道德真经注卷之三得九
　　　　眉山苏辙注
　　　上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
　圣人纵心所欲不逾矩非有意于德而德
　自足其下知德之贵勉强以求不失盖仅
　自完耳而何德之有
上德无为而无以为下德为之而有以为
　无为而有以为之则犹有为也唯无为而
　无以为之者可谓无为矣其下非为不成

　犹有以为之非徒作而无术者也
上仁为之而无以为上义为之而有以为
　仁义皆不免于为之矣其所以异者仁以
　无以为为胜义以有以为为功耳德有上
　下而仁义有上无下何也下德在仁义之
　间而仁义之下者不足复言故也
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　自德以降而至于礼圣人之所以齐民者
　极矣故为之而不应则至于攘臂而强之
　强之而又不应于是刑罚兴而甲兵起则

　徒作而无术矣
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首
　忠信而无礼则忠信不见礼立而忠信之
　美发越于外君臣父子之间夫妇朋友之
　际其外粲然而其中无馀矣故顺之则治
　违之则乱治乱之相去其间不能以发故
　曰乱之首也
前识者道之华而愚之始
　圣人玄览万物是非得失毕陈于前如鉴

　之照形无所不见而孰为前后世人视止
　于目听止于耳思止于心冥行于万物之
　间役智以求识而偶有见焉虽自以为明
　而不知至愚之自是始也
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华故去彼取此
　世之鄙夫乐其有得于下而忘其上故喜
　薄而遗厚采华而弃实非大丈夫孰能去
　彼取此
　　　昔之得一章第三十九

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞
　一道也物之所以得为物者皆道也天下
　之人见物而忘道天知其清而已地知其
　宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万
　物知其生而已侯王知其为天下贞而已
　不知其所以得此者皆道存焉耳
其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发
神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无

以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶
　致之言极也天不得一未遽裂也地不得
　一未遽发也神不得一未遽歇也谷不得
　一未遽竭也万物不得一未遽灭也侯王
　不得一未遽蹶也然其极必至于此耳
故贵以贱为本高以下为基
　天地之大侯王之贵皆一之致夫一果何
　物也视之不见执之不得则亦天下之至
　微也此所谓贱且下也
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本耶

非乎
　昔之为此称者亦举其本而遗其末耳
故致数舆无舆不欲碌碌如玉落落如石
　轮辐盖轸衡轭毂轊会而为车物物可数
　而车不可数然后知无有之为车所谓无
　之以为用者也然则天地将以大为天地
　耶侯王将以贵为侯王耶大与贵之中有
　一存焉此其所以为天地侯王者而或莫
　知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非
　若玉之碌碌贵而不能贱石之落落贱而

　不能贵也
　　　　反者道之动章第四十
反者道之动
复性则静矣然其寂然不动感而遂通天
　下之故则动之所自起也
弱者道之用
　道无形无声天下之弱者莫如道然而天
　下之至强莫加焉此其所以能用万物也
天下之物生于有有生于无
　世不知静之为动弱之为强故告之以物

　之所自生者盖天下之物闻有以母制子
　而未闻有以子制母者也
　　　上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
　道非形不可见非声不可闻不先知万物
　之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也
　故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士
　闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之
　者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而

　不惰者其回也与斯所谓上士也哉
建言有之
　建立也古之立言者有是说而老子取之
　下之所陈者是也
明道若昧
　无所不照而非察也
进道若退
　若止不行而天下之速者莫之或先也
夷道若类
　或夷或类所至则平而未尝削也

上德若谷
　上德不德如谷之虚也
大白若辱
　使白而不受汗此则不洁不屑之士而非
　圣人也
广德若不足
　广大而不可复加则止于此而已非广也
建德若偷
　因物之自然而无所立者外若偷惰而实
　建也

质真若渝
　体性抱神随物变化而不失其真者外若
　渝也
大方无隅
　全其大方不小立圭角也
大器晚成
　器大不可近用也
大音希声
　非耳之所得闻也
大象无形

　非目之所得见也
道隐无名夫惟道善贷且成
　道之所遇无所不见凡此十二者皆道之
　见于事者也而道之大全则隐于无名惟
　其所遇推其有馀以贷不足物之赖之以
　成者如此
　　　道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和
　夫道非一非二及其与物为偶道一而物

