墨翟也思息嗣反梼徒刀反杌音兀)故
此皆多骈旁枝之道非天下之至正也(此数/字皆)
(师其天性直自多骈旁枝各自是一家之正/耳然以一正万则万不正矣故至正者不以)
(巳正天下使天下各得其正而/巳○数色主反下文此数音同)彼正正者不
失其性命之情(物名任性乃正正也自此/已下观之至正可见矣)故

(之情性但当任之耳○/意如字下同亦作医)彼仁人何其多忧也
(恐仁义非人情而忧/之者真可谓多忧也)且夫骈于拇者决之则
泣枝于手者龁之则啼二者或有馀于数或
不足于数其于忧一也(谓之不足故泣而决/之以为有馀故啼而)
(龁之夫如此举群品万殊无释忧之地矣唯/各安其天性不决骈而龁枝则曲成而无伤)
(又何忧哉○龁李音纥齿断也徐胡/切反郭胡突反啼音提○崔本作谛)今世之
仁人蒿目而忧世之患(兼爱之迹可尚则天/下之目乱矣以可尚)
(之迹蒿令有患而遂忧之此为陷人于难而/后拯之也然今世正谓此为仁也○蒿目好)

(羔反司马云乱也李云蒿目决性之貌○/令力呈反下同难乃旦反拯拯救之拯)不
仁之人决性命之情而饕贵富(夫贵富所以/可饕由有蒿)
(之者也若乃无可尚之迹则人安其分将量/力受任岂有决巳效彼以饕窃非望哉○饕)
(吐刀反杜预注左/传云贪财曰饕)故意仁义其非人情乎自
三代以下者天下何其嚣嚣也(夫仁义自是/人情也而三)
(代以下横共嚣嚣弃情逐迹如将不及不亦/多忧乎○嚣嚣许桥反又五羔反字林云声)
(也崔云忧/世之貌)且夫待钩绳规矩而正者是削其
性也待绳约胶⬤而固者是侵其德也屈折

礼乐呴俞仁义以慰天下之心者此失其常
然也天下有常然常然者曲者不以钩直者
不以绳圆者不以规方者不以矩附离不以
胶⬤约束不以纆索故天下诱然皆生而不
知其所以生同焉皆得而不知其所以得(夫/物)
(有常然任而不⬤则泯然自得而不自觉也/○屈崔本作诎折之⬤反谓屈折支体为礼)
(乐也呴况于反李况付反本又作伛于禹反/俞音⬤李音喻本又作呴音诩谓呴喻颜色)
(为仁义之貌纆音墨广雅/云索也索悉各反下同)故古今不二不可

亏也(同物故与物/无二而常全)则仁义又奚连连如胶漆
纆索而游乎道德之间为哉(任道而得则抱/朴独往连连假)
(物无为其间也○连连司马/云谓连续仁义游道德间也)使天下惑也(仁/义)
(连连秪足以惑物使丧其真○/秪音支丧息浪反下巳丧同)夫小惑易方
大惑易性(夫东西易方于体未亏矜仁尚义/失其常然以之死地乃大惑也)
何以知其然邪自虞氏招仁义以挠天下也
天下莫不奔命于仁义(夫与物无伤者非为/仁也而仁迹行焉令)
(万理皆当者非为义也而义功见焉故当而/无伤者非仁义之招也然而天下奔驰弃我)

(殉彼以失其常然故乱心不由于丑而⬤在/美色挠世不出于恶而⬤由仁义则仁义者)
(挠天下之具也○挠而小反郭呼尧反又/许羔反广雅云乱也又奴⬤反见贤遍反)是
非以仁义易其性与(虽虞氏无易之情而天/下之性固以异矣○与)
(音馀此可以意/消息后皆仿此)故尝试论之自三代以下者
天下莫不以物易其性矣(自三代以上实有/无为之迹无为之)
(迹亦有为者之所上也尚之则失其自然之/素故虽圣人有不得巳或以槃夷之事易垂)
(拱之性而况悠悠者哉○三代夏殷周也上/时掌反槃夷并如字谓创伤也依字应作瘢)
(痍)小人则以身殉利士则以身殉名大夫则

以身殉家圣人则以身殉天下(夫鹑居而鷇/食鸟行而无)
(章者何惜而不殉哉故与世常冥唯变所适/其迹则殉世之迹也所遇者或时有槃夷秃)
(胫之变其迹则伤性之迹也然而虽挥斥入/极而神气无变手足槃夷而居形者不扰则)
(奚殉哉无徇也故乃不殉其所殉而迹与世/同殉也○殉辞俊反徐辞伦反司马云营也)
(崔云杀身从之曰殉鹑音纯又音敦/鷇口豆反秃吐木反挥音辉斥音赤)故此数
子者事业不同名声异号其于伤性以身为
殉一也臧与榖二人相与牧羊而俱亡其羊
问臧奚事则挟筴读书问榖奚事则博塞以

游二人者事业不同其于亡羊均也伯夷死
名于首阳之下盗蹠死利于东陵之上二人
者所死不同其于残生伤性均也奚必伯夷
之是而盗蹠之非乎(天下之所惜者生也今/殉之太甚俱残其生则)
(所殉是非不足复论○臧作郎反崔云好书/曰臧方言云齐之北鄙燕之北郏凡民男而)
(婿婢谓之臧女而妇奴谓之⬤张揖云婿婢/之子谓之臧妇奴之子谓之⬤榖如字尔雅)
(云善也崔本作榖云孺子曰谷牧牧养之牧/挟音协筴字又作策⬤革反李云竹简也古)
(以写书长二尺四寸博塞悉代反塞博之⬤/也汉书云吾丘寿王以善格五待诏谓博塞)

(也首阳山名在河东蒲坂县死谓饿而死东/陵李云谓泰山也一云陵名今名东平陵属)
(济南/郡)天下尽殉也彼其所殉仁义也则俗谓
之君子其所殉货财也则俗谓之小人其殉
一也则有君子焉有小人焉若其残生损性
则盗蹠亦伯夷已又恶取君子小人于其间
哉(天下皆以不残为善今均于残生则虽所/殉不同不足复计也夫生奚为残性奚为)
(易哉皆由乎尚无为之迹也若知迹之由乎/无为而成则绝尚去甚而反冥我极矣尧桀)
(将均于自得君子小人奚辨哉○恶音乌/君子小人于其间崔本无小人于三字)且

夫属其性乎仁义者虽通如曾史非吾所谓
臧也(以此系彼为属属性于仁殉仁者耳故/不善也○属郭时欲反谓系属也徐音)
(烛谓属著/也下皆同)属其性于五味虽通如俞儿非吾
所谓臧也(率性通味乃善○虽通如杨墨一/本无此句俞儿音榆李武榆反司)
(马云古之善识味人也崔云尸子曰膳俞儿/和之以姜桂为人主上食淮南云俞儿狄牙)
(尝淄渑之水而别之一云俞儿黄帝时人狄/牙则易牙齐桓公时识味人也一云俞儿亦)
(齐人淮南子一本作/申儿疑申当作⬤)属其性乎五声虽通如
师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如

