道德真经集解卷之三短七
　　　　后学董思靖集解
上德不德是以有德
　御注曰孔子不居其圣乃所以有德○体
　道而有得于己之谓德○王顾等云有德
　则遣其失不德则遣其得
下德不失德是以无德
　拳拳服膺而不敢失是未能化者也故于
　上德为有间矣
上德无为而无以为

　以者用也谓无用于为也下同上德者至
　德也无为而已
下德为之而有以为
　此必思而后得必勉而后中乃行而未至
　者之事也以其尚滞于有为故未能全乎
　至道此皆释其所以为上德下德之分也
上仁为之而无以为
　仁者心之德爱之理专言之则可包四者
　此非指统体之仁而言故于上德为有差
　等然仁者静虽为之而无用于为也

上义为之而有以为
　义者事之宜而有割截之意故次焉
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
　礼者天理之节又人事之仪则实以忠信
　为本而尚繁又则末也今曰为之则是徒
　其文以彊之有不肯从则继之以攘臂而
　末流有不胜其弊矣老子时当尚文之极
　故独言之也切盖欲以无为自然之道化
　斯民也此三者只言上而下者已不足言
　矣攘臂谓攘除衣袂以出臂也仍继也○

　温公云仍引也字或作扔
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼
　道体混然乃天地人物之所公共也人体
　是理而得诸己无待于外之谓德初非道
　之外别有所谓德也但既谓之德则有上
　下伦下之分乃不若道之遍该故不德则
　德之至而全体是道矣若夫执而有之则
　下德之未能化而失乎道之全也故曰失
　道而后德关尹子曰彼可得者名德不名

　道是也盖德之名显则道之名泯仁之名
　显则德之名泯愈趋愈下而所尚亦愈偏
　矣庄子曰道隐小成信哉
夫礼者忠信之薄而乱之首也
　徇文之极故其本质漓而末流则乱之所
　由生孔子所以欲从先进皆此意也
前识者道之华而愚之始也
　此用智者之事也谓役智以求明或臆度
　而屡中然终不能以周知适所以蔽其自
　然之明觉乃愚之始也孟子亦曰所恶于

　智者为其凿也盖蔽于华藻则不能全大
　道之纯素非愚而何
是以大丈夫
　有高世之见而不徇流俗者谓之大丈夫
处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼
取此
　处去并上声盍亦反其本矣○文定曰世
　人视止于目听止于耳思止于心故乐其
　有得于下而迷其上喜薄而遗厚采华而
　弃实自非大丈夫孰能去彼取此哉

　　　右三十八章(河上名论德此章明全/德而劝还淳或问道德)
　　　(五常其有辨乎其无辨乎何用之异/也曰乌乎无辨道则统体者也德则)
　　　(随其量之所充而得诸己也道犹混/然之元气也德犹年与时之名也仁)
　　　(义礼智犹春夏秋冬之号也全是四/者则曰一年得其仁之盛则曰春礼)
　　　(曰夏义曰秋智曰冬各得其实之谓/信故每季士旺一十八日犹此义也)
　　　(有仁之义则生中有杀义之仁则杀/中有生如二月榆死八月麦生之类)
　　　(也其于天下也亦然皇极经世书曰/三皇以道化天下五帝以德教天下)
　　　(三王以功劝天下五伯以力率天下/三皇同仁而异化五帝同礼而异教)
　　　(三王同义而异劝五伯同智而异率/是知三皇之世如春也五帝之世如)
　　　(夏也三王之世如秋也五伯之世如/冬也老子与关尹相遇之时其当秋)