　不一故以一名道然而道则非一也一与
　一为二二与一为三自是以往而万物生
　虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以为
　和者盖物生于三而三生于一理之自然
　也
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称
　世之人不知万物之所自生莫不贱寡小
　而贵众大然王公之尊而自称孤寡不谷
　古之达者盖已知之矣
物或损之而益或益之而损人之所教亦我

义教之强梁者不得其死吾将以为教父
　世以柔弱为损强梁为益不知其非也故
　将使天下之教者皆以此教之曰不见强
　梁者之不得其死乎强梁妄之极也人知
　强梁之不免于死则知妄之不可为知妄
　之不可为而后可与语道矣故曰吾将以
　为教父
　　　天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益

　以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不糜
　坚亦不病求之于物则水是也以有入有
　捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉
　求之于物则鬼神是也是以圣人唯能无
　为故能役使众强出入群有
不言之教无为之益天下希及之
　　　名与身章第四十四
名与身执亲身与货孰多
　先身而后名贵身而贱货犹未为忘我也
　夫忘我者身且不有而况于名与货乎然

　贵以身为天下非忘我不能故使天下知
　名之不足亲货之不足多而后知贵身知
　贵身而后知忘我此老子之意也
得与亡孰病
　不得者以亡为病及其既得而患失则病
　又有甚于亡者惟齐有无均得丧而后无
　病也
是故甚爱必大费多藏必厚亡
　爱之甚则凡可以求之者无所不为能无
　费乎藏之多则攻之者必众能无亡乎

知足不辱知止不殆可以长久
　　　大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷
　天下以不缺为成故成必有弊以不虚为
　盈故盈必有穷圣人要于大成而不恤其
　缺期于大盈而不恶其冲是以成而不弊
　盈而不穷也
大直若屈大巧若拙大辩若讷
　直而不屈其直必折循理而行虽曲而直
　巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧

　辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩
躁胜寒静胜热清净为天下正
　成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙
　辩而不讷譬如躁之不能静静之不能躁
　耳夫躁能胜寒而不能胜热静能胜热而
　不能胜寒皆滞于一偏而非其正也唯泊
　然清净不染于一非成非缺非盈非冲非
　直非屈非巧非拙非辩非讷而后无所不
　胜可以为天下正矣
　　　天下有道章第四十六

天下有道却走马以粪
　天下各安其分则不争而自治故却走马
　而粪田
天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫
大于不知足咎莫大于欲得
　以其可欲者示人固有罪矣而不足其足
　者其祸又甚所欲必得者其咎最大匹夫
　有一于身患必及之侯王而为是则戎马
　之所自起也
故知足之足常足矣

　知足者所遇而足故无不足也
　　　不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少
　性之为体充遍宇宙无远近古今之异古
　之圣人其所以不出户牖而无所不知者
　特其性全故耳世之人为物所蔽性分于
　耳目内为身心之所纷乱外为山河之所
　障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽
　而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求

　之是以弥远而弥少也
是以圣人不行而知不见而名不为而成
　性之所及非特能知能名而已盖可以因
　物之自然不劳而成之矣
　　　为学曰益章第四十八
为学曰益
　不知道而务学闻见日多而无以一之未
　免为学者也孔子曰多闻择其善者而从
　之多见而识之知之次也
为道日损

　苟一日知道顾视万物无一非妄去妄以
　求复性而性实无几孔子谓子贡曰赐也
　女以予为多学而识之者欤曰然非欤曰
　非也子一以贯之
损之又损以至于无为无为而无不为
　去妄以求复性可谓损矣而去妄之心犹
　存及其兼忘此心纯性而无馀然后无所
　不为而不失于无为矣
取天下常以无事及其有事不足以取天下
　人皆有欲取天下之心故造事而求之心

　见于外而物恶之故终不可得圣人无为
　故无事其心见于外而物安之虽不取天
　下而天下归之矣
　　　圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣
　虚空无形因万物之形以为形在方为方
　在圆为圆如使空自有形则何以形万物
　哉是以圣人无心因百姓之心以为心无