离朱非吾所谓明也(不付之于我而属之于/彼则虽通之如彼而我)
(已丧矣故各任其耳目之用/而不系于离旷乃聪明也)吾所谓臧非仁
义之谓也臧于其德而已矣(善于自得/忘仁而仁)吾所
谓臧者非所谓仁义之谓也任其性命之情
而已矣(谓仁义为善则损身以殉之此于性/命还自不仁也身且不仁其如人何)
(故任其性命乃能及人及人而不累于已彼/我同于自得斯可谓善也○累劣伪反后皆)
(放/此)吾所谓聪者非谓其闻彼也自闻而已矣
吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣(夫/绝)

(离弃旷自任闻见则万/方之聪明莫不皆全也)夫不自见而见彼不
自得而得彼者是得人之得而不自得其得
者也适人之适而不自适其适者也(此舍已/效人者)
(也虽效之若人而巳/已亡矣○舍音舍)夫适人之适而不自适
其适虽盗踞与伯夷是同为淫僻也(苟以失/性为淫)
(僻则虽所失之⬤/异其于失之一也)余愧乎道德是以上不敢
为仁义之操而下不敢为淫僻之行也(愧道/德之)
(不为谢冥复之无迹故绝操行忘名利从容/吹累遗我忘彼若斯而巳矣○槐崔本作䁛)

(云聭愧同行下孟反注同复音服从/七容反吹如字又昌伪反字亦作)
庄子外篇马蹄第九(音义曰举/事以名篇)
马蹄可以践霜雪毛可以禦风寒龁草饮水
翘足而陆此马之真性也(驽⬤名适于身而/足○马释名云武)
(也王弼注易云在下而行者也蹄音提司马/云马足甲也禦鱼吕反广雅云敌也崔本作)
(辟龁根发反又胡切反翘祁饶反足崔本作/尾陆司马云陆跳也字书作⬤⬤马健也驽)
(音奴恶马也⬤音/冀千里善马也)虽有义台路寝无所用之
(马之真性非辞鞍而恶乘但无羡于荣华○/义许宜反又如字徐音仪崔本同一本作义)

(台崔云羲台犹灵台也路寝路正/也大也崔云路寝正室恶乌路反)及至伯乐
曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁
絷编之以皂栈马之死者十二三矣(有意治/之则不)
(治矣治之为善斯不善也○伯乐音洛下同/伯乐姓孙名阳善驭马石氏星经云伯乐天)
(星名主典天马孙阳善驭故以为名剔敕整/反字林云剃也徐诗赤反向崔本作剃向音)
(郝雒音洛司马云烧谓烧铁以烁之剔谓剪/其毛刻谓削其甲雒谓羁雒其头也羁居宜)
(反广雅云勒也絷丁邑反徐丁力反绊也李/音述本亦作絷非也絷之树反司马向崔本)
(并作䋶向云马氏音竦崔云绊前两足也编/必然反皂才老反枥也一云槽也崔云马闲)

(也栈士板反徐在简反又士諌反编木作/似床日栈以禦温也崔云木棚也治直吏反)
饥之渴之驰之骤之整之齐之前有橛饰之
患而后有鞭筴之威而马之死者已过半矣
(夫善御者将以尽其能也尽能在于自任而/乃走作驱步求其过能之用故有不堪而多)
(死焉若乃任驽⬤之力适迟疾之分虽则足/迹接乎八荒之表而众马之性全矣而或者)
(闻任马之性乃谓放而不乘闻无为之风遂/云行不如卧何其生而不返哉斯失乎庄生)
(之旨远矣○骤士救反橛向徐其月反司马/云衔也崔云镳也饰徐音式司马云排衔也)
(谓加饰于马镳也鞭必然反筴⬤革/反杜注左传云马檛也檛竹⬤反)陶者曰

我善治埴圆者中规方者中矩匠人者我善
治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲
中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治
马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也
(世以任自然而不加巧者为不善于治也揉/曲为直厉驽习⬤能为规矩以矫拂其性使)
(死而后巳乃谓之善治也不亦过乎○陶道/刀反谓窑也窑音戈消反埴徐时力反崔云)
(土也司马云埴土可以为陶器尚书传云土/黏曰埴释名云埴膱也膱音之食反中丁仲)
(反下皆同⬤应对之应后不音者放/此揉汝久反矫居兆反拂房弗反)吾意善

治天下者不然(以不治治之/乃善治也)彼民有常性织
而衣耕而食是谓同德(夫民之德小异而大/同故性之不可去者)
(衣食也事之不可废者耕织也此天下之所/同而为本者也守斯道者无为之至也○去)
(羌吕/反)一而不党命曰天放(放之而自一耳非/党也故谓之天放)
(○放如字崔本/作牧云养也)故至德之世其行填填其视
颠颠(此自足于内无所求及之貌○填填徐/音田又徒偃反质重貌崔云重迟也一)
(云详徐貌淮南作莫莫颠颠丁/田反崔云专一也淮南作溟溟)当是时也山
无蹊隧泽无舟梁(不求非望之利故止于一/家而足○蹊徐音兮李云)

治天下者不然(以不治治之/乃善治也)彼民有常性织
而衣耕而食是谓同德(夫民之德小异而大/同故性之不可去者)
(衣食也事之不可废者耕织也此天下之所/同而为本者也守斯道者无为之至也○去)
(羌吕/反)一而不党命曰天放(放之而自一耳非/党也故谓之天放)
(○放如字崔本/作牧云养也)故至德之世其行填填其视
颠颠(此自足于内无所求及之貌○填填徐/音田又徒偃反质重貌崔云重迟也一)
(云详徐貌淮南作莫莫颠颠丁/田反崔云专一也淮南作溟溟)当是时也山
无蹊隧泽无舟梁(不求非望之利故止于一/家而足○蹊徐音兮李云)

(径也隧徐音/遂崔云道也)万物群生连属其乡(混芒而同/得也则与)
(一世而淡漠焉岂国异而家殊也○连属其/乡王云既无国异家殊故其乡连属混胡本)
(反芒莫刚反淡/徒暂反漠音莫)禽兽成群草木遂长(足性而/止无吞)
(夷之欲故物全○长丁丈反/又直良反吞敕恩反又音夭)是故禽兽可系
羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥(与物无害故/物驯也○攀)
(本又作扳普班反援音⬤广雅云牵/也引也窥去规反驯似遵反或音纯)夫至德
之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子
小人哉同乎无知其德不离(知则离道以善/也○恶音乌离)