　　　(冬之交盖欲以贞固之道化斯世而/复于春乎或曰其序不同何耶曰经)
　　　(世有因有革故依顺布之序此言名/迹之流弊故全用革如化书云仁不)
　　　(足则义济之金伐木也义不足则礼/济之火伐金也礼不足则智济之水)
　　　(伐火也智不足则信济之土伐水也/然则居实处厚乃信之实又所以为)
　　　(始之终终之始者欤○郭德元尝问/于朱文公曰老子云礼者忠信之薄)
　　　(而乱之首孔子又却问礼于他不知/何故文公曰老子晓得礼中曲折盖)
　　　(他曾为柱下史于礼自是理会得所/以与孔子说得如此好只是他又说)
　　　(这个不用得亦可一似圣人用礼时/反若多事所以如此说如礼运中谋)
　　　(用是作而兵由此超等/语便自有这个意思也)
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得

一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也
　夫一即道也自古固存故云昔也凡物各
　具而道未尝异故曰一也天以之清地以
　之宁神以灵谷以盈万物以生侯王以贞
　其各能致乎当然之分者皆一之所为也
　温公曰以事言之常久不已所谓一也
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以贞而贵高将恐蹶

　蹶其月切颠仆也天之所以清明而职生
　覆地之所以宁止而职持载者得一也苟
　无以清宁则必有缺裂震发之变由失一
　也然一未尝失故云将恐盖致疑之辞也
　且一之为物无去无来奚得丧哉直气数
　之或馀或缩莫能称是一之所为耳故阴
　阳书曰天裂者阳气之不足君德之衰微
　地震者阴气之有馀臣道之失职如晋惠
　帝元康中天裂数丈殷然有声周幽王二
　年三川震岐山崩盖此类也乃至神所以

　谓之神者以其灵而已而其所以灵则得
　一而已苟无以灵则是其灵已息矣歇息
　也谷无以盈则不能受而应亦有所穷矣
　故曰竭也万物则资一以生失之则灭侯
　王无以贞则是失道不能以自安而国家
　不可保矣虽然一非无也特外邪客气或
　有以蔽其正尔首言天者形之大也终言
　王者天地民物之主也惟王能全其一以
　为天下正则天地位而万物育矣○碧虚
　子曰会归戒于王侯是也

故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称
孤寡不谷此其以贱为本邪非乎
　谷美也邪音耶○文定曰夫一果何物哉
　视之无形执之不得亦天下之至微此所
　谓贱且下也侯王以孤寡不谷自称言得
　一以为之本也
故致数誉无誉不欲琭琭如玉珞珞如石
　琭音禄玉貌珞字当作硌音洛石貌数入
　声速也谓不能牧谦以贱为本而欲速致
　贵高之誉者是数誉也如此则过情之誉

　暴集无实之毁随至是无誉也然亦复不
　欲如玉之贵而不能贱石之贱而不能贵
　也盖惟不倚于一物则不可得而毁誉贵
　贱矣此苟非得一者孰能哉
　　　右三十九章(河上名法本此章赞一/之功用至大而终则告)
　　　(以毋执/于一也)
反者道之动弱者道之用
　反静者道之所以动体弱而用实彊也言
　动不言静言弱不言彊乃互文以见意而
　体用之义亦明矣谓复乎静有以立其体

　然后动之用所以行语其体之寂然无朕
　则弱矣而其用之远而不禦亦彊矣此虽
　体用动静周流无间然而动也必本乎静
　用也必源乎体故元化之工则藏于冬乃
　所以蕃于春为学之道则精义入神乃所
　以为致用之本也
天下之物生于有有生于无
　此又以生物之义證之谓凡物皆自气化
　而形生乃生于有矣然原其始之所以生
　则道也而道初无形容声臭之可即故曰

　生于无也
　　　右四十章(河上名去用此章明崇体/以致用也或云道以静为)
　　　(正故动则为与道相反矣若尔则是/以道为专属于静矣殊不知动静者)
　　　(气也而道则宰制乎动静而不囿乎/动静者也或云反常合宜乃道之动)
　　　(而应变此显权也以弱自守乃道之/常用此显实也而有生于无则权实)
　　　(泯/矣)
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
　道非形声不可见闻惟上士所禀纯静见
　识超越故一闻无疑如空即空造次不违

