道德直经新注卷之一
　　　　　　　李约注
　　　道经上自然之性静故天地万物生
　　　生久而凌替修之令反自然故曰道
　　　凡三十七章
道可道可道者非至道也非常道谓惟恍惟
惚也名可名可名者物之质也非常名谓曰
大曰逝也无名天地之始此上明道之精妙
趋于言说离于名称道生天地之初未有人
未有人即谁强名道有名万物之母三才既

具品物流形含育之义明母子之名立圣人
自此而垂教常无欲以观其妙常有欲以观
其侥侥边也人之大端不出于有欲与无欲
也故有欲者不游乎道中而忘怀者独见夫
精妙此两者同出而异名在道则一为物则
二同谓之玄玄黑也夫五色置于晦冥之中
则无辨矣能使异名为造一可谓乎玄中玄
玄之又玄愈玄愈不可测众妙之门夫如是
方可达于万化出入之所由
天下有天下之主也皆知美之为美斯恶已

若所美与众同岂非恶已皆知善之为善斯
不善已若所善与众异则诚不善也故有无
之相生对而生也难易之相成迭相成也长
短之相形并可见也高下之相倾起交争也
音声之相和不独为也前后之相随殊不定
也此皆效上之验是以圣人必不与前言同
处无为之事置心于清静中行不言之教正
身以率下也万物作而不辞不扰故不失业
谓自得故不谢生而不有使生成者我之力
也我何有是力乎为而不恃得云为者我之

功也我何恃此功矣功成而不居其不欲见
贤也夫唯不居是以不去无心而理是谓不
居而功自成是谓不去
不尚贤使民不争夫能不尚己贤孰与我争
不贵难得之货使民不为盗若以不贪为宝
则下皆化之又何人为盗也不见可欲使心
不乱凡与我对者无不忘之则心必自静是
以圣人具下句也虚其心外物不复入于内
也实其腹元和不复出于外也弱其志专思
柔也强其骨能保精也常使人无知无欲其

理如此故人化之皆复于朴使夫知者不敢
为也令见反朴者而思齐焉为无为则无不
治为不失于无为则不患于不理
道冲而用之虚己以应物也或不盈故功德
满时也渊兮似万物之宗渊然深静不可测
知故似为庶类之宗师挫其锐能抑进取解
其纷善释雠嫌和其光参其明也同其尘入
其暗也湛兮似或存用无不同性无所杂吾
不知谁之子但识其能莫知其父象帝之先
帝生物之主也群化皆处其后唯道能居其

先象似也道性谦故不言定处其先而云似
天地不仁仁恩也夫恩生乎心天地无心焉
得恩以万物为刍狗刍草也夫报起乎情刍
狗无情焉得报圣人不仁圣人法天地之无
心但虚怀而在士则何仁之有乎以百姓为
刍狗百姓象刍狗之无情遂忘帝力于其下
耳天地之间其犹橐籥橐无底曰橐炉锤之
家用鼓风籥笛之类伶伦之人吹之以为之
乐二者皆虚中无情所以应求不倦天地如
之所以不仁也虚而不屈屈穷也虚故不穷

也动而愈出故愈动而愈应多言数穷不如
守中有心而言则有时而竭虚中而应则无
日而穷
谷神不死谷中虚则能以响答声不知答声
者谁哉既不知而不测谓之神乎神答长在
不死何也人能虚心则物无不应如神不离
身而长存也是谓玄牝玄者幽暗也牝女子
也女子处幽闺之中是谓玄牝此玄牝性柔
而静不以外伤内所以能制不测之神于身
也又玄鼻牝口也空虚吐纳元气为阴阳之

根玄牝之门是谓天地根行如玄牝可谓得
道之门既得道矣则道为天地之根绵绵若
存道体微妙绵绵似不能自持要今古常在
用之不勤虽微妙若其应用也未尝辞倦人
能得之则性全神王致无期之寿又言吐纳
之道也
天长地久今市未始无之天地所以能长且
久者以其不自生故能长生所以长生以其
不营养其生而得之是以圣人是能法天地
者后其身而身先所以先于人者由善退而

致也外其身而身存所以不殆者为能自薄
也非以其无私故能成其私夫能不私于己
而私于人人之私未必成而己之私已成矣
上善若水至善人如水性水善利万物物莫
不蒙其润而不争善委顺也处众人之所恶
夫下流者天下之恶归焉人皆避之水独处
之故几于道几近也居善地静居则善于地
心善渊澄心则善于渊与善仁施与则善于
仁言善信赴言则善于信政善治为政则善
于理事善能行事则善于能动善时运动则

善于时夫惟不争故无尤尤过也水性若此
善人如之是以处无过之地也
持而盈之不如其已持满者鲜能不倾未若
止而居中已止也揣而锐之不可长保磨而
至锐保其不折未之前闻揣磨也锐薄也金
玉满堂莫之能守贾害者宝积必杀身孰云
能守富贵而骄自遗其咎位高而倨患自掇
也岂得尤人功成事遂身退天之道夫为功
而功成图事而事遂则当退身不处亢极是
合天道亏盈也

载营魄抱一能无离乎人之生也必载魂魂
是阳神阳神欲人生魄是阴鬼阴鬼欲人死
故老子教人营卫之法不使妄出搆祸也营
卫之法无过抱一一专一也抱专一之心魄
故无由离身合于前境也专气致柔能如婴
儿乎能专养和气至四体之柔弱似婴儿乎
涤除玄览能无疵乎玄览心也心灵通虽幽
远亦能览而知之人皆多欲役之无度遂生
瑕秽不能照烛故令以道洗涤除其尘累也
爱民治国能无为乎夫身修者未闻其国不

