道德真经集解卷之二短六
　　　　后学董思靖集解
孔德之容惟道是从
　孔甚也谓盛德也德乃道之所以形见者
　自是推之则凡众有之容皆道之见于物
　谓从道中出也
道之为物惟恍惟惚
　有无不可定指之也
惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈
兮冥兮其中有精其精甚真其中有信

　此无状之状无象之象也冥冥之中独见
　晓焉无声之中独闻和焉于至无之中而
　真一之精湛然独存感之即应岂非信乎
自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众
甫之然哉以此
　文定曰古今虽异而道则不去故以不去
　名之惟未尝去故能以阅众甫之变也甫
　美也虽众甫之变日逝而不停然甚真之
　精常存而不亡圣人知万物之所以然者
　亦以能体此道故也

　　　右二十一章(河上名虚心此章明至/道之真得万物之常也)
曲则全
　上圣即心而即道或曲或直惟义所在莫
　非全乎道也苟处时之变则曲身以全道
　惟能曲则不忤于物内以全身外以全物
枉则直
　枉乃所以为直尺蠖之屈以求伸也
洼则盈
　洼为瓜切埳也如地之洼下则水满之盖
　谦受益也

弊则新
　闇然而日章也
少则得
　道一而已得一则无不得矣故于至约之
　中而是体之全是用之妙罔不具焉
多则惑
　凡事多端则惑
是以圣人抱一为天下式
　此随时趋变以道而在乎以谦约为主故
　圣人惟抱一以为天下古今之准的所谓

　抱一则全体是道也
不自见故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争
　见形甸切显也此教学者养德之方也盖
　抱一则无我若更自见自是自伐自矜则
　是我见未忘又鸟可以言一哉惟至于无
　我之地则自然光明盛大愈久愈新心法
　双融人我俱泯何争之有
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　盖老子述而不作所谓曲则全等语皆古

　文也此申其言之不妄者劝之深也使学
　者果能尽其曲枉之道则道之大全实皆
　归诸己矣道乃人之固有故云归言复其
　初也夫如是则其为直与盈者大矣
　　　右二十二章(河上名益谦此章示柔/顺之谦全成和之德也)
希言自然
　经云听之不闻名曰希圣人言出于希皆
　由其自然故久而不穷○温公曰有道者
　不言而信故曰自然
故飘风不终朝骤雨不终曰

　飘风者狂疾之风骤雨者急暴之雨此阴
　阳击搏忽然之变也然终不能胜清宁之
　自然故不能久自旦至中为终朝自旦至
　暮为终日
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　苟反常则非自然虽出于天地亦不能久
　况于人乎然天地亦不能无反常之时则
　人亦岂能免于失哉
故从事于道者
　惟从事于自然之道者其心有常乃能体

　道之所为故乐与而善诱无所不同之也
道者同于道
　此安行者之事然上圣生知犹资学以成
　其道所以德不孤必有邻是故同于道矣
德者同于德
　此利行者之事学知而必求以有得于己
失者同于失
　此勉行者之事谓人之气禀苟或失于偏
　然其性则未尝少异故亦与之同而化之
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同

于失者失亦得之
　虽因其所禀之殊而所入不得不异然苟
　能同而化之及其得则成功之一也
信不足有不信
　惟自信之诚不至故因其失而疑之是以
　有不信之患苟不信矣虽与之同亦不能
　化之也必深造自得者然后安然于不疑
　之地
　　　右二十三章(河上名虚无此章明自/然之道可以常久然至)
　　　(易而守难故天地之大苟失其常亦/不能久况于人乎其于人也性固同)

　　　(而气禀则异或梏于形气之私者则/失其自然之性然而性未尝失也惟)
　　　(在乎先觉者善方便以觉之同其事/以摄之则可以复其本然之自然矣)
　　　(庄子云彼且为无崖亦与之为无崖/达之入于无疵是也此圣人大同之)
　　　(德无私之教所以顺其自然曲成而/不遗也惟终于自暴自弃者不与焉)
跂者不立跨者不行
　跂去智切与企同跨者跨其两端也○温
　公曰违性之常而心有所属故不能两存
自见者不明
　自显者终不明
自是者不彰

　蔽于己是者夫谁信之哉
自伐者无功
　自誇其劳者人不以为功
自矜者不长
　眩其能则不可以久
其于道也曰馀食赘行物或恶之
　赘专税切附馀之肉也行下孟切恶去声
　○温公曰是皆外竞而内亡者也如弃馀
　之食适使人恶附赘之形适使人丑
故有道者不处也

