道德真经注卷之四得十
　　　　眉山苏辙注
　　　大国者下流章第六十一
大国者下流
　天下之归大国犹众水之趋下流也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为
下
　众动之赴静犹众高之赴下也
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国

　大国能下则小国附之小国能下则大国
　纳之
故或下以取或下而取
　大国下以取人小国下而取于人
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有

　凡物之见于外者皆其门堂也道之在物
　譬如其奥物皆有之而人莫之见耳夫惟
　贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不
　能有然而非道则不能安也故曰不善人
　之所保盖道不远人而人则远之今诚有
　人美言之则可以为市于世尊行之则可
　以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽
　而性复虽欲指其不善不可得也而又安
　可弃之哉
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如

坐进此道
　立天子置三公将以道救人耳虽有拱璧
　之贵驷马之良而进之不如进此道之多
　也
古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以
免耶故为天下贵
　道本在我人患不求求则得之矣道无功
　罪人患不知知则凡罪不能汗也
　　　为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德

　圣人为无为故无所不为事无事故无所
　不事味无味故无所不味其于大小多少
　一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨
　也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报德
　也
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人由难之故终无难
　世人莫不畏大而侮小难多而易少至于

　难而后图大而后为则事常不济矣圣人
　齐大小一多少无所不畏无所不难而安
　有不济者哉
　　　其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱
　方其未有持而谋之足矣及其将然非泮
　而散之不去也然犹愈于既成也故为之
　于未有者上也治之于未乱者次也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千

里之行始于足下为者败之执者失之是以
圣人无为故无败无执故无失
　治乱祸福之来皆如彼三者积小以成大
　圣人持之以无为守之以无执故能使福
　自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之
　及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将
　自郤世人不知物之自然以为非为不成
　非执不留故常与祸争胜与福争赘是以
　祸至于不救福至于不成盖其理然也
民之从事常于几成而败之慎终如始则无

败事
　圣人知有为之害不以人助天始终皆因
　其自然故无不成者世人心存于得丧方
　事之微犹有不知而听其自然者及见其
　几成而重失之则未有不以为败之者矣
　故曰慎终如始则无败事
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不敢为
　人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理
　圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤

　于物非无学也学而不学故虽学而不害
　于理然后内外空明廓然无为可以辅万
　物之自然而待其自成矣
　　　古之善为道者章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
　古之所谓智者知道之大全而览于物之
　终始故足贵也凡民不足以知此而溺于
　小智以察为明则智之害多矣故圣人以
　道治民非以明之将以愚之耳盖使之无
　知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣

民知难治以其智多故以智治国国之贼
　吾以智御人人亦以智应之而上下交相
　贼矣
不以智治国国之福知此两者亦楷式能知
楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然
后乃至大顺
　吾之所贵者德也物之所贵者智也德与
　智固相反然智之所顺者小而德之所顺
　者大矣
　　　江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之
　圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之
　其道不得不上且先耳
是以处上而人不重处前而人不害是以天
下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之
争
　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖

若肖久矣其细也夫
　夫道旷然无形颓然无名充遍万物而与
　物无一相似此其所以为大也若似于物
　则亦一物矣而何足大哉
我有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先
　道以不似物为大故其运而为德则亦闷
　然以钝为利以退为进不合于世俗今夫
　世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝
　则慈忍俭约廉退此三者皆世之所谓不

　肖者也
夫慈故能勇
　世以勇决为贤而以慈忍为不及事不知
　勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至
　于勇也
俭故能广
　世以广大盖物而以俭约为陋不知广大
　之易穷而俭约之易足其终必至于广也
不敢为天下先故能成器长
　世以进锐为能而以不敢先为耻不知进

　锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其
　终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之
　则为官长自朴成器始有属有长矣
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
　勇广先三者人之所共疾也为众所疾故
　常近于死
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
　以慈御物物之爱之如己父母虽为之效

　死而不辞故可以战可以守天之将救是
　人也则开其心志使之无所不慈无所不
　慈则物皆为之卫矣
　　　善为士章第六十八
善为士者不武
　士当以武为本行之以怯若以武行武则
　死矣
善战者不怒
　圣人不得已而后战若出于怒是以我故
　杀人也以我故杀人天必殃之

