道德真经新注卷之二能二
　　　　　　　李约注
　　　道经下
太上下知有之远古之君民下知有之尔未
尝闻其令也其次亲之誉之蒙德故亲之沐
仁故誉之其次畏之侮之直者畏之奸者侮
之信不足有不信初以伪诱之是信不足也
后以诚示之人亦不之信犹其贵言不知贵
言贱信已至斯弊犹贵其言则淳和之风不
可至也功成事遂百姓谓我自然由无教令

是有此俗
大道废有仁义大道非欲避仁义而废之而
仁义立故大道不得不废由时舍本崇末也
智慧出有大伪智慧出非欲兴大伪而大伪
不得不兴为凭迹而生也六亲不和有孝慈
父慈子孝之日岂有曾参之名国家昏乱有
忠臣君贤臣良之时焉有比干之节
绝圣弃智民利百倍绝圣弃智则无法令无
法令则民不忧其抵犯民不忧其抵犯则恣
而为生与其名韩之时而计其利不啻百倍

绝仁弃义民复孝慈绝膻行之仁义则天下
不奉不及之法皆复于自然孝慈绝巧弃利
盗贼无有绝越常之巧则其利均其利均则
民各足民各足则谁为盗贼此三者以为文
未足故令有所属属继也三者足以教君夫
足以教民故更继四句见素去染也抱朴守
本也少私忘己也寡欲丧偶也
绝学无忧若为人间之学举措皆有悔吝故
忧之唯之与阿相去几何唯阿同出于口便
有喜怒之变善之与恶相去何若善恶同生

于心岂有胡越之远人之所畏不可不畏人
之所畏者当须畏之若不畏则祸患立至荒
兮其未央哉世人之学学皆如此则自然之
性日向荒凉未有休止之势也众人熙熙殉
欲之貌如享太牢贪可知也如登春台增淫
志也我独怕兮其未兆如婴儿之未孩老子
云我于人间之学绝来已久今纵见之情实
怕然未有兆朕似婴儿之未孩者未识人之
意也乘乘兮若无所归乘乘者乘其所乘也
圣人无心所遇便乘之而往安知彼之与此

而谓之归众人皆有馀于俗学皆似有馀力
我独若遗唯我于俗学则似神不足而遗忘
我愚人之心也哉非也纯纯兮素朴未散故
耳俗人察察骋严明也我独闷闷似无能也
俗人昭昭矜有知也我独若昏若藏端也忽
若海寂兮似独所止如虚舟之泛泛兮在巨
海之中未尝有所止泊者也众人皆有以是
故不闲我独顽似鄙我独不知有人间之事
其庸顽也如边鄙之民我独异于人形同人
群心游物表而贵求食于母母道也食饲也

我所以独异于人者为求饲于道也道亦以
我能绝俗学故常以元和妙气而饲之
孔德之容唯道之从孔甚也容受也从顺也
其有德之人其心清虚唯容受至道从顺而
行之道之为物唯恍唯惚道之为物虽恍惚
无常然恶烦杂而托清虚也惚兮恍兮其中
有象惚无也恍有也其中者其中心也象罔
象也若其心中从惚兮无物而为恍兮有欲
则其道化为罔象也恍兮惚兮其中有物若
其心中从恍兮有欲而能为惚兮无欲则其

道复化为妙物湛然居于心中也窈兮冥兮
其中有精窈深也冥暗也精道之妙也言道
以精妙之气出入于万物之中莫见其朕唯
虚心者能得之其精甚真得不假之精遂成
真人也其中有信诚能虚心则精应不失也
自古及今其名不去古犹今也今人虚感应
其不失因知古之感者其应亦然也以阅众
甫阅寻阅也甫始也寻阅古始得道者众矣
一一皆以无欲而得之矣吾何以知众甫之
然以此老子曰我何以知得道之人如此以

其上事而知之矣
曲则全无所不顺孰为我害枉则直屈如不
言终必自申洼则盈唯下下者天下归心弊
则新不重所得方能进修少则得不分其志
多则惑好殉群方是以圣人抱一为天下式
唯守道而己天下不敢违不自见故明晦己
能能必昭也不自是故彰亡己是是必著矣
不自矜故长以短自与而长反归不自伐故
有功夫唯不居是以不去夫唯不争天下莫
能与之争其行如前则无不伏古之所谓曲

则全者岂虚言哉诚全而归之但行之当自
见其效
希言自然慎言者不唯寡尤亦乃合自然之
道也飘风不终朝骤雨不终日此二者伤物
太甚故不可久为孰为此者天地天地尚不
能久而况于人乎天地有形之至大者为暴
风疾雨损于物犹不敢久为而况至细之人
而欲多言伤自然之气乎故从事于道者希
言者其人也道者同于道德者同于德失者
同于失各以其类会也同于道者道亦得之