　处上声谓不处心于此视若脱然也
　　　右二十四章(河上名苦恩此章谓主/一者足于内而不矜于)
　　　(外/也)
有物混成先天地生
　先悉荐切夫道混然成体自古固存而两
　仪由之以生物即道之为物之物也
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为
天下母
　寂然无声也寥邈无形也以其体则卓然
　无所对待而不变不迁以其用则周匝运

　行而不危不殆此盖即本然之全体而有
　流行生育之妙用焉母者生生之本也不
　可指为一物故赞之以寂兮寥兮又非溺
　于空寂故兼体用而言独立周行而生物
　也不测矣
吾不知其名字之曰道彊为之名曰大
　彊上声此实无得而名焉
大曰逝
　逝往也谓往被于万物也
逝曰远

　无往不周
远曰反
　极其远则其大无外反而求则其小无内
　盖遍乎万物而未尝离本故也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉
　夫道超乎天地有形之先故章首云先天
　地也而亦未尝不在乎天地有形之中故
　复云域中有四大也若由道言之则天地
　与王皆不足言其大矣然道亦岂外是三

　者而别为一物哉故即域中而言则世人
　惟知是三者之大而不信道大是故云耳
　初非谓道亦域中之一物也学者不可以
　辞害意申言而王居其一焉者谓人者天
　地之心而会乎道所以潜天而天潜地而
　地凡于万物之中灵秀者莫出乎人而王
　统之故也
人法地地法天天法道道法自然
　法者相因之义也故语其序则人处于地
　形著而位分地配乎天而天犹有形道贯

　三才其体自然而已谓推其相因之意则
　是三者皆本于自然之道盖分殊而道一
　也故天在道之中地在天之中人在地之
　中心在人之中神在心之中而会于道者
　也是以神藏于心心藏于形形藏于地地
　藏于天天藏于道　文定曰使人一日复
　性则是三者人皆足以尽之矣
　　　右二十五章(河上名象元此章/赞道大而自然也)
重为轻根静为躁君是以君子终日行不离
辎重

　重直用切轻起政切寡谋之类躁早报切
　离去声辎庄持切大车也君子之道以静
　重为主不可须臾离也如辎车之重不敢
　容易其行
虽有荣观燕处超然
　观古乱切处上声夫荣观在物燕处在己
　惟不以物易己故游观荣乐无所系著而
　超然自得于物外也
如何万乘之主而以身轻天下轻则失臣躁
则失君

　乘去声身轻如字谓万乘之尊不可纵所
　欲之私而不顾天下之重也轻则妄动故
　失助于臣躁则扰民故失其为君之道或
　云君轻则失助于臣臣躁则失任于君矣
　　　右二十六章(河上名重德此章言静/重然后可以为有物之)
　　　(主或曰近取诸身则心为君气为臣/轻则心妄动而暴其气躁则气扰乱)
　　　(而反动其心盖君为民物之主心为/一身之主所当静重则无为而成功)
善行无辙迹
　行下孟切轮辗地为辙夫与道为一何迹
　之有

善言无瑕谪
　瑕下家切玼病也谪直革切过也惟和以
　天倪故无口过
善计不用筹策
　道一而已总括万有
善闭无关楗而不可开
　楗其偃切拒门木也横曰关竖曰楗无门
　无房四达皇皇而天地之大亦不能出乎
　其外是谓善闭
善结无绳约而不可解

　妙本湛然不为法缚不求法脱堂堂密密
　了无间然所谓不可须臾离也苟溺于刻
　意尚行执言滞句用心计度以求道而不
　达方便之门则反为教相所缚故不能彻
　见万法根元矣所谓善者无为而已
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明
　夫救人于危难特救其形耳而且未必能
　博岂足为善哉惟彼方执著有为迷其性
　于暗蔽之中而我以兼容之量容之以先

　觉之明觉之使彼之天光自发如明灯之
　传袭无尽而在我者既以与人己愈多则
　其明亦何限量哉○叶梦得曰常之为言
　无时而不然也
故善人不善人之师不善人善人之资
　谓因其不善而教之使善乃所以为善救
　也则是资其不善者以为吾施教之地矣
　○林东曰因其不善而不为之是可资也
不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙
　夫道之要妙非教能到故至于不贵不爱

　之地则知无我人虽大智而莫测盖能所
　俱忘是曰独化者也
　　　右二十七章(河上名巧用此章明名/迹双泯教理兼忘傅弈)
　　　(云常善救人等两句独/得诸河上古本无有也)
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿
　离平声知彼守此则所守者非勉彊而有
　常夫雌静谦下众必赴归犹水附地相守
　之审在乎有常则雄动高强之念不作故
　性醇气和无欲之至而赤子之心不失此