善胜敌者不争
　以吾不争故能胜彼之争若皆出于争则
　未必胜矣
善用人者为之下
　人皆有相上之心故莫能相为用诚能下
　之则天下皆吾用也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
　　　用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客

　主造事者也客应敌者也
不敢进寸而退尺
　进者有意于争者也退者无意于争者也
是谓行无行
　无意于争则虽用兵与不用均也
攘无臂仍无敌执无兵
　苟无意于争则虽在军旅如无臂可攘无
　敌可因无兵可执而安有用兵之咎邪
祸莫大于轻敌轻敌者几丧吾宝
　圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀

　人丧其所以为慈矣
　故抗兵相加哀者胜矣
　两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀
　心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
　道之大复性而足而性之妙见于起居饮
　食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎
　人能体此以应物岂不易行乎然世常患
　日用而不知知且不能而况行之乎

言有宗事有君夫惟无知是以不我知
　言者道之筌也事者道之迹也使道可以
　言尽则听言而足矣可以事见则考事而
　足矣惟言不能尽事不能见非舍言而求
　其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣
　人无思无为而有漠然不自知者存焉此
　则思虑之所不及是以终莫吾知也
知我者希则我者贵
　众人之所能知亦不足贵矣
是以圣人被褐怀玉

圣人外与人同而中独异耳
　　　知不知章第七十一
知不知上不知知病
　道非思虑之所及故不可知然方其未知
　则非知无以入也及其既知而存知知则
　病矣故知而不知者上不知而知者病
夫惟病病是以不病
　既不可不知又不可知唯知知之为病者
　久而病自去矣
圣人不病以其病病是以不病

　　　民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至
　夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
　所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而
　惮得丧万物之威杂然乘之终身惴慄之
　不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一
　生死齐得丧坦然无所怖畏则大威熚然
　见于前矣
无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不
厌

　性之大可以包络天地彼不知者以四肢
　九窍为己也守之而不厌是以见不出视
　闻不出听蕞然其甚陋也故教之曰无狭
　其所居彼知之者知性之大而吾生之狭
　也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌有
　慕之方囿于物也故教之曰无厌其所生
　夫惟圣人不狭不厌与人同生而与道同
　居无广狭净秽之辨既不厌生而后知生
　之无可厌也
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼

取此
　圣人虽自知之而不自见以示人虽自爱
　之而不自贵以眩人恐人之有厌有慕也
　厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大
　威至矣
　　　勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活两者或利或害
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
　勇于敢则死勇于不敢则生此物理之大
　常也然而敢者或以得生不敢者或以得

　死世遂以侥倖其或然而忽其常理夫天
　道之远其有一或然者孰知其好恶之所
　从来哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢
　未尝不难之列子曰迎天意揣利害不如
　其已患天道之难知是以历陈之也
天之道不争而善胜
　不与物争于一时要于终胜之而已
不言而善应
　天何言哉四时行焉百物生焉未有求而
　不应者也

不召而自来
　神之格思不可度思矧可斁思夫又谁召
　之哉
繟然而善谋
　繟然舒缓若无所营而其谋度非人所及
　也
天网恢恢疏而不失
　世以耳目观天见其一曲而不睹其大全
　有以善而得祸恶而得福者未有不疑天
　网之疏而多失也惟能要其终始而尽其

　变化然后知其恢恢广大虽疏而不失也
　　　民不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
　政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽
　以死惧之无益也
若使人常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
　民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱
　群者而杀之孰敢不服哉
常有司杀者杀

　司杀者天也方世之治而有诡异乱群之
　人恣行于其间则天之所弃也天之所弃
　而吾杀之则是天杀之而非我也
夫代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲希
有不伤其手矣
　非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀
　也代大匠斲则伤其手代司杀者杀则及
　其身矣
　　　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治

以其上之有为是以难治
　上以有为导民民亦以有为应之故事多
　而难治
人之轻死以其生生之厚是以轻死
　上以利欲先民民亦争厚其生故虽死而
　求利不厌
夫惟无以生为者是贤于贵生
　贵生之极必至于轻死惟无以生为而生
　自全矣
　　　民之生章第七十六

