道德真经集解卷之四短八
　　　　后学董思靖集解
治人事天莫若啬
　啬音色乃啬省精神而有敛藏贞固之意
　学者久于其道则心广气充而有以达乎
　天德之全所谓至诚为能尽己之性而后
　能尽人之性乃至与天地参矣盖天人一
　理了无间然孟氏云存心养性所以事天
　是也
夫惟啬是以早复早复谓之重积德

　重去声再也○文公曰早复者言能啬则
　不远而复重积德者言先已有所积复养
　以啬是又加积之也如修养者早觉未损
　失而便啬之也
重积德则无不克无不克则莫知其极
　惟德可以胜物故已私尽克则其分量不
　可穷极矣
莫知其极可以有国
　德量如此则可以兼容天下矣
有国之母可以长久

　民之附德犹子慕母盖国之本在身身有
　其道则可长久若以身为国则母即雌一
　之根柢而性命之常虽生死不能变故曰
长久
是谓深根固柢长生久视之道
　柢丁计切○御注曰与天地为常故能长
　生与日月参光故能久视○文定曰以啬
　治人则可以有国以啬事天则深根固柢
　古之圣人保其性命之常不以外耗内则
　根深柢固而不可拔虽长生久视可也盖

　治人事天虽有内外之异而莫若啬则一
　也○程伊川曰修养之所以引年国祚之
　所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫
　到这里则有此应矣
　　　右五十九章(河上名守道此章明用/啬之道治人则国祚延)
　　　(事天则/寿长久)
治大国若烹小鲜
　烹普庚切煮也鲜音仙鱼也谓不可挠也
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不伤人非其神不伤人圣人亦不伤民夫两

不相伤故德交归焉
　莅力至切临也所感之机莫不由我是以
　圣人无为而人各安其自然外无所求内
　无所畏则阴阳和而万物理故鬼亦无所
　用其神非其鬼之不神其神不伤乎人非
　神不伤人以其圣人不伤于民所以鬼神
　莫不感其德化惟两者交悦众德交归乃
　为至德之治矣列子之论圣治至于物无
　疵疠鬼无灵响亦此意也○文公曰若是
　王道修明则此等不正之气都消铄了

　　　右六十章(河上名居位此章/明用道则德交归)
大国者下流
　如江海必处众流之下也○文定曰天下
　之归大国犹众水之趋下流也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为
下故大国以下小国则取小国小国以下大
国则取大国故或下以取或下而取
　牝婢忍切释畜母也牡音某畜父也大国
　以下及或下以取之下音暇自上而下也
　小国以下及或下而取之下如字上声本

　在物下也交谓交会而归聚也牝者雌静
　柔下之德牡者雄动彊高之属静以摄动
　柔之胜彊事物皆然则静而下乃常胜之
　道故为众之所归即守雌为天下溪之义
　也以取者大国能下则终取小国而兼有
　之而取者小国能下则为大国所取悦而
　容受之终则大国之民且乐归之如西伯
　善养老而盍归乎来之类○叶梦得曰取
　之为言得其所欲之谓也○黄曰大国下
　小国汤事葛也小国下大国句践事吴也

大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
　其所以为下者不过欲畜人事人耳初非
　计利而后然也故欲两者各遂其理事之
　所安则大者宜能下使小者自归之矣易
　于大有之后必继之以谦者乃所以全其
　大也
　　　右六十一章(河上名谦德此章明以/德下人人交归之清源)
　　　(子曰身则国之象也身之虚而万物/至心之无而和气归所谓守雌抱一)
　　　(则是阳下炼阴化为纯阳/乃无为之妙也此亦一义)

道者万物之奥
　奥于到切释文云室之西南隅曰奥谓深
　邃如堂奥也盖道体混然其大无外万物
　莫不蕴于其中而资给焉其小无内亦莫
　不皆在万物之中而不可见故西升经云
　道深甚奥虚无之渊
善人之宝不善人之所保
　人虽不善然亦莫不赖于道以有生故是
　所保也○温公曰善人守而用之不善人
　亦依于有道以自安

美言可以市尊行可以加于人人之不善何
弃之有
　行去声盖人莫不有是性虽下愚不能无
　道心则道岂远人哉故至美之言市人所
　可共知至尊之行人人皆所与能苟或有
　人朝为不义使夕闻大道则妄尽性复虽
　欲指其不善不可得也是又安可弃哉惟
　善救之而已此不善人之所保也
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道