　专气以致柔也
知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极
　以恬养智与道冥一则可为天下之所取
　式以其德有常而不变不差故用未尝穷
　量未尝极此恬与智交养而成和也
知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃
足复归于朴
　为众所归而取式则荣矣故处之以辱而
　受众垢有如谷之能容能应而未尝匮乏

　则复于浑然之全体矣此和行而成德也
　自婴儿与无极言入德之序而复于朴乃
　其所至之地也
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不
割
　长上声朴即道也形而上者谓之道归于
　朴则体斯立焉形而下者谓之器故散朴
　为器以应万物道之用所以行也圣人用
　此道以为民物之主亦因其理势之自然
　虽制而非有所裁割○曹曰大制犹天地

　之造物物随性而自成不烦裁制也
　　　右二十八章(河上名反朴此章明牧/谦以容物泯迹而返朴)
　　　(故其用不穷或云雄者天一之水在/人为精雌者地二之火在人为神白)
　　　(者金也黑者水也/此又一家之论也)
将欲取天下而为之者吾见其不得己天下
神器不可为也为者败之执者失之
　天下乃天地神明之器也惟顺其自然而
　自治将欲取而为之是以人灭天以故灭
　命身犹天下也故黄帝南望而玄珠遗机
　心方存而纯白不备

故物或行或随或嘘或吹或彊或羸或载或
隳
　嘘煖也吹寒也彊盛也羸力为切弱也载
　成也隳许规切坏也有为之物必属对待
　消息盈虚相推不已惟抱一者不入其机
是以圣人去甚去奢去泰
　去上声除也圣人知外物之不可必而事
　势之相因亦理之常故任其自然而不欲
　使其盈且过也故泰卦曰后以财成天地
　之道辅相天地之宜以左右民

　　　右二十九章(河上名无为此章谓惟/无为自然则可以有常)
以道佐人主者不以兵彊天下其事好还师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　彊渠良切好去声还音旋处上声○御注
　曰孟子所谓反乎尔者下夺民力故荆棘
　生焉上千和气故有凶年
故善者果而己不敢以取彊焉
　已音以下并同兵固有道者之所不取然
　天生五材亦不可去譬水火焉在乎善用
　惟以止暴济难则果决于理而已凡理义

　之在我则所守者不屈矣春秋传曰杀敌
　为果言杀敌者令不相侵而已何敢取彊
　于天下哉
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得己
果而勿彊
　果以理胜彊以力胜惟果则有隐然必克
　之势初非恃力好战故临事而惧好谋而
　成不得已而后应之勿彊而已
物壮则老是谓非道非道早已
　物壮极则老兵彊极则败故兵之恃彊则

　不可以全其善胜物之用壮适所以速其
　衰老皆非合道宜早知止
　　　右三十章(河上名俭武此章谓辅相/以道则人心爱戴而用兵)
　　　(争彊不/足服人)
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　恶去声处上声下同佳兵者用之善者也
　然兵终为凶器凡有知觉之物犹且恶而
　避之况有道者乎惟以之济难而不以为
　常故不处心于此也

是以君子居则贵左用兵则贵右
　左为阳阳好生右为阴阴主杀
兵者不祥之器非君子之器不得己而用之
恬惔为上胜而不美
　惔杜览切安也好生恶杀而无心于胜物
　故也
若美之者是乐杀人也夫乐杀人者不可得
志于天下矣
　乐去声惟不嗜杀人者为能得天下之志
吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将

军处右言以丧礼处之杀人众多以悲哀泣
之战胜以丧礼处之
　处上声丧平声○碧虚子曰右为阴主死
　故丧礼尚右凶也上将军专杀伐之权故
　处右偏将军则不专杀故也○黄曰夫兵
　之不可去者以盗贼敌国之为人害也身
　犹国也利欲之害人亦然惟有道之士虚
　无恬惔无所慕悦尚何虑于外物声色之
　害吾也哉
　　　右三十一章(河上名偃武此章谓兵/者不祥之器不可以为)

　　　(常也王弼云此章疑非老子/所作然此语盖因时而发也)
道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
而自均
　令力政切犹教命也朴喻道之全体也以
　其无形故曰虽小以其先于品物故莫能
　臣○温公曰王侯守道则物服气和民化
　亦犹冲气合一而甘露降出于自然而平
　施遍被吻然浃洽于万物此所谓三才同
　会于道也

始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　文定曰散朴为器故因器制名然岂徇名
　而忘扑逐末而丧本哉盖亦将知止而复
　于性是以乘万变而不危殆也
譬道之在天下犹川谷之于江海也
　曹曰江海水之宗川谷水之派异派终会
　于宗殊名同归于道
　　　右三十二章(河上名胜德此章/言守道则可常也)
知人者智自知者明