民之生也柔弱其死也坚强万物草木生也
柔弱其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者
生之徒
　冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则
　事无坚强之累
是以兵强则不胜
　兵以义胜者非强也强而不义其败必速
木强则共
　木自拱把以上必伐矣
强大处下柔弱处上

　物之常理精者在上粗者在下其精必柔
　弱其粗必强大
　　　天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎
　张弓上筋弛弓上角故以况天之抑高举
　下
高者抑之下者举之有馀者损之不足者补
之天之道损有馀补不足人之道则不然损
不足以奉有馀
　天无私故均人多私故不均

孰能以有馀奉天下唯有道者
　有道者澹足万物而不辞既以为人己愈
　有既以子人己愈多非有道者无以堪此
是以圣人为而不恃功成不处其不欲见贤
邪
　为而恃成而处则贤见于世贤见于世则
　是以有馀自奉也
　　　天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知

莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷主
受国不祥是谓天下王正言若反
　正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥
　为殃故也
　　　和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善
　夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸
　妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
　末故外虽和而内未忘也
是以圣人执左契而不责于人故有德司契

无德司彻
　契之有左右所以为信而息争也圣人与
　人均有是性人方以妄为常驰骛于争夺
　之场而不知性之未始少亡也是以圣人
　以其性示人使之除妄以复性待其妄尽
　而性复未有不廓然自得如右契之合左
　不待责之而自服也然则虽有大怨怼将
　涣然冰解知其本非有矣而安用和之彼
　无德者乃欲人人而通之则亦劳而无功
　矣彻通也

天道无亲常与善人
　天道无私惟善人则与之契之无私亦犹
　是也惟合者则得之矣
　　　小国寡民章第八十
小国寡民
　老子生于衰周文胜俗弊将以无为救之
　故于其书之终言其所志愿得小国寡民
　以试焉而不可得尔
使民有什伯之器而不用
　民各安其分则小有材者不求用于世什

　伯之器则财堪什夫伯夫之长者也
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使
民复结绳而用之
　事少民朴虽结绳足矣
甘其食美其服安其居乐其俗
　内足而外无所慕故以其所有为美以其
　所处为乐而不复求也
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往
来
　民物繁夥而不相求则彼此皆足故也

　　　信言不美章第八十一
信言不美美言不信
　信则为实而已故不必美美则为观而已
　故不必信
善者不辩辩者不善
　以善为主则不求辩以辩为主则未必善
知者不博博者不知
　有一以贯之则无所用博学而日益者未
　必知道也
圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈

多
　圣人抱一而已他无所积也然施其所能
　以为人推其所有以与人人有尽而一无
　尽然后知一之为贵也
天之道利而不害圣人之道为而不争
　势可以利人则可以害人矣力足以为之
　则足以争之矣能利能害而未尝害能为
　能争而未尝争此天与圣人所以大过人
　而为万物宗者也凡此皆老子之所以为
　书与其所以为道之大略也故于终篇复

　言之


道德真经注卷之四

　予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多
　古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄糵
　山南公之孙也行高而心通喜从予游尝
　与予谈道予告之曰子所谈者予于儒书
　已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之
　予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强
　以诬之顾诚有之而世莫知耳全曰儒佛
　之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由
　知之试为我言其略予曰孔子之孙子思
　子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐

　
　之未发谓之中发而皆中节谓之和中也
　者天下之大本也和也者天下之达道也
　致中和天地位焉万物育焉此非佛法而
　何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰
　六祖有言不思善不思恶方是时也孰是
　汝本来面目自六祖以来人以此言悟入
　者太半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀
　乐之未发也盖中者佛性之异名而和者
　六度万行之总目也致中极和而天地万
　物生于其间此非佛法何以当之全惊喜

　曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也
　予笑曰不然天下固无二道而所以治人
　则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法
　而不知道则世之俗儒不足贵也居山林
　木食涧饮而心存至道虽为人天师可也
　而以之治世则乱古之圣人中心行道而
　不毁世法然后可耳全作礼曰此至论也
　是时予方解老子每出一章辄以示全全
　辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全
　不久亦化去逮今二十馀年矣凡老子解

　亦时有所刊定未有不与佛法合者时人
　无可与语思复见全而示之故书之老子
　之末大观二年十二月十日子由题