　先悉荐切拱璧合拱之璧美玉之大者驷
　马者四马为乘共驾一车也古者朝聘有
　贽币之礼谓将进驷马则以拱璧为先导
　也虽天子三公以势为贵拱璧驷马以物
　为贵亦不若安然坐进此道之为贵也道
　乃人之所固有则良贵也而三公拱璧是
　有命焉不可幸而致也人当致勉于性分
　之所固有而于外物之傥来者何足贵哉
古之所以贵此道者何不曰求以得有罪可
以免邪故为天下贵

　问所以贵此道之意盖谓不求于外而求
　之在我则是求而有益于得也夫有志于
　道则无恶矣惟不假他求而自得故出乎
　祸福之外又为有人灾之所能及乎此所
　以为天下贵或曰求以得则善人之宝有
　罪可以免则不善人之所保也
　　　右六十二章(河上名为道此章言/道为天下之至贵也)
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
　夫涉于形则有大小系乎数则有多少大
　小之辨多少之分此怨之所由起也惟道

　非形数而上圣与之为一为出于无为事
　出于无事而味乎无味故含大虚于方寸
　而不以纤芥私欲自累会万有于一真而
　不为高下外境所迁是以物各付物事各
　付事而大小多少一以视之则爱恶妄除
　圣凡情尽亦奚怨之可报哉惟德以容之
　而已且使夫人之意也消譬如天地之无
　不覆载而化育之也然此则在常人之所
　最难惟切问近思渐而修之则亦可到其
　地矣下文乃修以求至之方也

图难于其易为大于其细天下之难事必作
于易天下之大事必作于细
　夫道之在于起居食息之间而不遗可谓
　易矣及其至也惟圣人为独能可谓难矣
　当思虑未发之中而漠然无朕可谓细矣
　而其充周也虽天地莫能穷其量可谓大
　矣故渐修而无一行之不谨及其德成则
　与圣人而同能谨微而无一毫之不尽至
　全乎道体则与天地而同量惟能慎于其
　始而毋忽于其终则难者可以成大者可

　以全矣若以怨言之则人之怨亦莫不由
　小以成大及乎怨愈深而忘愈难苟能于
　起处照彻根原则当下寂然矣
是以圣人终不为大故能成其大
　学者固当弘毅以立其志然最不可先存
　为大之心苟存是心则必有躐等自矜之
　患适所以障道是不能为乎无为事乎无
　事味乎无味矣惟圣人为能无我故其心
　常小所以能成其大
夫轻诺必寡信多易必多难

　惟其粗而不精故言之不讱而行必不符
　忽易之心生其于道必难至矣
是以圣人犹难之故终无难矣
　圣人生知安行固不待勉而后能然岂忽
　之乎哉盖德量平等齐小大一多少无所
　不谨无所不难故终无难济之事也此又
　致勉乎学者不可有一毫忽易之心则为
　之勇守之固慎终如始故亦无难矣
　　　右六十三章(河上名恩始此章明/圣人得道之大全也)
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散

为之于未有治之于未乱
　脆此芮切脆嫩易断貌谓嗜欲未坚也泮
　冰释貌此亦承上章之意谓存之于未萌
　之时则浑乎自然矣故曰易持易谋察之
　于始萌之际则不远而复矣故曰易泮易
　散未有乃无思无为之时也未乱乃方行
　而未汨之时也为之治之于此时则无所
　用力而功成矣然理由顿悟乘悟顿消行
　非顿成渐修乃至故下文则养德之事也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千

里之行始于足下
　此设谕之辞也谓当志立乎事物之表而
　敬行乎事物之内致知力行趋实务本不
　遗于细微不忽于卑近修以缜密养以悠
　久则庶乎小者可以大下者可以高而远
　者可以到矣然于此苟有一毫谋利计功
　之心先入则于道反为无补故下又历陈
　之也
为者败之执者失之是以无为故无败无执
故无失民之从事常于几成而败之慎终如

始则无败事矣
　几平声盖天理精微智力之私无与焉故
　用意者有为少懈者败事惟守之以自然
　则真积力久而德自成矣
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不敢为
　夫道无欲也所谓欲者求其在我而已不
　欲外物之为贵也无为真学也不以博溺
　心之为学也但反其众人情欲之过以复
　其初耳盖此道初非外求而圣人亦不能