　分别为智知人也蔽尽为明见性也既明
　则非惟自知亦可及人矣
胜人者有力自胜者彊
　血气之勇不可有故胜人以力者非所尚
　也理义之勇不可无故克己复性则不屈
　于人欲而彊莫加焉
知足者富
　惟自知故知足常足绰然有馀
彊行者有志
　惟自胜故志于道而自彊不息则物莫夺

　其志而与天同健矣
不失其所者久
　所犹艮卦止其所之所惟知道而能行则
　自得其所而居安矣故虽物变无穷而心
　未尝失乃无日而不自得所以久也
死而不忘者寿
　惟能自知自彊而不失其所乃寿之实也
　此即不随生死所变者卓然而独存是乌
　可以数量论哉初非言精神魂魄物而不
　化犹有滞乎冥漠之间也于此须见得彻

　○邵若愚曰形虽死而性不亡
　　　右三十三章(河上名辩德此章首言/自知则智及之矣然后)
　　　(立志果而安命分乃至力行以极其/所当止是以没身不殆也此女偊之)
　　　(所以必朝彻见独然后能无/古今而入于不死不生是也)
大道汎兮其可左右
　汎通作泛无滞貌惟不丽于一物不离乎
　当处无处不有无时不然是以左右逢其
　源也
万物恃之以生而不辞功成不居
　万物之所以资始资生而不遗且不自有

　其能
衣被万物而不为主故常无欲可名于小矣
万物归焉而不知主可名于大矣
　衣去声覆冒万物而不示其宰制之功故
　常静而无朕迹之可见亦小之至矣万物
　交往而莫窥其相量之限故恢恢焉而无
　形体之可即亦大之至矣此所以汎兮其
　可左右也
是以圣人终不为大故能成其大
　大而有我则小矣惟上圣与道为一所以

　大也
　　　右三十四章(河上名任成此章谓成/光大之德者皆由于法)
　　　(道/也)
执大象天下往往而不害安平泰
　无象之象故曰大象执者体之而不违也
　道为万物母物来附德犹子归母往者归
　也然众之归苟存有我之心则害矣惟上
　圣虚己存诚利而不害故两不相伤而其
　心安静平和舒泰也庄子曰圣人处物不
　伤物不伤物者物亦不能伤也唯无所伤

　者为能与人相将迎亦此意也
乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既
　乐音岳出去声淡徒暂切谓不知执大象
　而拘局于一曲之道者亦犹乐声之佚耳
　刍豢之悦口过客之留止虽亦可以聚人
　于片时然终有时而穷则彼将舍之而去
　矣庄子喻籧庐止可以一宿是也若夫大
　道则虽湛然无形声臭味之可得然其用
　则不可尽矣既尽也

　　　右三十五章(河上名仁德此章/明体道之效无穷)
将欲歙之必固张之将欲弱之必固彊之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
　夫张极必歙与甚必夺理之必然所谓必
　固云者犹言物之将歙必是本来已张然
　后歙者随之此消息盈虚相固之理也其
　机虽甚微隐而理实明著惟以清静柔弱
　自处者不入其机也
柔之胜刚弱之胜彊

　惟柔弱自居则无心于胜而理自然也此
　守复之说也若刚强则是已过盛矣衰必
　随之
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　盖抱道在己而退藏于密也利器者利用
　出入民咸用之而有国者秉其机以制人
　者也非惟不可以示人盖亦不可得而示
　于人也阴符所谓盗机是也民可使由之
　而不可使知之○文定曰鱼之为物非有
　爪牙之利足以胜物也然方其托于深渊

　虽彊有力者莫能执之及其脱于渊然后
　人得而制之圣人惟处于柔弱而不厌故
　终能服天下此岂与众人共之者哉
　　　右三十六章(河上名微明此章示消/息盈虚者理之常而守)
　　　(柔弱者不/入其机也)
道常无为而无不为
　寂然不动万理毕具感之则应万事不遗
侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇
之以无名之朴
　常体夫至道则不教而自化然久则必变

　譬如婴儿之发知又当定之以无欲无欲
　故静乃道之全体也所谓无名之朴是矣
无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
　苟有欲朴之心则失其全体矣此乃尽性
　以至命大而能化者也夫如是乃谓之真
　静故天下之物莫不感化而各全性命之
　正矣
　　　右三十七章(河上名为政此章明体/道而能化复兼忘于玄)
　　　(悟也自首至此凡/三十七章为上篇)
道德真经集解卷之二