　中士之见可上可下故或信或疑下士则
　智不足以明信不足以守庄子所谓高言
　不止于众人之心故大笑之也
故建言有之
　谓古之立言者有曰下文皆勤行之状也
明道若昧
　惟照了精微故遗形去智而含光不耀也
夷道若类
　夷平也颣卢对切丝之不匀也高下俱融
　与物无际然以俗观之则若有节颣而不

　可取以为用也
进道若退
　为道日损损之又损以至无为故若退也
上德若谷
　上德不德若谷之虚
大白若辱
　忘色相者能纳污也
广德若不足
　广而有所限量则非广矣惟德至广而不
　自以为足故能广也

建德若偷
　潜修密行立德而不自衒也玄纲论云功
　阴则能全亦此意也
质真若渝
　渝羊朱切变也质真纯素也惟文质兼备
　则不执于一故随物变而内不失其真外
　若渝也
大方无隅
　隅者角地也大方无畛域之可穷故无隅
大器晚成

　积之久者发必洪故大器则不速成
大音希声大象无形道隐无名
　经云听之不闻名曰希故大音希声经云
　无象之象故大象无形此虽超乎视听之
　表然而冥冥之晓无声之和亦何尝不昭
　昭然于见闻之间哉是皆中士之所以若
　存若亡而下士之所以大笑也此十二者
　乃道之或隐或显寓于事物者也而道之
　大全则隐于无名焉
夫惟道善贷且成

　贷施与也成谓物赖之以成功也
　　　右四十一章(河上名同异此章言道/之大全中下难知盖道)
　　　(无形无名故不可以有为之功而致/其极惟能沉潜涵泳则道自来居此)
　　　(道之所以善施与万物而成其全之/无私也是以古之学者为己而终至)
　　　(于成物者/体此道也)
道生一一生二二生三三生万物
　朱文公曰道即易之太极一乃阳之奇二
　乃阴之耦三乃奇耦之积其曰二生三犹
　所谓二与一为三也其曰三生万物者即
　奇耦合而万物生也若直以一为太极则

　不容复言道生一矣此与列子易变而为
　一之语正同所谓一者形变之始耳不得
　为非数之一也
万物负阴而抱阳冲气以为和
　凡动物之类则背止于后阴静之属也口
　鼻耳目居前阳动之属也故曰负阴而抱
　阳如植物则背寒向煖而冲气则运乎其
　间又统而言之则神阳而质阴神运于中
　曰抱质见于外曰负气则动阳而静阴乃
　济之以中和而充乎形质为神所乘之机

　也○温公曰万物莫不以阴阳为体以冲
　和为用○文简曰阴阳气偏及交会而气
　和是二之交焉而三三之遍焉而万者也
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称故物
或损之而益益之而损
　恶去声○温公曰满招损谦受益所以去
　甚泰就中和也
人之所教亦我义教之彊梁者不得其死吾
将以为教父
　彊平声苟知损益之义如此则人之所以

　设教亦宜皆以我冲和之义教之是知彊
　梁者妄之极而终至于不得其死尤当知
　警而不可从也故曰吾将以为教父父者
　本也且教乃师道然师则尊而不亲父则
　尊而又亲是以言无隐情如易曰无有师
　保如临父母即此意也今专曰父者教道
　主尊严也
　　　右四十二章(河上名道化此章言道/寓于阴阳而生万物亦)
　　　(莫不以冲/和为用也)
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无

间是以知无为之有益也
　间去声惟道无形故曰至柔惟物有质故
　曰至坚驰骋犹运化役使之意道之妙物
　皆以无形而鼓舞有质也夫道体无有化
　生众形泰山秋毫待之成体故其入于物
　也初无间隔又道体圆摄无之与有并囿
　其中混然无间是则道在物中物在道中
　皆无间也人能体之则相得性融廓然无
　为而利益不穷矣○文定曰圣人惟能无
　为故役使众彊出入群有