　为物作则也且夫万物莫不有个自然之
　道圣人惟顺其性命之理而立教以左右
　之使适乎中而已不敢别有益生助长之
　为也
　　　右六十四章(河上名守微此章赞圣/人无为之学以怯有为)
　　　(有执/之失)
古之善为道者非以明民将以愚之
　民可使由之不可使知之盖不先天以开
　人反朴之谓愚
民之难治以其智多故以智治国国之贼不

以智治国国之福知此两者亦楷式
　两者谓用智与不用智也知乎此亦可以
　为楷模法式矣
能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣然后乃至大顺
　人能知此其德可谓玄矣虽以小智近情
　察之若相反然然反于物乃顺于道则其
　为顺也大矣
　　　右六十五章(河上名淳德此章明用/智启奸之惑示玄德大)
　　　(顺之规此老子逆知世变/之必至其有忧患之心乎)

江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之是以处上而人不重处前
而人不害是以天下乐推而不厌以其不争
故天下莫与之争
　善下言下之下音暇乐音洛○御注曰屯
　初九曰以贵下贱大得民也盖得其心也
　处上而人不重则戴之也欢处前而人不
　害则利之者众若是则无思不服故不厌
　也○圣人随时趋变以道岂计利哉亦德

　之谦而已矣德下之则形上矣德后之则
　形先矣杨雄曰自下者人高之自后者人
　先之故天下乐推戴而无厌斁之心此天
　道不争之德也
　　　右六十六章(河上名后己此章/明善下不争之德)
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫
　夫音扶若有所肖似则亦同于一物何足
　以为大○西塘郑侠曰道大而物小人之
　营营而卒乎小者累于物也元者善之长

　而至于大之谓也至而不知其为大则同
　乎道而与世俗不相似故天下皆谓我道
　大似不肖
我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先夫慈故能勇
　仁者必有勇也
俭故能广
　守约而施博也
不敢为天下先故能成器长
　长上声后其身而身先故卒为有物之长

　乾之出庶物亦必曰见群龙无首吉是三
　宝皆与世俗不肖似乃所以为大也
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
　舍其本而徇其末则易以穷故刚彊夸大
　好进者皆死之徒也
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
　夫慈者生道之所以流行乃仁之用也故
　为三宝之首称以慈御物物亦爱之如慕

　父母虽为之效死不辞是以战则胜守则
　固故曰仁者无敌于天下也苟或人有所
　不及天亦将以慈而救卫之盖出乎尔反
　乎尔而天道好还常与善人故也○文简
　曰去邠而岐周以兴是其救也
　　　右六十七章(河上名三宝此章明/道体至大而用以慈)
善为士者不武
　不尚力也
善战者不怒
　不得已而战非出于人欲之私

善胜敌者不争
　惟无争之之心故能胜彼之争贪先动者
　必败
善用人者为之下
　德之谦下则人乐与吾为用盖心诚而愿
　服其劳也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
　惟其不争而为下则去智与故循天之理
　乃与天同德○温公曰德与天合自生民

　以来无以加也
　　　右六十八章(河上名配天此章标/四善以表合天之德)
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵
　行上如字下户刚切○文定曰造事曰主
　应敌曰客进者有意于争退者无意于争
　惟无意于争则虽用兵与不用均也故难
　进而易退虽在军旅之间如无行阵之可
　行无臂可攘无敌可因无兵可执而亦安
　有用兵之咎哉

祸莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗兵相
加哀者胜矣
　几平声丧去声失也抗举也○文定曰既
　以慈为宝故轻敌则轻战轻战则杀人是
　丧其所慈矣两敌举兵相加而吾出于不
　得已则有哀悯杀伤之心哀心见而天人
　助之虽欲不胜不可得矣
　　　右六十九章(河上名玄用此章假用/兵以明道而贵在于守)
　　　(慈也或云若以人身言之则邪念多/于敌国利欲胜于锋铦盖亦寡欲以)
　　　(至于无欲以/全其所宝乎)

吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行
　性本固有人所同然指此示人宜若无难
　知难行之事然天理浑然苟差之一毫则
　谬以千里以其非计度之所能明故用意
　者过之忘怀者不及所以莫能知以其非
　步骤之所能至故邀近功者好捷径力不
　足者废半涂所以莫能行
言有宗事有君
　言者道之诠事者道之迹不言之教事于
　无事乃其宗与君乎此沉言滞迹者之所

　以莫能知莫能行也
夫惟无知是以不吾知也
　文定曰古之圣人无思无为而有漠然不
　自知者存焉此则思虑之所不及是以终
　莫吾知也
知我者希则我贵矣
　温公曰道大故知之者鲜
是以圣人被褐怀玉
　御注曰圣人藏于天而不自衒鬻○清源
　子曰被褐则和光同尘怀玉则抱道蕴德