(力智反/注皆同)同乎无欲是谓素朴(欲则离性以饰/也○朴普剥反)
素朴而民性得矣(无烦乎知欲也重意老/三章常使民无知无欲)及
至圣人(圣人者民得性之迹耳非所以迹也/此云及至圣人犹云及至其迹也)
蹩躠为仁踶跂为义而天下始疑矣澶漫为
乐摘僻为礼而天下始分矣(夫圣迹既彰则/仁义不真而礼)
(乐离性徒得形表而巳矣有圣人即有斯弊/吾若是何哉○蹩步结反向崔本作弊音同)
(躠本又作薛悉结反向崔本作杀音同又音/素⬤反踶直氏反向同崔音缇跂丘氏反一)
(音吕氏反崔音枝李云蹩躠踶⬤皆用心为/仁义之貌澶本又作澶徒旦反又吐旦反向)

(崔本作但音惮漫武半反向崔本作曼音同/李云澶漫犹纵逸也崔云但曼⬤⬤也一云)
(澶漫牵引也摘敕历反又涉革反辟匹壁反/向音檗徐敷历反李父历反本或作僻音同)
(李云紏擿邪辟而为礼也一音妇赤反/法也崔云擿辟多节分如字下分皆同)故纯
朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为圭璋道德
不废安取仁义性情不离安用礼乐五色不
乱孰为文采五声不乱孰应六律(凡此皆变/朴为华弃)
(本崇末于其天素有残废矣世虽贵之非其/贵也○牺尊音羲尊或作樽司马云画牺牛)
(象以饰樽也王肃云刻为牛头郑玄云画凤/凰羽饰尊婆娑然也音先河反圭璋音章李)

(云皆器名也锐上方下曰圭半/圭曰璋情性不离如字别离也)夫残朴以为
器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人之过
也(工匠则有规矩之制/圣人则有可尚之迹)夫马陆居则食草饮
水喜则交颈相靡怒则分背相踶马知已此
矣(御其真知乘其自陆则万里之路可致而/群马之性不失○颈领也居郢反又祁盈)
(反靡如字李云摩也一云爱也踶大计反又/徒⬤反又徒祁反李云踶谓也广雅字韵声)
(⬤并同通俗文云小/谓之踶知李音智下同)夫加之以衡扼齐之
以月题而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故

马之知而能至盗者伯乐之罪也(马性不同/而齐求其)
(用故有力竭而熊作者○扼于革反衡辕前/横木缚轭者也扼又马颈者也月题徒兮反)
(司马崔云马额上当颅如月形者也介徐古/八反倪徐五圭反郭五第反李云介倪犹脾)
(倪也崔云介出俾倪也闉音因鸷徐敕二反/郭音踬曼武半反郭武諌反李云闉曲也鸷)
(抵也曼突也崔云闉扼鸷曼距扼顿迟也司/马云言曲颈于扼以抵突也一云鸷曼旁出)
(也诡九彼反衔口中勒也或云诡衔吐出衔/也窃辔齧辔也崔云诡衔窃辔戾衔撅盗艰)
(辔也熊/吐代反)夫赫胥氏之时民居不知所为行不
知所之含哺而熙鼓腹而游民能以此矣(此/民)

(之真能也○赫本或作/呼百反胥氏司马/云赫胥氏上古帝王也一云有赫然之德使)
(民胥附故曰赫胥盖/炎帝也哺音步○)及至圣人屈折礼乐以
匡天下之形县⬤仁义以慰天下之心而民
乃始踶⬤好知争归于利不可止也此亦圣
人之过也(其过皆由乎迹之可尚也○县音/玄踶直氏反⬤丘氏反好呼报反)
(知音/智)
庄子外篇胠箧第十(音义曰举/事以名篇)
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄

缄縢固扃鐍此世俗之所谓知也然而巨盗
至则⬤匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之
不固也然则乡之所谓知者不乃为大盗积
者也(知之不足恃也如此○胠李起居反史/记作愶徐起法反一音虚乏反司马云)
(从旁开为胠一云发也箧苦协反探吐南反/囊乃刚反匮其位反槛也摄如字李云结也)
(崔云⬤也缄古减反縢向崔本作/同徒登/反崔云约也案广雅云缄縢皆绳也扃古荧)
(反崔李云⬤也鐍古穴反李云纽也崔云环/舌也知如字又音智下同揭徐其谒反又音)
(桀三苍云举也檐也⬤也担下甘反趋七须/反李云走也恐丘用反乡本又作向亦作向)

(同许亮反为于伪反下及下/注而为同积如字李子赐反)故尝试论之世
俗所谓知者有不为大盗积者乎所谓圣者
有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者齐
国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之所布耒
耨之所刺方二千馀里阖四竟之内所以立
宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者⬤尝不法圣
人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国(法/圣)
(人者法其迹耳夫迹者巳去之物非应变之/具也奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方)

(无方至而迹滞矣所以守国而为人守之也/○罔罟音古罔之通名耒力对反徐力猥反)
(郭吕匮反李云犁也一云耜柄也耨乃豆反/李云锄也成云以木为锄柄刺徐七智反阖)
(户腊反竟音境下之竟同治直吏反屋周礼/夫三为屋州五党为州二千五百家也闾五)
(比为闾二十五家也乡五州为乡万二千五/百家也田成子齐大夫陈恒也一旦宋元嘉)
(中本作一日杀音弑齐君简公也春秋哀公/十四年陈恒杀之于舒州盗其国司马云谓)
(割安邑以东至琅/邪自为封邑也)所盗者岂独其国邪并与
其圣知之法而盗之(不盗其圣法乃无以取/其国也○知音智下同)
故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安

小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则
是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗
贼之身乎(言圣法唯人所用未足以为全当/之具○十二世有齐国自敬仲至)
(庄子九世知齐政自太公和至威王三世/为齐侯故云十二世也守如字旧音狩)尝
试论之世俗之所谓至知者有不为大盗积
者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何以
知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌弘胣子胥
靡故四子之贤而身不免乎戮(言暴乱之君/亦得据君人)

(之威以戮贤人而莫之敢亢者皆圣法之由/也向无圣法则桀纣焉得守斯位而放其毒)
(使天下侧目哉○比干剖普口反谓割心也/崔本作节云支解也长直良反弘胣本又作)
(胣徐敕⬤反郭诗氏反崔云读若拖或作施/字胣裂也淮南子曰苌弘铍裂而死司马云)
(胣剔也苌弘周灵王贤臣也案左传是周景/王敬王之大夫鲁哀公三年六月周人杀苌)
(弘一云刳肠曰胣子胥靡密地反司马如字/云縻也崔云烂之于江中也案子胥伍员也)
(諌夫差夫差不从赐之属缕/以死投之江也焉于虔反)故蹠之徒问于
蹠曰盗亦有道乎蹠曰何适而无有道邪夫
妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也知