不言之教无为之益天下希及之矣
　希罕也○王辅嗣曰至柔不可折无有不
　可穷以此推之故知无为之道而有益于
　物也夫孰能过此哉
　　　右四十三章(河上名遍用此章赞/虚柔无为之有益也)
名与身孰亲身与货孰多
　身者神之舍岂不亲乎名者实之宾其可
　尚乎况身一而已外物无穷苟弃身而徇
　名役一以求多愚莫甚焉盖人能弘道故
　身者道之本也○文定曰若夫忘我则身

　且不有况名与货乎
得与亡孰病
　温公曰得名货而亡身与得身而亡名货
　二者孰病○文定曰不得则以亡为病既
　得而病失又有甚焉
是故甚爱必大费
　以隋侯之珠弹千仞之雀皆甚爱之迷也
多藏必厚亡
　无藏则无所亡○开元注甚爱名者必劳
　神非大费乎多藏货者必累身非厚亡乎

知足不辱知止不殆可以长久
　惟审于内外之分则知止知足而无得失
　之患故能安于性命之常亦何殆辱之有
　所以可长久也汉之二疏曾事斯语
　　　右四十四章(河上名立戒此章明/去伪全真则可久也)
大成若缺其用不敝
　敝毗祭切败坏也体至道之大全而盛德
　若不足故其用愈久而愈新也
大盈若冲其用不穷
　道备于己而有若无实若虚故积愈厚而

　用愈不穷此兼用而言下则略文也
大直若屈
　惟量之大故直而不肆初无涯涘之可窥
　然于正己以矫物者观之则若屈也
大巧若拙
　其功用至于参赞化育雕刻众形而体则
　无为故若拙也
大辩若讷
　离语默而万理昭融超见闻而重玄了悟
　故若讷也

躁胜寒静胜热清静为天下正
　动属阳静属阴故躁胜寒静胜热然皆未
　免于一偏而有所对待若夫清静者则御
　六气之卞乘天地之正动未尝动静未尝
　静而动静一致矣故为天下正
　　　右四十五章(河上名洪德此章言体/大道之全而为天下正)
　　　(或云苟成而不若缺盈而不若冲直/而不若屈巧而不若拙辩而不若讷)
　　　(是躁之不能静静之不能躁耳夫躁/能胜寒而不能胜热静能胜热而不)
　　　(能胜寒皆滞于一偏也惟泊然清静/则非成缺辩讷之所能定而后无所)
　　　(不胜乃所以为天下/正而能成其大矣)

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊
　却与郤同除去也粪治田畴也戎马者备
　战之马也郊者二国相交之境也以内言
　之心君泰然则却返气马以培粪其本根
　反是则意马驰于外境矣
罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于
欲得
　究其根本原于纵欲○文定曰匹夫有一
　于身患必及之侯王而为是必戎马之所

　自起
故知足之足常足矣
　黄茂材曰一性之内无欠无馀人能安之
　无适不足
　　　右四十六章(河上名俭欲此章戒贪/求之贻害贵知足以为)
　　　(常/也)
不出户知天下不窥牖见天道
　天地万物同出于道反身而诚万物皆备
　○温公曰得其宗本故也
其出弥远其知弥少

　　温公曰迷本逐末也
是以圣人不行而知不见而名不为而成
　盖清明在躬无为而已○温公曰至理不
　易也
　　　右四十七章(河上名鉴远此章言有/真知之明则可以超见)
　　　(闻之域故无/为而化成也)
为学日益为道日损损之又损以至于无为
无为而无不为矣
　开元注云因益以积功忘功而体道
故取天下常以无事及其有事不足以取天

下
　取者取而化之也盖克己复礼而天下归
　仁之意○黄茂材曰无所不知而后可以
　言学故学欲日益益者已化然后可以言
　道故道欲日损然益者可以进损者不可
　彊损而未能兼忘其损未为损也直须瞥
　地脱落前后际断乃至无为之地故能无
　所不为而应用不穷施于天下绰绰然矣
　　　右四十八章(河上名忘知此章言/损有集虚其益无穷)
圣人无常心以百姓心为心