　善不善皆善之无信不信皆信之善不善
　在彼而吾之所以善之者未尝渝也可谓
　德善矣信不信在彼而吾之所以信之者
　未尝变也可谓德信矣不然善善而弃不
　善信信而弃不信岂所谓常善救人故无
　弃人哉
圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆
注其耳目圣人皆孩之
　天下善恶信伪方各自是以相非相贼不
　知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其心

　无善恶无信伪皆以一待之彼方注其耳
　目以观圣人之予夺而吾一以婴儿遇之
　于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者不
　矜恶者不愠释然皆化而天下始定矣
　　　出生入死章第五十
出生入死
　性无生死出则为生入则为死
生之徒十有三死之徒十有三人之生动之
死地十有三
　用物取精以自滋养者生之徒也声色臭

　味以自戕贼者死之徒也二者既分生死
　之道矣吾又知作而不知休知言而不知
　默知思而不知忘以趣于尽则所谓动而
　之死地者也生死之道以十言之三者各
　居其三矣岂非生死之道九而不生不死
　之道一而已乎不生不死则易所谓寂然
　不动者也老子言其九不言其一使人自
　得之以寄无思无为之妙也
夫何故以其生生之厚
　有生则有死故生之徒则死之徒也人之

　所赖于生者厚则死之道常十九
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
　至人常在不生不死中生地且无焉有死
　地哉
　　　道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之
　道者万物之母故生万物者道也及其运
　而为德牧养群众而不辞故畜万物者德

　也然而道德则不能自形因物而后形见
　物则不能自成远近相取刚柔相交积而
　为势而后兴亡治乱之变成矣
是以万物莫不尊道而贵德
　形虽由物成虽由势而非道不生非德不
　畜是以尊道而贵德尊如父兄贵如侯王
　道无位而德有名故也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
　恃爵而后尊贵者非实尊贵也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆

之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
　无名天地之始有名万物之母道方无名
　则物之所资始也及其有名则物之所资
　生也故谓之始又谓之母其子则万物也
既得其母以知其子既知其子复守其母没
身不殆
　圣人体道以周物譬如以母知子了然无
　不察也虽其智能周之然而未尝以物忘

　道故终守其母也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救
　天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦
　于色耳悦于声开其悦之之心而以其事
　济之是以终身陷溺而不能救夫圣人之
　所以终身不勤者唯塞而闭之未尝出而
　徇之也
见小曰明
　悦之为害始小而浸大知小之将大而闭

　之可谓明矣
守柔曰强
　趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯
　见悦而知畏之者可谓强矣
用其光复归其明无遗身殃是谓袭常
　世人开其所悦以身徇物往而不反圣人
　塞而闭之非绝物也以神应物用其光而
　已身不与也夫耳之能听目之能视鼻之
　能嗅口之能尝身之能触心之能思皆所
　谓光也盖光与物接物有去而明无损是

　以应万变而不穷殃不及于其身故其常
　性湛然相袭而不绝矣
　　　使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
　体道者无知无行无所施设而物自化今
　介然有知而行于大道则无所施设建立
　非其自然有足畏者矣
大道甚夷民甚好径
　大道夷易无有险阻世之不知者以为迂
　缓而好径以求捷故凡舍其自然而有所

　施设者皆欲速者也
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食货财有馀是谓盗夸非道也哉
　俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
　　　善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
　世岂有建而不拔抱而不脱者乎惟圣人
　知性之真审物之妄捐物而脩身其德充
　积实无所立而其建有不可拔者实无所

　执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以
　祭祀不辍也
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
　身既修推其馀以及外虽至于治天下可
　也
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
　天地外者世俗所不见矣然其理可推而

　知也修身之至以身观身以家观家以乡
　观乡以国观国皆吾之所及知也然安知
　圣人以天下观天下不若吾之以身观身
　乎岂身可以身观而天下独不可以天下
　观乎故曰吾何以知天下之然哉以此言
　亦以身知之耳
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
　老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
　体而已未及其用也今夫婴儿泊然无欲

　其体之者至矣然而物来而不知应故未
　可以言用也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　道无形体物莫得而见也况可得而伤之
　乎人之所以至于有形者由其有心也故
　有心而后有形有形而后有敌敌立而伤
　之者至矣无心之人物无与敌者而曷由
　伤之夫赤子之所以至此者唯无心也
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至