可否知也分均仁也五者不备而能成大盗
者天下未之有也(五者所以禁盗而反为盗/资也○蹠之石反藏才浪)
(反又如字知可如字本或作/知可否分符问反又如字)由是观之善人
不得圣人之道不立蹠不得圣人之道不行
天下之善人少而不善人多则圣人之利天
下也少而害天下也多(信哉斯言斯言虽信/而犹不可亡圣者犹)
(天下之知未能都亡故须圣道以镇之也群/知不亡而独亡圣知则天下之害又多于有)
(圣矣然则有圣之害虽多犹愈于亡圣之无/治也虽愈于亡圣故未若都亡之无害也甚)

(矣天下莫不求利而不能一亡其知何其/迷而失致哉○治直吏反下文始治同)故
曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生而
大盗起(夫竭唇非以寒齿而齿寒鲁酒薄非/以围邯郸而邯郸围圣人生非以起)
(大盗而大盗起此自然相生必至之⬤也夫/圣人虽不立尚于物而亦不能使物不尚也)
(故人无贵贱事无真伪苟效圣法则天下吞/声而闇服之斯乃桀蹠之所至赖而以成其)
(大盗者也○邯音寒郸音丹邯郸赵国都也/围楚宣王朝诸侯鲁恭公后至而酒薄宣王)
(怒欲辱之恭公不受命乃曰我周公之胤长/于诸侯行天子礼乐勋在周室我送酒巳失)
(礼方责其薄无乃太甚遂不辞而还宣王怒/乃发兵与齐攻鲁梁惠王常欲击赵而畏楚)

(救楚以鲁为事故梁得围邯郸言事相由也/亦是感应宣王名熊良夫悼王之子恭公名)
(奋穆公之子许慎注淮南云楚会诸侯鲁赵/俱献酒于楚王鲁酒薄而赵酒厚楚之主酒)
(吏求酒于赵赵不与吏怒乃以赵厚酒易/鲁薄酒奏之楚王以赵酒薄故围邯郸也)掊
击圣人纵舍盗贼而天下始治矣(夫圣人者/天下之所)
(尚也若乃⬤其所尚而守其素朴弃其禁令/而代以寡欲此所以掊击圣人而我素朴自)
(全纵舍盗贼而彼奸自息也故古人有言曰/闲邪存诚不在善察息淫去华不在严刑此)
(之谓也○掊普口反击徐古历反舍音舍注/同邪似嗟反去起吕反下注去欲去其皆同)
夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大

盗不起(竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实/渊而渊实绝圣非以止盗而盗止故)
(止盗在去欲不在彰圣知○圣人巳死则大/盗不起向云事业日新新者为生故者为死)
(故曰圣人巳死也乘天地之正御日新之变/得实而损其名归真而妄其途则大盗息矣)
天下平而无故矣(非惟息盗争尚之迹故都/去矣○争争斗之争后皆)
(同)圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下
则是重利盗蹠也(将重圣人以治天下而桀/蹠之徒亦资其法所资者)
(重故所利不得轻也○圣人不死大道不止/向云圣人不死言守故而不日新牵名而不)
(造实也大盗不/止不亦宜乎)为之斗斛以量之则并与斗

斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而
窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之
为之仁义以矫之则并与仁义而窃之(小盗/之所)
(因乃大盗之所资而利也○为之斗斛以量/之向云自此以下皆所以明苟非其人虽法)
(无益权衡李云权称锤衡称衡也/锤音⬤伪反玺音徙矫居表反)何以知其
然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门
而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐于
大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利

者虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁
(夫轩冕斧钺赏罚之重者也重赏罚以禁盗/然大盗者又逐而窃之则反为盗用矣所用)
(者重乃所以成其大盗也大盗也者必行以/仁义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧)
(钺盗此公器然后诸侯可得而揭也是故仁/义赏罚者适足以诛窃钩者也○钩谓带也)
(揭其谒其列二反⬤音越禁/音令又居鸩反下不可禁同)此重利盗蹠而
使不可禁者是乃圣人之过也(夫蹠之不可/禁由所盗之)
(利重也利之所以重由圣人之不/轻也故绝盗在贱货不在重圣也)故曰鱼不
可脱于渊国之利器不可以示人(鱼失渊则/为人禽利)

(器明则为盗资/故不可示人)彼圣人者天下之利器也(夫/圣)
(人者诚能绝圣弃知而反冥物极物极各冥/则其迹利物之迹也器犹迹耳可执而用曰)
(器)非所以明天下也(示利器于天下/所以资其盗贼)故绝圣
弃知大盗乃止(去其所资则未/施禁而自止也)擿玉毁珠小
盗不起(贱其所宝则不加刑而自息也○擿/持赤反义与掷字同崔云犹投弃之)
(也郭都革反/李云刻也)焚符破玺而民朴鄙(除矫诈之/所赖者则)
(无以行/其奸巧)掊斗折衡而民不争(夫小平乃大不/平之所用也)
殚残天下之圣法而民始可与论议(外无所/矫则内)

(全我朴而无自失之/言也○殚音丹尽也)擢乱六律铄绝竽瑟塞
旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五
采胶离朱之目而天下始人含其明矣(夫声/色离)
(旷有耳目者之所贵也受生有分而以所贵/引之则性命丧矣若乃毁其所贵弃彼任我)
(则聪明各全人含其真也○铄⬤郭李诗灼/反向徐音药崔云烧断之也竽徐音于瑟本)
(亦作笙塞崔本作塞杜云塞也/胶音交徐古孝反丧矣息浪反)毁绝钩绳而
弃规矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣
故曰大巧若拙(夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布网/转丸不求之于工匠则万物)

(各有能也所能虽不同而所习不敢异则若/巧而拙矣故善用人者使能方者为方能圆)
(者为圆各任其所能人安其性不责万民以/工倕之巧故众技以不相能似拙而天下皆)
(自能则大巧矣夫用其自能则规矩可弃而/妙匠之指可攦也○攦郭吕系反又力结反)
(徐所绮反李云折也崔云撕之也倕音垂尧/时巧者也一名睡蜘音知蛛音诛蛣起一反)
(蜣音/⬤)削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而
天下之德始玄同矣(去其乱群之率则天下/各复其所而同于玄德)
(也○行下孟反钳李巨炎反又其严/反攘如羊反率本又作帅同所⬤反)彼人含
其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累

矣人含其知则天下不惑矣人含其德则天
下不僻矣彼曾史杨墨师旷工倕离朱者皆
外立其德而以爚乱天下者也(此数人者所/禀多方故使)
(天下跃而效之效之则失我我失由彼则彼/为乱主矣夫天下之大患者失我也○不铄)
(失灼反崔云不消坏也向音耀僻匹亦反爚/徐音药三苍云火光销也司马崔云散也数)
(所主/反)法之所无用也(若夫法之所用者视不/过于所见故众目无不)
(明听不过于所闻故众耳无不聪事不过于/所能故众技无不巧知不过于所知故群性)
(无不适德不过于所得故群德无不当安用/立所不逮于性分之表使天下奔驰而不能)