　文简曰褐者日用之不可无举世之所共
　也玉者至贵之货我所独有也知我者希
　固足以见吾道之上矣而圣人不以自异
　也故其圣而不可知之妙亦何尝不显诸
　日用共由之间盖以期乎人之皆能也此
　孔子所谓吾无隐乎尔者也
　　　右七十章(河上名知难此章明道至/易知易行而忽之则至难)
知不知上矣不知知病矣
　惟其真知则与道为一故不滞于知此德
　之上也若夫不到真知之地而自己谓之

　知则必以文灭质以博溺心欲彊知之乃
　德之病也
夫惟病病是以不病圣人之不病以其病病
是以不病
　夫惟知其病之为病是以不落于病也圣
　人则生而知之本自不病不待病其病然
　后至不病之地所谓以其病病者乃以其
　病病之药示乎学者使之病其彊知之病
　而了悟真知以遣其病则药病齐祛能所
　俱泯始知从来元自不病则与圣人同矣

　　　右七十一章(河上名知病此章谓真/知则契理执迷则成病)
民不畏威则大威至矣
　夫人自有至大至刚者充塞乎天地实高
　明光大赫然物莫能加此所谓大威也惟
　人梏于形器之私溺于众妄之迷畏生死
　惮得丧于是万物之威杂然乘之故终身
　惴慄有是大威而不自知也苟诚知之一
　生死齐得丧勇往直前力行不顾则此大
　威烨然见前矣
无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不

厌
　狭胡夹切隘也厌于艳切弃也无当作毋
　居者性之地居天下之广居则与太虚同
　其体矣生者气之聚含太一之至精则与
　造化同其用矣惟曲士不可以语道苟不
　溺于小术而实诸所无以自狭其居则必
　弃有著无而蔽于断灭以厌其所生矣是
　以告之以无狭无厌使学者知夫性者气
　之帅而其大无量当扩而充之以全其大
　生者道之寓而其用不穷当葆而养之以

　致其用则养气全生尽性至命而不生厌
　慕之心所以体无非彊无而无非顽也长
　生非贪生而生非碍也夫如是则生与道
　居而道亦未尝厌弃于人矣
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
　见贤遍切显也去上声自知则返照无畏
　而不狭其居自爱则绝外嗜欲而不厌其
　生惟自知自爱所以居之安也而不自见
　以矜能不自贵以贱物故无知之之见忘

　爱之之心也○文定曰虽自知之而不自
　见以示人虽自爱之而不自贵以眩人盖
　恐人之有厌有慕也此心未忘则犹有畏
　也畏去而后大威至矣是以去彼自见自
　贵者而取此自知自爱者然圣人动静皆
　天理无去取此开教引凡之说也
　　　右七十二章(河上名爱己此章/祛妄惑以全真也)
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
　恶去声刚彊者死之徒勇于此则杀也害

　也柔弱者生之理勇于此则活也利也此
　乃必然之定理也或有时而返常故云或
　利或害然彊梁者杀之徒实为天之所恶
　也今偶然而未受其祸孰能知其故哉是
　以圣人犹难之列子曰迎天意揣利害不
　如其已是也虽然要其终而尽其变则未
　始少失故下文历陈之○温公曰圣人于
　天道亦不敢易言之
天之道不争而善胜
　温公曰任物自然而物莫能违

不言而善应
　天何言哉四时行焉其于福善祸淫之应
　信不差矣
不召而自来
　神之格思本无向背如暑往则寒来夫岂
　待召而后至哉
坦然而善谋
　御注曰德行常易以知险
天网恢恢疏而不失
　盖要终尽变然后知其虽广大而微细不

　遗也失或作漏
　　　右七十三章(河上名任为此章告人/当勇于道不当勇于力)
　　　(继明天道之自然而末又戒以/天网之不漏使人信之无疑也)
民常不畏死奈何以死惧之若使民常畏死
而为奇者吾得执而杀之孰敢
　文定曰政烦刑重则民无所措其手足故
　常不畏死虽以死惧之无益也苟民安于
　政则常乐生畏死或有诡异乱群者吾然
　后执而杀之孰敢不服哉
常有司杀者杀而代司杀者杀是代大匠斲