理也民者国之本也无为者理之要也若得
理之要以临其国是谓爱民而理国也天门
开阖能为雌乎天辅有德而爱民之君守雌
用静动不离道故天门长开授其福祚不者
阖矣明白四达能无知乎有至德如日无所
不烛能令群下不知之乎生而不有有则下
知也为而不恃恃则非圣人也长而不宰物
不知谢生之所也是谓玄德冥运之至
三十辐共一毂当其无有车之用厥初为车
则以椎为轮不三十辐则不可以转行也车

之利用当厢中之无也因其用无以成运动
埏埴以为器当其无有器之用古者为器则
合士而陶之瓯盎成焉故有器之用亦藉中
无也因其用无节其饮食凿户牖以为室当
其无有室之用当营窟之时则斩陵阜而为
室凿户以出入开牖以通明人得居中中无
故也因其用无警其凝滞故有之以为利有
形之物资空无以为利无之以为用虚无之
道托器质而昭用
五色令人目盲久而视之则荧然无见故若

盲五音令人耳聋听之移时则昏然无闻故
若聋五味令人口爽咀之不辍则差然无别
故若爽驰骋田猎令人心发狂奔逐狐兔困
不暇息故若心之发狂也难得之货令人行
妨没命求于重宝无因进德故行妨是以圣
人引圣人之行以抑上五者上五者世人皆
矻矻营逐曾不知退故以为腹之义以示之
为腹不为目目无厌圣人不为腹知足圣人
为之故去彼取此去目目视外故云彼取腹
腹实内故云此

宠辱若惊惊辱与宠同则无辱矣贵大患若
身贵身与患一则无患矣何谓宠辱尊荣曰
宠贬责曰辱宠为下辱因宠生故辱为上如
汲黯积薪之义得之若惊恐辱将至失之若
惊能思过也是谓宠辱若惊可为宠惊之相
似何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾
有身贵厚其身则触途忧患及吾无身吾有
何患及不私其身忘其形遂失患之所在故
贵以身为天下若可以寄天下贵身之人为
君必求美服厚味则必竭生人之资人孰不

怨共以天下寄之非久长也故爱以身为天
下若可以托天下惊宠之人为天下主既爱
其身则必防其辱不扰于人人无不亲附共
以天下托之托之者是抑与之也
视之不见名曰夷目可以观色不可睹道而
视之者徒得其夷夷平也为漠漠然无异见
听之不闻名曰希耳可以闻声不可以聆道
而听之者但得其希希无也亦少也或终身
不得或亦得之搏之不得名曰微手可以执
质不可以执道而搏之者只得其微微妙也

彷佛似有追之又失此三者不可致诘故混
而为一以上三者将穷于道竟无所得不若
混而为一也其上不皦其下不昧凡物皆上
明而下暗唯道高而无上故不皦卑而无下
故不昧绳绳不可名复归于无物绳绳者长
远不绝也及责其实而欲名之则复归于无
物也是谓无状之状既不可名信无状矣而
云之状其故何哉明道虽非其状诚能生于
众状故云之状也无物之象岂如物之形象
可得而见是谓惚恍恍有也惚无也谓有不

可谓无不可故以惚恍名之迎之不见其首
无来时也随之不见其后无去日也执古之
道以御今之有虽非视听可得又非寻摘所
知自古有之谓之曰道今欲执守未闻其方
方在虚心心诚能虚道将自至然后执之以
御群有无不致理能知古始是谓道纪道为
大古之始人能知而复行是谓得理化之纲
纪
古之善为士者说古昔之时有善以道为士
者微妙玄通深不可识独究至道尽其微妙

墙仞高深不可窥测夫唯不可识故强为之
容道在于心不形于色故人不可得识将欲
化导故强为容容以悟物也豫若冬涉川方
冬之时坚冰必至而涉川者固无虑于垫溺
所以悦豫犹若畏四邻虽处欲不染如涉冬
川犹惧迹生切自韬晦如逃难者恐四邻知
之俨若客其无为也如客之俨然也涣若冰
之将释复不凝滞如沐之泮也敦兮其若朴
又恐流而不反将思复于本者旷兮其若谷
如谷虚容浑兮其若浊不独清也孰能浊以

静之徐清唯善士也孰能安以久动之徐生
不安于安次来次灭善士之道也归此道者
不欲盈盈则失之夫唯不盈故能弊不新成
唯不盈者故能弊其所新
致虚极守静笃笃厚也将欲求道集于身者
必须先致其虚令虚至极则道必自至于身
中矣万物并作吾以观其复恐人未信守静
是得道之由故以此喻明之万物动作吾观
其摇落之后生气无不归于静中也夫物芸
芸皆复各归其根夫物芸芸茂盛至秋秋冬

之交生性未有不归于根者为根静故也归
根曰静若动则不能更生也静曰复命万物
至十月其气皆归于根冬至后乃一阳生方
萌芽动也周而复始此自然之本也复命曰
常常生之道知常曰明明故知也不知常妄
作凶若昧于知常则所动皆妄必不能与吉
会也知常容心虚则知常故能容众也容乃
公无所不容为无私也公乃王无私者物皆
归附也王乃天王道无偏如天之覆天乃道
其功莫大又能忘之道乃久忘公之主福祚

敢忌没身不殆爱及甘棠洗其人乎言至人
立功立事立言立法万古不朽身谢而神存
也


道德真经新注卷之一