　惟圣人无我故其心不滞于一而物来顺
　应矣
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
吾信之不信者吾亦信之德信矣
　御注云舜之于象所以善信者至矣○人
　之有生同具此理圣人于人莫不皆以善
　信遇之此圣人之德量也盖善不善信不
　信在彼而吾之善信未尝渝此圣德之善
　信矣苟善善信信而绝其不善不信者则
　岂所谓常善救而不弃哉

圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆
注其耳目圣人皆孩之
　惵图协切忧勤貌为去声浑与混同胡本
　切天下之善恶信伪皆未知所定圣人则
　惵惵然为天下浑心盖欲融化其异而混
　合其同故无善恶无信伪皆一以待之彼
　方注其耳目以观圣人之予夺吾皆以婴
　孩遇之若保赤子此圣人之诚心也则彼
　亦将释然而自化矣皆孩之意谓不生分
　别也

　　　右四十九章(河上名任德此章明虚/心而应物均养以自然)
　　　(之/德)
出生入死
　性无生死其出入乘气机耳故是气之伸
　则万物出于机而谓之生是气之归则万
　物入于机而谓之死
生之徒十有三死之徒十有三人之生也动
之死地亦十有三夫何故以其生生之厚
　十乃成数故举为例盖谓自生至壮乃气
　之伸生之徒也于十分之中居其三焉自

　老至死乃气之归死之徒也于十分之中
　居其三焉人之生也自壮及老之间乃动
　而入用之时亦十中居其三焉苟动失其
　正则用壮从妄皆动之死地矣经云物壮
　则老是谓不道是也夫何故者设问之辞
　也以其生生之厚者答之之辞也谓由其
　益生欲厚而不能忘我是以逐于妄而之
　死地耳盖惟溺于贪生则必有死为之对
　而于不属生死无所对待之一者反昧矣
　故经云惟无以生为者是贤于贵生也或

　云妄念芸芸乃生生之甚也亦通苟能主
　静以养虚明则动未尝离静而动静两忘
　乃善摄生者之所为也○文定云生死之
　徒以十言之三者各居其三矣岂非生死
　之徒九而不生不死之道一而已乎不生
　不死则易所谓寂然不动者也老子言其
　九不言其一者使人自得之以寄无思无
　为之妙也
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容

其刃夫何故以其无死地
　兕音似山海经云兕出湘水南苍黑色尔
　雅云形似野牛而一角盖闻者谦辞不敢
　自道也夫反流全一摄念归无乃善摄生
　者关尹所谓忘精神而超生是也如是则
　一亦不立故其天守全其神无郤物无自
　而入焉所以数不能拘患不能及生地且
　无安有死地哉故曰至人无己与道同体
　　　右五十章(河上名贵生此章明善摄/生者以至无为宗故能远)
　　　(患害超生死也然为之说者不一如/河上公韩非碧虚子叶梦得林东皆)

　　　(以四支九窍为十三而动静属于生/死昧者自戕自贼动与恶会而之死)
　　　(地矣若是则死之徒与动之死地者/皆无以别况是特形耳其所以动静)
　　　(者岂由此哉杜广成以十恶三业为/十三又有七情六欲之说者李文和)
　　　(曰肾为坎生门也心为离死户也皆/一周十二辰消而再始是为十三且)
　　　(遗其动之死地之十三开元注孙登/司马邵王曹皆曰十人之中各有三)
　　　(人焉大率谓柔弱以保生者十中有/三刚彊以速死者十中有三又志爱)
　　　(生而不免趋死者亦十中有三曹曰/修长生者生之徒修寂灭者死之徒)
　　　(枉纵之人全以嗜欲动作皆趋死地/焉蜀赵氏又以五行生死数为十三)
　　　(其说以甲己子午九乙庚丑未八丙/辛寅申七丁壬卯酉六已亥独居四)
　　　(之诀起数如水生于申申数七死于/卯卯数六合十三也馀可例推此乃)