　无执而自握无欲而自作是以知其精有
　馀而非心也
终曰号而不嗄和之至
　心动则气伤气伤则号而嗄终日号而不
　嗄是以知其心不动而气和也
知和曰常
　和者不以外伤内也复命曰常遇物而知
　反其本者也知和曰常得本以应万物者
　也其实一道也故皆谓之常
知常曰明益生曰祥

　生不可益而欲益之则非其正矣祥妖也
心使气曰强
　气恶妄作而又以心使之则强梁甚矣
物壮则老是谓不道不道早已
　益生使气不能听其自然日入于刚强而
　老从之则失其赤子之性矣
　　　知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同
　道非言说亦不离言说然能知者未必言

　能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫
　锐解纷和光同尘以治其内者默然不言
　而与道同矣
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
　可得而亲则可得而疏可得而利则可得
　而害可得而贵则可得而贱体道者均覆
　万物而孰为亲疏等观逆顺而孰为利害
　不知荣辱而孰为贵贱情计之所不及此

　所以天下贵也
　　　以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下
　古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得
　已然后有征伐之事故以治国为正以用
　兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神
　器不可为也为者败之执者失之唯体道
　者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
吾何以知其然哉天下多忌讳而民弥贫
　人主多忌讳下情不上达则民贫而无告

　矣
民多利器国家滋昏
　利器权谋也明君在上常使民无知无欲
　民多权谋则其上眩而昏矣
人多伎巧奇物滋起
　人不敦本业而趋末伎则非常无益之物
　作矣
法令滋章盗贼多有
　患人之诈伪而多为法令以胜之民无所
　措手足则日入于盗贼矣

　圣人云我无为而民自化我好静而民自
　正我无事而民自富我无欲而民自朴
　　　其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
正复为奇善复为妖民之迷其日固久
　天地之大世俗之见有所眩而不知也盖
　福倚于祸祸伏于福譬如昼夜寒暑之相
　代正之为奇善之为妖譬如老稚生死之
　相继未始有正而迷者不知也夫惟圣人

　出于万物之表而览其终始得其大全而
　遗其小察视之闷闷若无所明而其民淳
　淳各全其性矣若夫世人不知道之全体
　以耳目之所知为至矣彼方且自以为福
　而不知祸之伏于其后方且自以为善而
　不知妖之起于其中区区以察为明至于
　察甚伤物而不悟其非也可不哀哉
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
　知小察之不能尽物是以虽能方能廉能

　直能光而不用其能恐其陷于一偏而不
　反也此则世俗所谓闷闷也
　　　治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久
　凡物方则割廉则刿直则肆光则耀唯圣
　人方而不割廉而不刿直而不肆光而不
　耀此所谓啬也夫啬者有而不用者也世

　患无以服人苟诚有而能啬虽未尝与物
　较而物知其非不能也则其服之早矣物
　既已服敛藏其用至于没身而终不试则
　德重积矣德积既厚虽天下之刚强无不
　能克则物莫测其量矣如此而后可以有
　国彼世之小人有尺寸之柄而轻用之一
　试不服天下测知其深浅而争犯之虽欲
　保其国家而不可得也吾是以知啬之可
　以有国可以有国则有国之母也
是谓深根固蒂长生久视之道

　孟子曰尽其心养其性所以事天也以啬
　治人则可以有国者是也以啬事天则深
　根固蒂者是也古之圣人保其性命之常
　不以外耗内则根深而不可拔蒂固而不
　可脱虽以长生久视可也盖治人事天虽
　有内外之异而莫若啬则一也
　治大国章第六十
治大国若烹小鲜
　烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则
　人劳挠则鱼烂

以道莅天下其鬼不神
　圣人无为使人各安其自然外无所求内
　无所畏则物莫能侵虽鬼无所用神矣
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤人
　非其鬼之不神亦有神而不伤人耳非神
　之不伤人圣人未尝伤人故鬼无能为耳
夫两不相伤故德交归焉
　人鬼之所以不相伤者由上有圣人耳故
　德交归之

道德真经注卷之三