夫代大匠斲希有不伤其手矣
　文定曰司杀者天也理也方世之治而诡
　奇乱群之人恣行于其间则天之所弃也
　因而杀之则是天杀之非我也否则是代
　司杀者杀矣夫代大匠斲则伤其手代司
　杀者杀则及其身矣○程伊川谓德未成
　而先以功业为事者有类乎是
　　　右七十四章(河上名制惑此章谓君/无为则民知自劝之方)
　　　(○右史张耒曰夫物不患无杀之者/万物泯泯必归于灭尽而后止则常)
　　　(有司杀者杀矣窃司杀之常理而移/之以行其畏非徒不足以惧物而亦)

　　　(有所不及者然则操政刑死生之/柄驱一世之民使从之殆非也)
民之饥以其上食税之多也是以饥民之难
治以其上之有为也是以难治
　御注曰赋重则民不足政烦则奸伪滋起
人之轻死以其生生之厚也是以轻死
　御注曰矜生太厚则欲利甚勤放僻邪侈
　无不为矣○文定曰上以利欲先民民亦
　争厚其生虽死而求利不厌
惟无以生为者是贤于贵生也
　温公曰外其身而身存也

　　　右七十五章(河上名贪损此章戒有/为之弊惟忘其生则可)
　　　(以全生也王弼注谓/此章疑非老子所作)
人之生也柔弱其死也坚彊草木之生也柔
脆其死也枯槁故坚彊者死之徒柔弱者生
之徒
　文定曰冲气在焉则体无坚彊之病至理
　存焉则事无坚彊之累矣
是以兵彊则不胜木彊则共故坚彊居下柔
弱处上
　共如字谓人共伐之也列子云兵彊则灭

　木彊则折是矣夫物之精者常在上而粗
　者常在下其精必柔其粗必彊理势然也
　而天下亦未有刚彊而能居人上者庄子
　曰以懦弱谦下为表是○也达真子曰善
　胜敌者不争皆意不在于彊也木之彊大
　则人必共伐之兵以柔弱致其胜木以柔
　弱致其存是以坚彊可居其下而柔弱可
　处其上也人之立性固不异此
　　　右七十六章(河上名戒彊此章言用/柔弱可以保冲和之气)
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有

馀者损之不足者补之天之道损有馀补不
足人之道则不然损不足以奉有馀
　天道无私常适乎中故满招损谦受益时
　乃天道○叶梦得曰张弓者挽之而后发
　是亦敛之于己而后施之于物者也以平
　正为主调和为常故与天道同此其高下
　抑扬有馀不足无不中其节者其取之不
　在外也盖出于自然故无私而均人则反
　是而不求于内是以每损人之不足以奉
　己之有馀盖出于使然故多私而不均○

　开元注引损上益下为益损下益上为损
　二一卦之义亦明
孰能损有馀而奉不足于天下者其惟道乎
是以圣人为而不恃功成不居其不欲见贤
邪
　惟有道者为能为天之所为亦不恃其为
　不居其功若使为而恃功而居则贤见于
　世矣贤见于世则是以有馀自奉也
　　　右七十七章(河上名天道此章明道/之用中正而无私惟观)
　　　(天之道知之而圣/人则与之同也)

天下莫柔弱于水而攻坚彊莫之能胜以其
无以易之也
　以其善下柔弱之性不易故不失己而能
　胜物
柔之胜刚弱之胜彊天下莫不知而莫之能
行
　观水可喻则事近而理明岂难知哉惟信
　道不笃所以莫能行
是以圣人言受国之垢是为社稷主受国之
不祥是为天下王

　温公曰含垢纳污乃能成其大
正言若反
　正言合道若反于俗盖反于小智之近情
　乃合于大道之至正
　　　右七十八章(河上名任信此章言柔/弱能容则为物所归也)
和大怨必有馀怨安可以为善
　夫怨生于妄觉妄即真怨亦何有今不治
　其本而欲和其末则外虽和而内未忘是
　有馀怨也岂足为善哉若彻见根本则真
　忘寂然矣

是以圣人执左契而不责于人
　夫契有左右所以为信而息争圣人与人
　均有是性人惟执妄驰骋于争夺之场故
　惑于大怨而迷其本曾不知真性之无妄
　也是以圣人惟抱此本然之正性虽不求
　悟于人而人感其化及乎妄尽怨释亦莫
　不廓然自得以还其固有之善而合于正
　矣亦如右契之合左岂待责之乎哉左契
　者犹言性之先觉也○清源子曰古者结
　绳而治破木以为契君执其左臣执其右