　　　(合生死之数而为十三则经文当云/生死之徒十有三乃可矣黄曰水之)
　　　(成数六火之成数七为十三虽近注/多取此说然矢口成书岂必若是况)
　　　(五行而独举其二且弃生数而独取/成数果何谓乎又有出肾水而入于)
　　　(心为出生入死者且引张平叔阴里/十三阳中六七之诗为之證所谓摄)
　　　(生则是取坎之实以点离虚至于无/死地则变成乾体矣其说似通而实)
　　　(非经旨文定曰用物取精以自滋养/者生之徒也声色臭味以自戕贼者)
　　　(死之徒也二者既分生死之道矣吾/又知诈而不知息知言而不知默知)
　　　(思而不知忘以趣于尽所谓动之死/地者也而清源子之说亦然但死之)
　　　(徒与动之死地亦若无别愚所以独/明是气之伸屈为生死之徒而以入)
　　　(用为动之死地也盖仙道贵生故方/生之气阳也况乎天鬼道贵终故已)

　　　(退之气阴也况乎地人道贵心则可/以生可以死故入用之气中和况乎)
　　　(人至所谓不生不死之一则非数而/数以之通不用而用以之成乃况乎)
　　　(道此其所以周流乎三者之间而非/三者之所能拘也欤犹经世书三用)
　　　(而一不用之意亦三以况天地人而/一况道也故以元亨利贞之交为交)
　　　(数其贞与元之间有无之极也是以/无数故无数则存乎荄核乎前辈以)
　　　(康节为得老/子之旨信哉)
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵莫之爵而常
自然
　道为万物母德乃道之在我者也在天地

　为天地之德在圣人为圣人之德道则始
　之所以生生者德则牧养群众而不辞非
　其德则万物不得遂其生故云畜也物者
　皆道德之所以形见者也势者万物之理
　相因而成者也如是则鸟得不知崇其本
　哉所以莫不尊道而贵德也夫受命于天
　则为天子受命于天子则为诸侯有所受
　命则出命者能卑贱之而道在万物之先
　以制其命果孰能爵之乎惟予夺不属他
　人故常自然而所以尊且贵也

　
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
　长上声○此八者皆大道之元功而不有
　不恃不宰皆出于无我此乃德之至深矣
　远矣故曰玄德八者之义则资始之谓生
　包涵之谓畜遂其形之谓长字其材之谓
　育辅其功之谓成终其时之谓熟保其和
　之谓养护其伤之谓覆首言德畜之而此
　则皆归于道盖莫非道也首言道而终归
　于玄德者苟不至德则至道不凝焉其实

　一也
　　　右五十一章(河上名养德此章言妙/本应感生成之旨明万)
　　　(物尊道贵德之由次美生/育之功终赞忘功之德也)
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆
　未有天地自古固存而物各资始以生故
　谓之母原乎始既得其母则体斯立矣又
　当察其未尝不在乎有物之中则凡资于
　道而生者莫非子也故反乎后以知其子
　则用不穷矣既知其子又不可迷本逐末

　故告之以复守其母人惟体乎无为自然
　而纯亦不已则万物万事亦各自得其所
　此外初无别法亦非有意于守也所谓应
　物者化在躬者神如斯而已矣盖道之体
　混然则万殊之所以一本故得其母以知
　其子道之用无穷则一本之所以万殊故
　知其子而复守其母夫如是故能混本末
　精粗为一致而原始反终死生无惑矣故
　云没身不殆也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终

身不救
　易云兑说也盖心意爱悦则染著也门者
　诸根之门也曰塞曰闭则告学者守母之
　行也谓慎言语节饮食闲情念葆神气视
　听以礼动静以和此皆所以养形而养德
　也是以终身不劳而有成苟或反是则舍
　其内而专务于悦外故终身役役而不救
见小曰明守柔曰彊用其光复归其明无遗
身殃是谓袭常
　遗唯季切贻也惟道无形不可以目窥可