(自反/哉)子独不知至德之世乎昔者容成氏大
庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏
赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神农氏当是
时也民结绳而用之(足以纪要而巳○容成/氏司马云此十二氏皆)
(古帝王骊徐力也反李音/犁畜徐敕六反戏音羲)甘其食美其服(适/故)
(常甘当故常美若思夫侈靡/则无时慊矣○慊口簟反)乐其俗安其居
邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相
往来(无求之至○乐音洛而不相往来一本/作不相与往来检元嘉中郭注本及崔)

(向永和中本/并无与字)若此之时则至治巳今遂至使
民延颈举踵曰某所有贤者赢粮而趣之则
内弃其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯
之境车⬤结乎千里之外(至治之迹犹致斯/弊○治直吏反注)
(同颈如字李巨盈反嬴音盈崔云裹也广/雅云⬤也粮音良趣七子反徐七喻反)则
是上好知之过也(上谓好知之君知而好之/则有斯过矣○好呼报反)
(注下/皆同)上诚好知而无道则天下大乱矣何以
知其然邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱

于上矣钩饵网罟罾笱之知多则鱼乱于水
矣削格罗落⬤罘之知多则兽乱于泽矣(攻/之)
(愈密避之愈巧则虽禽兽犹不可图之以知/而况人哉故治天下者唯不任知任知无妙)
(也○弩音怒毕弋机变李云兔网曰毕⬤射/曰弋弩牙曰机知音智下及注并下知诈皆)
(同饵如志反罾音曾笱音钩钓钩也饵鱼饵/也广雅云⬤谓罔⬤鱼网也尔雅云⬤妇之)
(笱谓之罶削七妙反格古百反李云削格所/以施罗网也⬤子斜反罘本又作罦音浮尔)
(雅云鸟罟谓之罗兔罟谓之罝罬谓/之罦孚覆车也郭璞云今翻车也)知诈渐
毒颉滑坚白解垢同异之变多则俗惑于辩

矣(上之所多者下不能安其少也性少而以/逐多则迷也○渐毒李云渐渍之毒不觉)
(深也崔云渐毒犹深害颉户结反滑子八反/颉滑谓难料理也崔云缠屈也李云骨滑稽)
(也一云颉滑不正之语也解苦懈反垢苦豆/反司马崔云解垢隔角也或云诡曲之辞)
故天下每每大乱罪在于好知故天下皆知
求其所不知而莫知求其所已知者(不求所/知而求)
(所不知此乃⬤巳效人而不止其分也/○每每李云犹皆昏也舍音舍下文同)皆知
非其所不善而莫知非其所已善者(善其所/善争尚)
(之所由/生也)是以大乱故上悖日月之明下烁山

川之精中堕四时之施惴耎之虫肖翘之物
莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也(夫吉/凶悔)
(吝生于动也而知之所动诚能摇荡天地运/御群生故君人者胡可以不忘其知哉○悖)
(李郭云必内反又音佩司马云薄食也乐失/约反崔云消也司马云崩竭也崔向本作栎)
(同徐音药堕许规反毁也施始䜴反惴本亦/作端又作喘川兖反向音揣耎耳转反崔云)
(蠉⬤动虫也一云揣耎谓无足虫肖翘音消/下音祁饶反崔云肖翘植物也李云翾飞之)
(属)自三代以下者是已舍夫种种之机而悦
夫役役之佞释夫恬淡无为而悦夫啍啍之

意啍啍已乱天下矣(啍啍以巳诲人也○种/种向章勇反李云谨悫)
(貌一云淳厚也⬤音悦下同役役李云⬤⬤/貌一云有为人也恬徒谦反惔徒暂反徐大)
(敢反啍啍李之闰反又之纯反郭音惇下同/司马云少智貌徐许彭反又许刚反向本作)
(啍音亨崔本上句作啍啍少知/而芒也一云啍啍壮健之貌)
庄子外篇在宥第十一(音义曰以/义名篇)
闻在宥天下不闻治天下也(宥使自在则治/治之则乱也人)
(之生也直莫之荡则性命不过欲恶不爽在/上者不能无为上之所为而民皆赴之故有)
(诱慕好欲而民性⬤矣故所贵圣王者非贵/其能治也贵其无为而任物之自为也○宥)

(音又㝟也则治直吏反下治/乱同恶乌路反好呼报反)在之也者恐天
下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德
也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉
(无治乃不迁淫○有治天下者哉崔本作/有治天下者材失云强治之是材之失也)昔
尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是
不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦
其性是不愉也(夫尧虽在宥天下其迹则治/也治乱虽殊其于失后之世)
(恬愉使物争尚畏鄙而不自得则同耳故誉/尧而非桀不如两⬤也○乐音洛恬徒谦反)

(瘁瘁在季反病也广雅云忧也崔/本作醉愉音瑜徐音喻誉音馀)夫不恬不
愉非德也非德也而可长久者天下无之(恬/愉)
(自得乃/可长久)人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴阴
阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤人
之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自
得中道不成章(此皆尧桀之流使物喜怒大/过以致斯患也人在天地之)
(中最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳/也故得失之间喜怒集乎百姓之怀则寒暑)
(之和败四时之节差百度昏亡万事失落也/○毗如字司马云助也一云并也思息嗣反)

(大过/音泰)于是乎天下始乔诘卓⬤而后有盗蹠
曾史之行故举天下以赏其善者不足(慕赏/乃善)
(故赏不能供○乔向钦消反或去夭反郭音/矫李音骄诘李去吉反徐起列反崔云乔诘)
(意不平也卓敕角反郭丁角反向音罩⬤敕/二反李猪立反又敕栗反崔云卓⬤行不平)
(也行下/孟反)举天下以罚其恶者不给(畏罚乃止/故罚不能)
(胜○胜/音升)故天下之大不足以赏罚自三代以
下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性
命之情哉(忘赏罚而自善性命乃大足耳夫/赏罚者圣王之所以当功过非以)

(著劝畏也故理至则遗之然后至一可反也/而三代以下遂寻其事迹故匈匈焉与迹竞)
(逐终以所⬤为事性命之/情何暇而安哉○匈音凶)而且⬤明邪是淫
于色也⬤聪邪是淫于声也⬤仁邪是乱于
德也⬤义邪是悖于理也⬤礼邪是相于技
也⬤乐邪是相于淫也⬤圣邪是相于艺也
⬤知邪是相于疵也(当理无悦悦之则致淫/悖之患矣相助也○且)
(如字徐子馀反⬤音悦下同悖必内反徐蒲/没反相息亮反下及注皆同技其绮反李音)
(⬤崔向云不端也/知音智疵疾斯反)天下将安其性命之情之