　契来则合所以取信
故有德司契无德司彻
　有德者不言而信乃无为而民自化犹执
　契也彻者通也彼无德者乃欲人人而通
　之故汲汲于和怨也
天道无亲常与善人
　清源子曰契之无私亦犹是也惟合者得
　之○黄曰然为善者非特无求于人亦无
　求于天惟任其自至而已
　　右七十九章(河上名任契此章明息妄/在于复性皆无为之治也)

　　　(治/也)
小国寡民使民有什伯之器而不用也
　人稀务简君无事于尚贤而民各安其性
　分之天使有材器堪为什夫伯夫之长者
　亦不求用于世矣盖当文胜欲弊之时人
　好自用而夸大于外故举此以谕太古之
　治而劝之以务内之学也
使民重死而不远徙
　遂性无求故安土而不迁
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使

民复结绳而用之
　不竞利不纷争故复结绳可也
甘其食美其服安其俗乐其业
　内足而外无所慕也惟乐于内则无入而
　不自得故虽疏恶隘陋亦自以为甘美安
　乐盖其乐以道不以物也
邻国相望鸡犬之声相闻民至老死而不相
往来
　望音亡与冠盖相望义同惟无欲无求故
　如此

　　　右八十章(河上名独立此章明/安性分则无所企求)
信言不美美言不信
　信则为实而合道故不必美美则为观以
　悦人故未必信
善者不辩辩者不善
　文定曰以善为主则不求辩以辩为主则
　未必善也
知者不博
　一以贯之何事于博
博者不知

　
　溺于博者未必知道
圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈
多
　为于伪切助也圣人当体即一一亦不立
　何积之有盖无藏于中无交于物泊然纯
　素无私而已故施其德以为人而我未尝
　费推其道以与人而一无尽也○曹曰体
　虚而善应
天之道利而不害圣人之道为而不争
　文定曰势可以利人则可以害人矣力足

　以为之则足以争之矣能利能害而未尝
　害能为能争而未尝争此圣人与天为徒
　所以大过人而为万物宗者也
　　　右八十一章(河上名显质自三十八/章至此凡四十四章为)
　　　(下篇此经二篇通明道德之旨首立/可道可名为设教之宗元次标上德)
　　　(下德述因时之浇朴此章寄信美以/彰言教论善辩以戒修行述知博以)
　　　(示迷悟陈无积以教亡遗假有多以/畅法性合天道以论圣人欲使学者)
　　　(造精微于理性之中忘筌蹄于言象/之表故能悟教而忘教以是终焉此)
　　　(盖叙述者/之大旨也)
道德真经集解卷之四

　六爻重而大易之全体微三传作而春秋
　之初意泯河上公分章定句而老子混成
　之道散夫道不可言圣人欲发人之覆使
　知天地之大全无言而不可得也是经诣
　道之大途学者即此而求自知归矣迨河
　上公诸人参错己见注脚纷然或者始有
　多歧亡羊之叹圭山之集注岂非欲觉冥
　途于晦蚀之中方执涂人之见而问吾故
　庐者耶使其由是而之可直参老子混成
　之旨矣余嘉其用志勤立言正而赞一注

　脚云宝祐丁丑蒲节天台谢□跋
　昔孔子无常师故苌弘师襄老聃郯子之
　徒皆尝问焉然观其语南宫敬叔独以礼
　乐之原道德之归属之老聃则聃岂苌弘
　而下所可比耶其所以责原壤者以学老
　氏而差于老氏固无贬也虽然孔子以实
　有为理老子以虚无为道孔子以太极两
　仪四象八卦为生生之本老子谓道生一
　一生二二生三三生万其数亦异孔子欲
　人知道之无物不有无处不在无时不然

　老子欲人求是道于天地万物之始盖道
　一也而随人所指有不同数一也在人所
　用有不同其不同者固不可以强同也至
　其见素抱朴少私寡欲以治心载营魄抱
　一绵绵若存以治身以重为轻根以静为
　动根不矜不伐不争以应物无为无欲去
　泰去甚以治国家天下虽圣人不能违也
　是以谷神玄牝程子取焉养气之说朱子
　取焉吾党其可轻议之哉圭山董道士所
　注老子道德经集古今诸家之善以发明

　宗旨虽修炼家自附于老子者本末先后
　亦有辨焉其用工深而有助于老子之教
　多矣览者毋忽宝祐丁巳年夏前恩平假
　守黄必昌京甫序