　谓小矣不可以力得可谓柔矣察之精而
　不为物所蔽故曰明守之专而不为物所
　夺故曰彊学者潜心体察放下玩味则涵
　养之功得矣又见与守是用功处明与彊
　乃效验处明者体也光者用也言静存之
　体既立则动察之用必行犹明之光照物
　体不伤而用不穷然又须和其光而不耀
　冥其慧于无知则退藏于密而殃咎不能
　及矣如是之谓善传袭真常之道也夫德
　愈盛则心愈下既到此地自无遗殃之患

　此为学者语也
　　　右五十二章(河上名归元此章明返/本还元之道或云始者)
　　　(气也凡人受气以生则气为母而神/则寓于气故为子母子相守则神安)
　　　(气专此亦入/道之初机也)
使我介然有知行于大道惟施是畏
　大道坦然无从无适不可以智知不可以
　识识无所施设作为而已今欲介介然有
　知行于大道是此心先有所倚著矣故惟
　如此施为是可畏也盖前章既勉人以守
　母之行故此又戒人以有为之害也

大道甚夷而民好径
　好去声定观经云背道求道怨道不慈盖
　好捷径则终无可至之理
朝甚除
　朝者国主所居之地甚除谓多用也而心
　君之多思虑也亦然
田甚芜仓甚虚
　谓内无所储也若以身而言则田三田也
　仓则精气所藏之地也如胃为太仓之类
服文采带利剑厌饮食资财有馀是谓盗誇

非道也哉
　厌多也此皆不务修内而反矜施其外是
　诲盗也夫岂大道之行也哉此伤叹之辞
　也○温公曰服美不称贪积不厌故曰盗
　誇所以有此誇者岂非本欲行道而更凿
　以致失哉
　　　右五十三章(河上名益證此章言有/知不足以明道好径不)
　　　(足以行道及以未證为/證未得为得皆非道也)
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍
　惟道范围天地流行古今该上下而不拔

　周万化而不脱阴阳之相代故新之相易
　犹子孙相承而不穷也学者必先建中以
　立其本则实无所倚而不可拔抱一以专
　其守则实无所执而不可脱及德盛而利
　他则后觉之所宗乃至源深流长传之后
　世愈久而愈亲也○温公曰不拔者深根
　固柢不可动摇不脱者民心怀服不可倾
　夺不辍者享祚长久是也
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德

乃普
　真则不伪也馀则绰然裕如也长者无不
　及也丰者无不足也普者无不遍也盖道
　之真以治身其绪馀以治人然修之身此
　理也推之家国天下不外乎是而已○温
　公曰皆循本以治末由近以及远也
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
　观之之道其则不远岂假他求哉盖物分
　虽殊一本而已以此观之莫不然者此意

　当默契于语言之外○开元疏云以修身
　之法观身实相本来清净有见既遣知空
　亦空顿舍二偏迥契中道可谓契真矣
　　　右五十四章(河上名修观此章明修/身以及物修之弥广则)
　　　(所及弥远致知/格物不外乎此)
含德之厚比于赤子
　含怀至德如婴儿然
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　螫音适攫厥缚切搏音博虚船触舟虽惼
　不怒全天之人物无害者○碧虚曰毒虫

　蜂类以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹类以爪
　拿按曰据攫鸟雕鹗类以羽距击夺曰搏
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也
　䘒子垂切说文云赤子阴也○文定曰无
　执而自握无欲而自作是知精有馀而非
　心也
终日号而嗌不嗄和之至也
　号户毛切啼也嗌音益咽也嗄所嫁切声
　嘶也○文定曰心动则气伤气伤则号而

　嗄故知心不动则气和也
知和曰常
　曹曰和者生理之常知和则纯粹静一历
　万变而不失也
知常曰明
　由明乃能见此常久自然之道亦必能常
　然后其道愈明故知常则明莫加焉
益生曰祥
　刻意有为皆曰益生祥者妖也○达真子
　曰祥者非其常也○文定曰生不可益而