八者存可也亡可也(存亡无所在任其所/受之分则性命安矣)天
下将不安其性命之情之八者乃始脔卷怆
囊而乱天下也(必存此八者则不能纵任自/然故为脔卷怆囊也○脔力)
(转反崔本作栾卷卷勉反徐居阮反司马云/脔卷不伸舒之状也崔同一云相牵引也怆)
(音仓崔本作戕囊如/字崔云戕囊犹抢攘)而天下乃始尊之惜之
甚矣天下之惑也(不能遗之以为误矣而乃/复尊之以为贵岂不甚惑)
(哉○复/扶又反)岂直过也而去之邪乃齐戒以言之
跪坐以进之鼓歌以舞之吾若是何哉(非直/由寄)

(而过去也乃珍贵之如此○去起虑反邪崔/本唯此一字作邪馀皆作咫齐本又作斋同)
(侧皆反跪其/诡反郭音危)故君子不得已而临莅天下莫
若无为无为也而后安其性命之情(无为者/非拱默)
(之谓也直各任其自为则性命安矣不得巳/者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之)
(极而天下自宾也/○莅音利又音⬤)故贵以身于为天下则可
以托天下爱以身于为天下则可以寄天下
(若夫轻身以赴利弃我而殉物/则身且不能安其如天下何)故君子苟能
无解其五藏无擢其聪明(解擢则伤也○解/如字一音蟹散也)

尸居而龙见渊默而雷声(出处语默常无其/心而付之自然○)
(见贤遍反向崔本作/鹢向音见崔音睍)神动而天随(神顺物而/动天随理)
(而/行)从容无为而万物炊累焉(若游尘之自动/○从七容反炊)
(昌瑞反又昌规反本或作吹同累劣伪反司/马云炊累犹动升也向郭云如尘埃之自动)
(也)吾又何暇治天下哉(任其自/然而巳)崔瞿问于老
聃曰不治天下安臧人心老聃曰汝慎无撄
人心(撄之则伤其自善也○崔瞿向崔本作/臞向求朱反崔瞿人姓名也聃吐蓝反)
(女音汝撄于营反又于盈反/司马云引也崔云羁落也)人心排下而进

上(排之则下进之则上言其易摇荡也○排/皮皆反崔本作排上时掌反注及下同易)
(以䜴/反)上下囚杀(无所排进乃安全耳○因杀/如字徐所例反言囚杀万物)
(也)淖约柔乎刚强(言能淖约则刚强者柔矣/○淖昌略反又直各反)
廉刿彫琢其热焦火其寒凝冰(夫焦火之热/凝冰之寒皆)
(喜怒并积之所生若乃不彫不琢各全其朴/则何冰炭之有哉○刿居卫反司马云伤也)
(广雅云利也/琢丁角反)其疾俛仰之间而再抚四海之
外(风俗之/所动也)其居也渊而静其动也县而天(静/之)
(可使如渊动之则系天而踊跃也○县而天/音玄向本无而字云希高慕远之故也曰县)

(天/也)偾骄而不可系者其唯人心乎(人心之变/靡所不为)
(顺而放之则静而通治而系之则⬤而偾骄/偾骄者不可禁之势也○偾粉问反广雅云)
(僵也郭音奔骄/如字又居表反)昔者黄帝始以仁义撄人之
心(夫黄帝非为仁义也直与物冥则仁义之/迹自见迹自见则后世之心必自殉之是)
(亦黄帝之迹使物撄/也○见贤遍反下同)尧舜于是乎股无胈胫
无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜
其血气以规法度然犹有不胜也尧于放欢
兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此

不胜天下也夫施及三王而天下大骇矣(夫/尧)
(舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我/也故骇者自世世弥骇其迹愈粗粗之与妙)
(自⬤之夷险耳游者岂常改其足哉故圣人/一也天有尧舜汤武之异明斯异者时世之)
(名耳未足以名圣人之实也故夫尧舜者岂/直尧舜而巳哉是以虽有矜愁之貌仁义之)
(迹而所以迹者故全也○股音古胫本曰股/胈畔末反向父末反李扶盖反云白肉也或)
(云字当作绂绂蔽膝也崔云胈/也胫刑定/反欢音欢兜丁侯反崇山南裔也尧六十年)
(放欢兜于崇山投三苗崔本投作杀尚书作/窜三苗者缙云氏之子即饕餮也三峗音危)
(本亦作危三危西裔之山也今属天水尧六/十六年窜三苗于三危共工音恭共工官名)

(即穷奇也幽都李云即幽州也尚书作幽州/北裔也尧六十四年流共工于幽州施以智)
(反崔云延也骇惊/也粗音粗下同)下有桀蹠上有曾史而儒
墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相
非诞信相讥而天下衰矣(莫能齐于自得○/知音智下及注同)
大德不同而性命烂漫矣(立小异而/不止于分)天下好
知而百姓求竭矣(知无涯而好之故无以供/其求○好呼报反注同)
于是乎釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉(彫琢/性命)
(遂至于此○釿音斤本亦作斤锯音据釿锯/制谓如肉刑也绳墨杀焉并如字崔云谓弹)

(正杀之椎直追反凿在洛反决古穴/反又苦穴反崔云肉刑故用椎凿)天下脊
脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩
之下而万乘之君忧剽乎庙堂之上(故夫任/自然而)
(居当则贤愚袭情而贵贱履位君臣上下莫/匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之心)
(使奔驰而不可止故中知以下莫不外饰其/性以眩惑众人恶直丑正蕃徒相引是以任)
(真者失其据而崇伪者窃其柄于是主忧于/上民困于下矣○脊脊音籍在亦反相践籍)
(也本亦作肴肴广韵云肴乱也大山音泰亦/如字堪苦岩反一音苦咸反又苦严反岩音)
(严语衔反一音岩语咸反眩/玄遍反恶乌路反蕃音烦)今世殊死者相

枕也桁杨者相推也刑戮者相望也而儒墨
乃始离⬤攘臂乎桎梏之间意甚矣哉其无
愧而不知耻也甚矣(由腐儒守迹故致斯祸/不思⬤迹反一而方复)
(攘臂用迹以治迹可谓无愧而不知耻之甚/也○殊死如字广雅云殊断也司马云决也)
(一云诛也字林云死也⬤文同又云汉令曰/蛮夷长有罪当殊之崔本作夭也枕之鸩反)
(桁户刚反司马云㫢长械也杨向音杨崔云/械锢颈及摼者皆曰桁杨离力氏反又力智)
(反⬤丘氏反又丘䜴反攘如羊反桎之实反/梏古毒反意如字又音医愧崔本作䁛腐音)
(辅复扶/又反)吾未知圣知之不为桁杨椄槢也仁