同于德者德亦得之同于失者失亦得之同
类相遇皆相得也信不足有不信不信希言
合道而以多言获戾则悔而求之虽发丹诚
而从事于道之人亦不足信也
跂者不立跂踵之长不堪持久跨者不行跨
阔其足安能致远自见者不明自是者不彰
自伐者无功自矜者不长由跂者跨者生自
见等行是皆妄作且越天真有一于身则为
人伦之弃物况兼之乎其于道也曰馀食赘
行其可恶也如食之残如形之剩肉也物或

恶之故有道者不处凡庸之物犹或致嫌则
有道之人固不留意于此
有物混成先天地生元气圆凝之时未有天
地也寂兮寥兮至虚至静独立而不改不与
物群复不随物化也周行而不殆备行万物
之中又无时而危也可以为天下母为能生
育吾不知其名无得而称强字之曰道字以
表德为有生天生地之德故字道以表之强
名之曰大名以召实为其无所不包故名曰
大以示于人人欲修之当有所谓矣大曰逝

已不在大逝曰远又逝处复失也远曰返远
追之不获俄然返于虚心也故道大天大地
大王亦大王虽不得比于三大其为大也亦
次之域中有四大而王居其一焉道己下三
大皆自道而生王已上三大皆令王法则人
法地地地体静载而生物法之者令与地同
同地故云地地也法天天天德广覆而无私
法之者令与天同同天故云天天也法道道
道性忘功法之者令与道同同道故云道道
也法自然人能法三者皆与为一始可称王

尔则为万人之中一人尔言地天道三者皆
有自然妙理王者当法之尔自然理者是覆
载生成皆不私也
重为轻根万物莫不由根而生者为根重也
静为躁君故兆民未有不受制于君者为君
静也是以君子行终日不离辎重君子欲有
所诣必先备其辎重用防寒暑饥乏之患虽
有荣观燕处超然超然者超脱之貌也荣观
春台也燕燕尔也治容之所也此皆守重静
者之能超脱者也奈何万乘之主而以身轻

天下物之与人皆守重静如何天下之主不
重其身轻其出入也轻则失臣轻其举措则
难服事故失臣心躁则失君躁其情性不自
安静则失其君位
善行无辙迹行道无迹善言无瑕谪言道无
谪善计不用筹算守清静不假筹算善闭无
关楗而不可开闭七窍诸门群魔不能入善
结无绳约而不可解清五脏诸神外物不能
诱是以圣人常善救人故无弃人常善救物
故无弃物潜行如上之善道被草木而况人

乎是谓袭明内行而外不见故善人不善人
之师善人能以善与人也不善人善人之资
资给也不善人是善人可资之物者也不贵
其师不爱其资皆至于道遂相忘也虽知大
迷是谓要妙忘师资俗以为迷道以为妙也
知其雄守其雌为天下溪有雄武之材而不
用能雌伏以为心则为众所归如天下深溪
也为天下溪常德不离谦德不离其身则如
溪为百川所凑复归于婴儿和气充具知其
白守其黑为天下式式者法也韬白如黑则

天下之人罔敢不伏为天下式常德不忒抱
此晦用之德于身常无差失复归于无极其
德若此故福寿不可量知其荣守其辱为天
下谷以荣如辱则其量如谷无所不容纳也
为天下谷常德乃足量无不容德无不备复
归于朴朴器之本也德备则能返本本道也
朴散则为器器周于用者道散则众器成焉
圣人用之则为官长圣人用道居群材之上
理化其不明道者故大制不割怀至道故能
制服生灵当以无为守之非加刑法也

将欲取天下而为之取天下之欢心吾见其
不得已以有为取之我见此必不得已已语
助也天下神器不可为也神器者人也身中
居神所以谓之神器人性恶扰有为则扰人
故知不可以取天下为者败之为之则民散
也执者失之不信厚言固守本意则必失帝
业故物或行或随若行有为于前必败失随
其后或呴或吹仁德曰呴严刑曰吹或强或
羸民安则强民散则羸或载或隳抚之则载
虐之则隳是以圣人去甚去奢去泰有为之

验若此之甚为天下者恶得不去之哉以圣
人之为理则就其中去甚者奢者与泰者
以道佐人主者不以兵强天下古善为相者
安民强国则以道不以兵其事好还剋敌之
师师踵未还已为所报师之所处荆棘生焉
妨耕耨故荆棘是生大军之后必有凶年战
伐之后杀气犹凝冲和未行不产嘉谷也故
善之果而已不敢以取强佐君合以道不合
以兵必不得已则择其善将者则必果敢不
以好胜为心也果而勿矜果而勿伐果而勿