　欲益之则非其正矣是妄作也经云不知
　常妄作凶是也
心使气曰彊
　心动则不能专气以致柔乃彊之始是失
　其赤子之心矣
物壮则老是谓不道不道早已
　已音以止也益生使气皆失自然之道是
　徒速其衰老也苟知不合于道宜早已之
　　　右五十五章(河上名玄符此章首以/赤子明自然之本体纯)
　　　(粹混然所以物莫能窥故虽握虽号/亦莫非出于自然也末则戒其才有)

　　　(丝毫作为之心则失其自然矣黄茂/材云古本无嗌字而嗌不嗄庄子之)
　　　(文也后/人增之)
知者不言言者不知
　至道之真语默不足以载惟亲證者知之
塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其
尘是谓玄同
　义见四章及五十二章盖内外交养默与
　道会而不异于人也
不可得而亲不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而贵不可得而贱故为天下

贵
　此言有德者之为如此惟其周而不比执
　而圆机以应无穷故不住乎一境岂情计
　之所能及哉此夫子所以发犹龙之叹也
　　　右五十六章(河上名玄德此章谓悟/道者忘言无执故内外)
　　　(兼治混合大/通所以贵也)
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉
　文定云古之圣人柔远能迩无意于用兵
　惟不得已然后有征伐之事故以治国为

　正以用兵为奇夫天下神器不可为也是
　以体道者惟廓然无事虽无心于取天下
　而天下归之矣
夫天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋
昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有
　谓失无为之治而多忌禁则民将举措失
　业而机械生若以身喻天下则心为君气
　为民而拘小术凿私智溺多岐纵六贼故
　不能无为也○文定云人主多忌讳下情
　不上达则民贫困而无告矣利器权谋也

　在上无为使民无知无欲而已惟上下相
　欺以智则民多权谋而上益眩而昏矣奇
　物奇怪异物也人不敦本业而趋末伎则
　非常无益之物作矣患人之诈伪而多出
　法令以胜之民无所措手足则日入于盗
　贼矣
故圣人云我无为而民自化我好静而民自
正我无事而民自富我无欲而民自朴
　此自然之应而无为之成功也
　　　右五十七章(河上名淳风此/章明无为之治)

其政闷闷其民淳淳
　闷叶音莫奔切宽裕无为之象夫有德者
　其于义分莫不截然明白而其量则宽洪
　故为政以德则不察察于齐民虽以俗观
　之若不事于事然民实感自然之化乃所
　以为淳和之至治也
其政察察其民缺缺
　惟不知修德以为为政之本而专尚才智
　乃欲以刑政齐民然民未可以遽齐苟务
　在于必齐则必有所伤故缺缺也此所谓

　害生于恩祸福倚伏正犹是矣
祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
　谓祸福相因莫知其所止极也
其无正邪
　若然则果无正定之理耶
正复为奇善复为祅民之迷也其日固久
　惟世人迷于小察之近情而不知正道之
　大全故不能安于至正而反为奇以为正
　不能循于至善而反为祅以为善及其所
　应既差又不知反求在我之所感而乃贵

　其彼之所应者此皆迷失正道日已久矣
　亦犹为政不能以闷闷之德量容之而反
　务于察察以为善与正殊不知若此则是
　本欲全民而反致缺缺矣故下文举圣德
　以劝修也○开元注云众生迷执正者复
　以为奇诈善者复以为妖异故祸福倚伏
　若无正耳
是以圣人方而不割
　惟行方而德圆故无割截之迹
廉而不刿

　刿居卫切伤害也清而容物故不刿
直而不肆
　大直若屈所以不肆肆布列也
光而不耀
　复归其明也是四者皆闷闷之政也盖圣
　人惟恬淡无为而方廉直光之用自整然
　于其中而人不知使天下各安其性命之
　情而不陷于一偏所以无割刿肆耀之过
　而祸福何有哉
　　　右五十八章(河上名顺化此章欲使/民去智与故循天之理)

　　　(以祛其近/见之惑也)



道德真经集解卷之三