义之不为桎梏凿枘也(桁杨以接槢为管而/桎梏以凿枘为用圣)
(知仁义者远于罪之迹也迹远罪则民思尚/之尚之则矫诈生焉矫诈生而禦奸之器不)
(具者未之有也故弃所向则矫诈不作矫诈/不作则桁杨桎梏废矣何凿枘椄槢之为哉)
(椄李如字向徐音妾郭慈接反槢郭李音习/徐徒余反司马云椄槢械者音息节反崔本)
(作/云读为牒或作谓字椄槢桎梏梁也淮/南曰大者为柱梁小者为椄槢也凿在洛反)
(又在报反衲人锐反向本作内音同三苍云/柱头枘也凿头厕木如柱头枘远力万反下)
(同禦鱼吕反/本作御音同)焉知曾史之不为桀蹠嚆矢也
(嚆矢矢之猛者言曾史为桀蹠之利用也○/焉于虔反嗃矢许本亦作嗃向云嚆矢矢之)

(鸣者也朴云嚆大呼也崔本作蒿云萧蒿可/以为箭或作矫矫揉也崔本此下更有有无)
(之相生也则甚曾史与桀蹠皆有无/也又恶得无相毂也凡二十四字)故曰绝
圣弃知而天下大治(去其所以撄也○治/直吏反去起吕反)黄
帝立为天子十九年令行天下闻广成子在
于空同之上故往见之曰我闻吾子达于至
道敢问至道之精吾欲取天地之精以佐五
榖以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为之
柰何广成子曰而所欲问者物之质也(问至/道之)

(精可谓质也○广成子或云即老子也空同/司马云当北斗下山也尔雅云北戴斗极为)
(空同一曰在梁国虞城东/三十里质广雅云质正也)而所欲官者物之
残也(不任其自尔而/欲官之故残也)自而治天下云气不待
族而⬤草木不待黄而落日月之光益以荒
矣而佞人之心剪剪者又奚足以语至道黄
帝退⬤天下筑特室席白茅间居三月复往
邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而
进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢问

治身柰何而可以长久广成子蹶然而起曰
善哉问乎(人皆自修而不治天下则天下治/矣故善之也○云气不待族而⬤)
(司马云族聚也未聚而⬤言泽少草木不待/黄而落司马云言杀气多也尔雅云落死也)
(益以崔本作盖以佞如字郭音宁剪剪如字/郭司马云善辨也一云佞貌李云浅短貌或)
(云狭小之貌⬤悦全反间音闲下注同复扶/又反邀古尧反要也首音狩蹶其月反又音)
(厥惊而起也/治直吏反)来吾语女至道至道之精窈窈
冥冥至道之极昏昏默默(窈冥昏默皆了无/也夫庄老之所以)
(屡称无者何哉民生物者无物而物自生耳/自生耳非为生也又何有为于巳生乎○语)

(鱼据反下同女音汝/后放此窈乌了反)无视无听抱神以静形
将自正(忘视而自见⬤听而自闻则神/不扰而形不邪也○邪似嗟反)必静
必清无劳女形无摇女精乃可以长生(任其/自动)
(故间静而/不天也)目无所见耳无所闻心无所知女
神将守形形乃长生(此皆率性而/动故长生也)慎女内(全/其)
(真/也)闭女外(守其/分也)多知为败(知无崖/故败)我为女遂
于大明之上矣至彼至阳之原也为女入于
窈冥之门矣至彼至阴之原也(夫极阴阳之/原乃遂于大)

(明之上入于窈冥之门/也○为于伪反下同)天地有官阴阳有藏
(但当/任之)慎守女身物将自壮我守其一以处其
和故我脩身千二百岁矣吾形未常衰(取于/尽性)
(命之极极长生之致耳身不天乃能及物也/物将自壮则亮反谓不治天下则众物皆自)
(任自任/而壮也)黄帝再拜稽首曰广成子之谓天矣
(天无/为也)广成子曰来余语女彼其物无穷而人
皆以为终彼其物无测而人皆以为极(徒见/其一)
(变/也)得吾道者上为皇而下为王(皇王之称随/世之上下耳)

(其于得通变之道以应/无穷一也○称尺證反)失吾道者上见光而
下为土(失无穷之道则自信于一变而/不得均同上下故俯仰异心)今夫
百昌皆生于土而反于土故余将去女(土无/心者)
(也生于无心故当反守无心而独/往也○百昌司马云犹百物也)入无穷之
门以游无极之野(与化/俱也)吾与日月参光吾与
天地为常(都任/之也)当我缗乎远我昏乎(物之去/来皆不)
(觉也○当如字缗武巾反郭音泯泯合也远/于万反昏如字暗也司马云缗昏并无心之)
(谓/也)人其尽死而我独存乎(以死主为一体/则无往而非存)云

将东游过扶摇之枝而适遭鸿⬤鸿⬤方将
拊脾雀跃而游云将见之倘然止贽然立曰
叟何人邪叟何为此鸿⬤拊脾雀跃不辍对
云将曰游云将曰朕愿有问也鸿⬤仰而视
云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六气
不调四时不节今我愿合六气之精以育群
生为之柰何鸿⬤拊脾雀跃掉头曰吾弗知
吾弗知云将不得问又三年东游过有宋之

野而适遭鸿⬤云将大喜行趋而进曰天忘
朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻于鸿⬤鸿⬤
曰浮游不知所求(而自得所求也○云将子/匠反下同李云云主帅也)
(扶摇扶亦作夫李云扶摇神木也生东海一/云风也鸿⬤如字司马云自然元气也一云)
(海上气也拊孚甫反一音甫胫本又作髀音/陛徐甫婢反又甫娣反崔本又作爵同将略)
(反跃司马云雀跃若雀浴也一云如爵之跳/跃也倘尺掌反又云吐郎反李云吐党反司)
(马云欲貌李云自失貌贽之二反又猪立反/又鱼列反李云不动貌叟本又作/素口反)
(郭疏沟反司马云长者称辍丁劣反李云止/也吁况于反亦作呼结如字崔本作绾音结)

(掉徒吊反宋如字国/名也本作宗者非)猖狂不知所往(而自得/所往也)
游者鞅掌以观无⬤(夫内足者举目皆自正/也○鞅掌于丈反毛诗)
(传云鞅掌失容也今/此言自得而正也)朕又何知(以斯而/已也)云将
曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不
得已于民今则民之放也(夫乘物非为迹而/迹自彰猖狂非招)
(民而民自往故为民所放效而不/得巳也○放方往反效也注同)愿闻一言
鸿⬤曰乱天下之经逆物之情玄天弗成(若/夫)
(顺物性而不治则情不逆而/经不乱玄默成而自然得也)解兽之群而鸟