骄果而不得已是果而勿强若使善者将甲
讨难必定不矜不伐不骄何谓也为果以谦
不果以强强则违道物壮则老是谓不道物
至壮则老兵至于强未必不败皆为不合道
也不道早已知不合道能早止者善矣己止
也
夫隹兵者不祥之器隹好也兵五兵也兵为
害器隹好非善物或恶之故有道者不处物
皆好生恶死有好兵之国凡物尚恶之况有
道之士焉肯居其国也君子居则贵左君子

体仁以长人居必贵于发生之位也用兵则
贵右主兵者以杀为志故用必贵于摇落之
方兵者不祥之器非君子之器君子器以文
德不以干戈不得已而用之非其器而用之
盖不得已也恬淡为上所用之以止寇殊不
得其滋味胜而不美以恬淡为上故以胜为
不美而美之者是乐杀人乐爱也若以胜为
美则是爱杀人也夫乐杀人者不可得志于
天下人咸恶死孰肯景附故吉事尚左凶事
尚右各从其类偏将军处左虽为主杀之官

而无主杀之权上将军处右专于征伐言以
丧礼处之依置柩之所杀人众多以悲哀泣
之君子为将则曰我实无德民有何辜一朝
杀伤殆至于死故兴言而涕从也战胜以丧
礼处之使居其位不必衣其服一则顺其杀
气二则抑用兵者之心也
道常无名今谓之道是强名也朴虽小所以
视之不见天下不敢臣怀其道尚为王者师
况敢以道为臣妾者乎侯王若能守天下将
自宾宾服也守道不忘则无远不服天地相

合以降甘露天地交泰能降甘露以旌侯王
能守道也人莫之令而自均王道无偏故德
泽平施岂待命令始制有名道至于此始可
制服有名之物有名之物即山川可祭之神
林泉可徵之士名亦既有如此有名之物有
封禅而必从伏林泉而尽出朝见也夫亦将
知止夫此辈亦将知安于所止知止所以不
殆殆危也有名之物依于有道之君而安于
乐士况百姓乎譬道之在天下犹川谷之与
江海有道之主在于天下君臣道合上恩下

流下情上达如川谷之与江海通流也
知人者智智者不惑故知人也自知者明明
者见于未萌故不履于非道胜人者有力人
所以胜人者非有势力即有膂力自胜者强
能自修德以服人殊强于有力者知足者富
若足于一瓢则富于万国强行者有志行事
始终如一是有志节矣不失其所者久人而
无常必不能久行其道死而不亡者寿人能
行道以利天下所垂法则制度皆生于神识
机智一成之后万古传之是身死形谢而神

长存故曰寿也
大道泛兮其可左右大道泛泛兮不系于一
方而云可左可右者略举两端明备万物万
物恃之以生而不辞生育之功成亦不名我
有爱养万物而不为主主则非忘功也常无
欲可名于小世人之无欲者赤子也而道于
物无欲可是如赤子之小者乎万物归之而
不为主可名于大万物悉归于道道又不与
为主可是傲然为大不顾于物者耶是以圣
人终不为大圣人法道法于为小不法于为

大者恐失谦也故能成其大本无为大之心
翻成远大之业
执大象天下往大象道也未有一物不因道
而为形象若执此道以临天下民无不归往
也往而不害安平泰既归之当安之非清平
之中泰然舒息不可也乐与饵过客止乐音
乐也饵饮食也夫音乐饮食人之所欲岂有
过之而不留止者乎道之出口淡乎其无味
过客所以留止者以其有阅目实腹之物也
此大象之道将出于口以告于人则淡之其

无可味如何使人慕之且人性恶多事好无
为道性无为故人欲之矣视之不足见听之
不足闻用之不可既既尽也虽视听不足得
其形声必能用之亦无穷尽
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明此四者兆之初起可谓之微便能固其
源而绝之萌也柔弱胜刚强夫祸之始生柔
弱也终至茂盛刚强也将欲除之于柔弱之
时则全胜于刚强之日鱼不可脱于渊鱼若

脱于手而入于渊则不可得而制也国之利
器不可以示人利器者机事也凡事机微之
时则能制之不使至其强大此实理身理国
之要道也必不得示诸小人若机落小人之
手则何异夫鱼之入渊乎
道常无为而无不为为而无心故能无所不
为也侯王若能守万物将自化不失无为则
无不化化而欲作吾将镇之以无名之朴无
名之朴者无为之本也夫无为也则无迹当
何名之君执此以镇人人孰敢妄动者也无

名之朴亦将不欲兼忘守道之心乃合自然
之素不欲以静天下将自正夫有心于静者
则无时而静也今放之于自得我无一物于
胸中然后君臣上下各正性命
道德真经新注卷之二