皆夜鸣(离其所/以静也)灾及草木祸及止虫(皆坐而/受害也)
(○止虫如字本亦作昆虫/崔本作止虫坐才卧反)意治人之过也(夫/有)
(治之迹乱之所由生也○/意音医本又作噫下皆同)云将曰然则吾柰
何鸿⬤曰意毒哉(言治人/之过深)仙仙乎归矣(仙仙/坐起)
(之貌嫌不能隤然通/放故遣使归仙音仙)云将曰吾遇天难愿闻
一言鸿⬤曰意心养(夫心以用伤则养心/者其唯不用心乎)汝
徒处无为而物自化堕尔形体吐尔聪明伦
与物⬤(理与物皆不以存怀而闇付自然/则无为而自化矣○堕音许规反)大

同乎涬溟(与物无际○涬户项反又音幸溟/亡顷反司马云涬溟自然气也)
解心释神莫然无魂(坐亡/任独)万物云云各复其
根各复其根而不知(不知而复/乃真复也)浑浑沌沌终
身不离(浑沌无知而任其自复乃能终身不/离其本也○浑户本反沌徒本反离)
(力智反下/及注皆同)若彼知之乃是离之(知而复知/与复⬤矣)无
问其名无窥其情物故自生(窥问则失/其自生也)云将
曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也
得(知而不默/常自失也)再拜稽首起辞而行世俗之人

皆喜人之同乎己而恶人之异于已也同于
已而欲之异于已而不欲者以出乎众为心
也(心欲出群为众携/也○恶乌路反)夫以出乎众为心者曷
常出乎众哉(众皆以出为心故所以为众人/也若我亦欲出乎众则与众无)
(异而不能相出矣夫众皆以相出为心而我/独无往而不同乃大殊于众而为众主也)
因众以宁所闻不如众技众矣(吾一人之所/闻不如众技)
(多故因众则宁也若不因众则众之千万皆/我敌也○因众以宁所闻因众人之所闻见)
(委而任之则自宁安不如众技音其绮反众/以若役我之知达众人众人之技多于我矣)

(安得而不/自困哉)而欲为人之国者此揽乎三王之
利而不见其患者也(夫欲为人之国者不因/众之自为而以巳为之)
(者此为徒求三王主物之利而不见巳为之/患也然则三王之所以利岂为之哉因天下)
(之自为而任耳揽/音览本亦作览)此以人之国侥倖也几何
侥倖而不丧人之国乎无万分之一而丧人
之国也一不成而万有馀丧矣(与天下相因/而成者也今)
(以一巳而专制天下则天下塞矣巳岂通哉/故一身既不成而万方有馀丧矣○侥古尧)
(反徐古了反字或作徼倖音幸一云侥倖求/利不止之貌几居岂反郭巨几反丧息浪反)

(下及注同分如/字又扶问反)悲夫有土者之不知也夫有
土者有大物也有大物者不可以物物(不能/用物)
(而为物用即是物耳岂能物物哉/不能物物则不足以有大物矣)而不物故
能物物(夫用物者不为物用也不为物用斯/不物矣不物故物天下之物使各自)
(得/也)明乎物物者之非物也岂独治天下百姓
而已哉出入六合游乎九州(用天下之自为/故驰万物而不)
(穷)独往独来是谓独有(人皆自异而巳独群/游斯乃独往独来者)
(也独有斯独/可谓独有矣)独有之人是之谓至贵(夫与众/玄同非)

(求贵于众而众人不能不贵斯至贵也若乃/信其偏见而以独异为心则虽同于一致故)
(是俗中之一物耳非独有者也未能独有而/欲饕窃轩冕冒取非分众岂归之也哉故非)
(至贵也○饕吐刀反/冒亡报反又亡北反)大人之教若形之于影
声之于向(百姓之心形声也大人之教影向/也大人之于天下何心哉犹影向)
(之随形声耳向许丈反/本又作响注及下同)有问而应之尽其所
怀(使物之所怀/各得自尽也)为天下配(问者为主/应故为配)处乎无
向(寂以/待物)行乎无方(随物/转化)挈汝适复之挠挠(挠/挠)
(自动也提挈万物使复归自动之性即无为/之至也○挈苦结反广雅云持也挠而小反)

以游无端(与化俱/故无端)出入无旁(玄同/无表)与日无始
(与日新俱/故无始也)颂论形躯合乎大同(其形容与/天地无异)大
同而无巳(有巳则不/能大同也)无巳恶乎得有有(天下/之难)
(无者巳也巳既无矣则群有不/足复有之○恶音乌复扶又反)睹有者昔之
君子(能美其/名者耳)睹无者天地之友(睹无则任/其独生也)贱
而不可不任者物也卑而不可不因者民也
(因其性而任之则治反其性而凌之则乱夫/民物之所以卑而贱者不能因任故也是以)
(任贱者贵因卑者尊此必/然之符也○治直吏反)匿而不可不为者

事也(夫事藏于彼故匿也彼各自为故不/可不为但当因任耳○匿女力反)粗
而不可不陈者法也(法者妙事之迹也安可/以迹粗而不陈妙事哉)
远而不可不居者义也(当乃居之/所以为远)亲而不可
不广者仁也(亲则苦偏故/广乃仁耳)节而不可不积者
礼也(夫礼节者患于系一故/物物体之则积而周矣)中而不可不高
者德也(事之下者虽中非德○中而不可不/高者德也中者顺也顺其性而高也)
一而不可不易者道也(事之难者虽一非道/况不一哉○易以䜴)
(反下/注同)神而不可不为者天也(执意不为虽神/非天况不神哉)

故圣人观于天而不助(顺自为/而巳)成于德而不
累(自然与/高会也)出于道而不谋(不谋而一/所以为易)会于仁
而不恃(恃则/不广)薄于义而不积(率性居远/非积也)应于
礼而不讳(自然应礼/非由忌讳)接于事而不辞(事以理/接能否)
(自任应动而动无所/辞让○应忆升反)齐于法而不乱(御粗以/妙故不)
(乱/也)恃于民而不轻(恃其自为耳/不轻用也○)因于物而不
去(因而就任之/不去其本也)物者莫足为也而不可不为
(夫为者岂以足为故为哉自体此为故不可/得而止也○物者莫足为也分外也而不可)

(不为分/内也)不明于天者不纯于德(不明自然则/有为有为而)
(德不/纯也)不通于道者无自而可(不能虚巳以待/物则事事失会)
不明于道者悲夫何谓道有天道有人道无
为而尊者天道也(在上而任万/物之自为也)有为而累者
人道也(以有为为累者不/能率其自德也)主者天道也(同乎/天之)
(任物则自/然居物上)臣者人道也(各当/所任)天道之与人道
也相去远矣(君任无为而委百官百官有所/司而君不与焉二者俱以不为)
(而自得则君道逸臣道劳劳逸之际/不可同日而论之也○与焉音预)不可不